程建軍

任務(wù)闡釋

統(tǒng)編版高中語文教材必修上冊第六單元為“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，人文主題是“學(xué)習(xí)之道”，選編有《勸學(xué)》《師說》外，還選入了毛主席的《反對黨八股（節(jié)選）》和魯迅的《拿來主義》的兩篇議論文，還有兩篇有關(guān)讀書的隨筆屬于自讀課文。本單元所選課文的文體雖然形式多樣，但學(xué)習(xí)的任務(wù)卻是整體統(tǒng)一的，是圍繞“學(xué)習(xí)之道”形成任務(wù)鏈，說理藝術(shù)高超，論證手法多樣;任務(wù)指向特別強(qiáng)調(diào)議論要有現(xiàn)實針對性，要有讀者意識，要體現(xiàn)閱讀的思辨性。

下面我們就以這篇文章為例，來將抽象的學(xué)習(xí)任務(wù)轉(zhuǎn)化為具體可操作的、與論述類文本閱讀相聯(lián)系的學(xué)習(xí)任務(wù)。

作品選讀

傳統(tǒng)書院的精神

◎樓宇烈

中國傳統(tǒng)書院的根本精神，就是教之以為人之道，為學(xué)之方，這是教育的根本理念和宗旨。在中國傳統(tǒng)文化中，教育非常受重視?！抖Y記·學(xué)記》中明確指出：“建國君民，教學(xué)為先?！弊鳛椤傲尽钡慕逃⒉皇呛唵蔚亟淌谥R，而是教之以為人之道和為學(xué)之方。

中國傳統(tǒng)教育是將知識和德行教育結(jié)合在一起的。近年來，教育界提倡與世界接軌，實際上就開啟了一個誤區(qū)：在西方的教育傳統(tǒng)中，知識教育和道德教育一般是分頭進(jìn)行的，學(xué)校是知識教育的場所，教堂是道德教育的場所。在中國傳統(tǒng)文化中，知識教育和道德教育是集于一身的，書院充分地體現(xiàn)了這種理念。在知識教育和道德教育中，德育又是放在第一位的，為人之道是傳統(tǒng)書院教書育人的根本理念。即使是知識傳授，也不是灌輸書本、章句的知識，而是教會人們發(fā)現(xiàn)、掌握和運用知識的方法，這就是為學(xué)之方。

朱熹在《大學(xué)章句序》中明確規(guī)定了教育中兩個階段的教學(xué)內(nèi)容：八歲到十五歲小學(xué)階段的教育是“教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”，這個階段的教育注重的主要是行為規(guī)范的養(yǎng)成;十五歲以后大學(xué)階段的教育是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，注重道德修養(yǎng)，這都是圍繞著為人之道展開的，從小學(xué)到大學(xué)都要培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。

朱熹還提出了六條讀書方法，這六條實際上也是書院的教學(xué)方法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這就是為學(xué)之方，從學(xué)習(xí)到實踐的過程，朱熹都提到了。

首先，中國古代書院的理念和宗旨是圍繞怎樣做人、成為怎樣的人來展開的，這實際上也是現(xiàn)代教育經(jīng)常討論的問題——我們究竟是要培養(yǎng)一個人還是培養(yǎng)一個什么樣的人呢？我是上個世紀(jì)五十年代進(jìn)入大學(xué)校園的，當(dāng)時進(jìn)入學(xué)校看到的標(biāo)語都是“歡迎你，未來的哲學(xué)家”……目標(biāo)是成為一個“家”。還沒有成為一個真正的人，怎么可能成為真正的“家”呢？教育的根本是培養(yǎng)一個真正的人。

我們經(jīng)常會強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德教育，但一個人連做人的道德都沒學(xué)會，怎么可能會遵守職業(yè)道德呢？如果他能夠遵守做人的基本道德，他也會遵守職業(yè)道德，二者之間是本末的關(guān)系。“君子務(wù)本，本立而道生”，做人之道是根本，只有抓住“本”，“末”才能產(chǎn)生，用王弼的話講就是“舉本統(tǒng)末”，“舉本”才能“統(tǒng)末”。有一些人是本末顛倒的，重視成為一個什么“家”，而忽視如何成為一個真正的人;強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德，而不重視人的道德教育。

