【摘要】 《推銷員之死》是一部關(guān)注女性與自然生存狀態(tài)的生態(tài)女性主義佳作。通過刻畫女性與自然在父權(quán)制社會(huì)中的相似遭遇，米勒試圖引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)兩者之間休戚與共的親密聯(lián)系和共同命運(yùn)。女性與自然背負(fù)人類繁衍之重?fù)?dān)，反受父權(quán)制社會(huì)壓榨剝削之苦難。其根源在于倡導(dǎo)人類中心主義和男性中心主義的二元對立邏輯。因此，米勒呼吁人們以“和而不同”理念解構(gòu)二元對立邏輯，鼓勵(lì)兩性合作共建男性與女性、人與自然和諧共處的“大同”社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】《推銷員之死》；生態(tài)女性主義；女性與自然

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）45-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.45.004

一、引言

生態(tài)女性主義是由環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)與婦女解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合而催生出的理論體系。其核心主張為： “西方文化在貶低自然和貶低女性之間存在著某種……內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系的核心就是父權(quán)制世界觀”[1]。這種以二元對立邏輯為基礎(chǔ)的世界觀“把文化/自然、精神/肉體、男性/女性、理性/情感分裂開來，雙方相互對立……前者優(yōu)于后者?！盵2]在這種思維邏輯的影響下，講求“人類至上”的人類中心主義思想和推崇“男尊女卑”的男性中心主義思想應(yīng)運(yùn)而生，與之相對立的自然與女性也就自然而然地成了被“邊緣化”的無聲“他者”。因此，為了解構(gòu)這種二元對立邏輯，幫助女性與自然發(fā)出自己的聲音，生態(tài)女性主義揭示了男性壓迫女性同人類剝削自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，批判了包括性別歧視、階級壓迫、種族歧視以及人類對自然的壓榨在內(nèi)的一切壓迫性行為，呼吁兩性之間通力合作共建人與自然、男性與女性、人與人之間和諧相處的理想家園。

《推銷員之死》便是這樣一部協(xié)助女性和自然發(fā)聲的生態(tài)女性主義作品。自1949年經(jīng)發(fā)表以來，它便一直受到世界范圍內(nèi)眾多學(xué)者的廣泛關(guān)注。國內(nèi)外的文學(xué)評論家曾分別從社會(huì)學(xué)、悲劇、美國夢等多個(gè)角度對其進(jìn)行了深入的研究。然而，鮮有學(xué)者關(guān)注此作品的生態(tài)主義和女性主義價(jià)值，遑論從兩者的結(jié)合體生態(tài)女性主義視角對其展開研究。因此，本文試圖從生態(tài)女性主義角度入手重新審視《推銷員之死》，意在論證米勒的生態(tài)女性主義意識，與此同時(shí)，呼吁兩性通力合作以“和而不同”的理念解構(gòu)“二元對立”邏輯，攜手共建男性與女性、人與自然和諧共處的“大同”社會(huì)。

二、父權(quán)制社會(huì)中女性與自然的從屬地位

受男性中心主義思想影響，父權(quán)制社會(huì)往往將女性置于“第二性”的附屬地位，認(rèn)為女性是為了繁衍后代和滿足男性欲望而存在的無聲“他者”。這種思維邏輯反映在文學(xué)作品中，經(jīng)典的套路之一就是根據(jù)女性是否符合父權(quán)制社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)將其要么美化成溫柔體貼的“天使”，要么妖魔化為輕浮兇悍的“妖婦”。

在《推銷員之死》中，女主人公林達(dá)顯而易見是“天使”一派的代表人物。她溫柔體貼、勤勞肯干，從不忤逆丈夫的任何決定，因而被美化為父權(quán)制社會(huì)中的理想女性。然而，這一稱號看似是對林達(dá)的贊譽(yù)，實(shí)則是束縛她的枷鎖。為此，她不僅放棄了外出工作的機(jī)會(huì)，以照顧家人的生活起居為己任，而且被剝奪了發(fā)言權(quán)，在家庭內(nèi)部處于失語狀態(tài)。例如，當(dāng)伯納德警告威利要注意比夫的學(xué)業(yè)時(shí)，林達(dá)附和道：“他說的對，威利，你一定得——”，但威利卻厲聲喝止她道：“你難道要他變成伯納德那樣的小可憐兒？”[3]由此可見，對于孩子的教育林達(dá)根本沒有決策權(quán)。不僅如此，即便是家里的瑣事林達(dá)也做不了主。比如，當(dāng)她偷偷地把家里的奶酪換了牌子，想給威利一個(gè)驚喜時(shí)，威利卻生氣的吼她道：“你明知道我愛吃瑞士奶酪，干嘛買美國的？”[3] 被冠以“天使”稱號的林達(dá)尚且被如此對待，何況是被歸為“妖婦”一類的波士頓女人。她不僅備受世人唾罵，還慘遭情人威利利用。威利與她廝混，一方面，是因?yàn)樗哟龁T的身份可以給他的生意行方便。正如她自己所說：“我一定馬上叫你跟買主接上線，通上話?！盵3]另一方面，威利找她無非是為了排解孤獨(dú)、發(fā)泄性欲。就像他跟比夫說的一樣：“我對她沒感情，比夫。我就是寂寞?！盵3]綜上所述，無論“天使”還是“妖婦”，都不過是父權(quán)制社會(huì)用來規(guī)訓(xùn)女性的手段而已。

在父權(quán)制社會(huì)中，同樣深受二元對立邏輯迫害的還有與女性群體同氣連枝的自然界。在人類中心主義思維的作用下，父權(quán)制社會(huì)奉行“人類至上”的發(fā)展理念，將大自然物化成可供人類驅(qū)使的無生命“客體”。殊不知，自然界之所以能千萬年來長久地孕育滋養(yǎng)萬物，自是有其獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)則。人類若是為了自身發(fā)展罔顧自然規(guī)律，終會(huì)一天會(huì)自食惡果。

在《推銷員之死》中，人類為了滿足自身發(fā)展需求，貪得無厭地攫取自然資源，最終遭到了自然界的反撲。一方面，為了加快城市化進(jìn)程，擴(kuò)大居民樓房用地面積，開發(fā)商不停地砍伐樹木、毀壞植被，導(dǎo)致威利所在的社區(qū)居住環(huán)境惡化。對此，威利曾多次向林達(dá)抱怨道：“他們把咱們在這兒憋死了。磚墻、窗戶，窗戶、磚墻?！盵3]小區(qū)里連“草都不長，后院連根胡蘿卜都種不出來”[3]。另一方面，隨著工業(yè)化的快速發(fā)展，冰箱、洗衣機(jī)、汽車等工業(yè)產(chǎn)品為了方便人們的生活而生。雖然從實(shí)用主義角度來講，這些工業(yè)產(chǎn)品的確會(huì)很大程度地方便人們的生活，但它們給環(huán)境帶來的危害也絕不容小覷。正如威利所描述的那樣，“街上汽車排成了隊(duì)。整個(gè)這個(gè)地區(qū)就呼吸不到一口新鮮空氣”[3]。由此可見，罔顧自然規(guī)律一味開發(fā)自然者，終將自食惡果。

俗話說：“人生如戲，戲如人生?！弊鳛橐幻麄ゴ蟮默F(xiàn)實(shí)主義劇作家，米勒正是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪杏^察到女性和自然在父權(quán)制社會(huì)中的悲慘遭遇，才會(huì)選擇用戲劇的方式對其進(jìn)行還