其次，書院也繼承了傳統(tǒng)的教育理念，即“有教無類”“因材施教”，這兩個方面的配合非常重要。一方面，不管你的資質(zhì)、身份如何，都是“有教無類”;另一方面，又要根據(jù)不同的資質(zhì)進(jìn)行不同的教育，充分發(fā)揮每個學(xué)生的特長，批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化扼殺了許多學(xué)子的才華。

再次，書院教育理念中根本的一點就是啟發(fā)式教育?？鬃又v：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！背浞终{(diào)動學(xué)習(xí)的主動性是啟發(fā)式教育的關(guān)鍵，然后才有“引而不發(fā)，躍如也”。如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)意愿，老師再啟發(fā)也沒有用。學(xué)生一定要自覺主動地提出學(xué)習(xí)要求，老師才能給予針對性的教育。傳統(tǒng)的書院教育都是自覺自愿的，古代常有學(xué)子背著糧食跑到深山老林去求學(xué)，主動性很強(qiáng)，做老師的就愛收這樣的學(xué)生，對這樣的學(xué)生才能進(jìn)行啟發(fā)式的教學(xué)。有了自覺性、主動性，學(xué)習(xí)才可能舉一反三、融會貫通。

此外，書院堅持的另一個原則就是自學(xué)為主，相互切磋，教學(xué)相長，自由講學(xué)。書院是自學(xué)為主，不是灌輸。同學(xué)、師生之間相互切磋，這樣就能夠教學(xué)相長。然后才能自由講學(xué)，大家都可以發(fā)表自己的意見。這是書院非常好的傳統(tǒng)。書院的精神是：注重學(xué)術(shù)研究，深化學(xué)理探討。

（選自《中國文化的根本精神》）

閱讀體驗

俞木盛：老師以前跟我們講，古代讀書人的信條是修身、齊家、治國、平天下，讀書首先是立身。通過這篇文章，我切實了解到，在傳統(tǒng)教育中，知識教育與道德教育是密不可分的，尤其是在十五歲以后的教育階段更加重視道德修養(yǎng)。確實，各行各業(yè)中道德高尚的人給本行業(yè)和整個社會帶來正向的作用。大多數(shù)人沒有治國、平天下的機(jī)會，但若能夠修身、齊家，做一個正直、善良的人，肩負(fù)起自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任，把家庭維護(hù)好，把家人照顧好，同樣是做了一件很了不起的事情。

王莎莎：讀了這篇文章，我感受比較深的是書院所繼承的傳統(tǒng)的教育理念，比如“有教無類”“因材施教”。有教無類蘊含著一種平等精神——所有學(xué)生都有接受教育的機(jī)會，任何學(xué)生都不應(yīng)該被放棄，除了平等，還體現(xiàn)出對“人”的重視;而因材施教則是把“人”變成“人才”的具體方法，學(xué)生不是流水線上加工的“產(chǎn)品”，不是一個模子倒出來的“器件”，而是有不同特質(zhì)、有獨立思想的活生生的人。

周飛舸：從這篇文章中，我體會到傳統(tǒng)書院的兩種精神。一種是求知若渴的精神：古代書院的學(xué)子們背著糧食去求學(xué)，主積極動地想要獲取知識，不光是對知識的渴求，也對理想的執(zhí)著追求和對未來的向往;另一種是兼容的精神，書院并非是單一地灌輸知識，老師并非是持一家之言，他們在教授知識的同時，還推崇自由討論，相互切磋——在這樣輕松的學(xué)習(xí)氛圍下，真理越辯越明，更能碰撞出思想的火花。

彭煜華：這篇文章最觸動我的是中國古代書院的理念和宗旨，它圍繞“怎樣做人、成為怎樣的人”展開，是為了“培養(yǎng)一個真正的人”，這正是體現(xiàn)了以人為本。我覺得世界上的事情，不光教育，都要做到以人為本，尊重人，重視每個個體。一個從小受到尊重的人，擁有獨立人格的人，必定會成為對社會有用的人。

程老師：幾位同學(xué)的發(fā)言都很精彩。閱讀這篇文章，不能浮光掠影、囫圇吞棗，其中有很多值得體會的地方。從文章中我們能夠明白，傳統(tǒng)書院的精神，其實是集中了傳統(tǒng)教育中優(yōu)良、先進(jìn)的方面，無論是重視道德修養(yǎng)的提升，還是推崇因材施教、循序漸進(jìn)、相互討論等教學(xué)方法，都是被我們當(dāng)今的教育所繼承的，這正可謂“取其精華”。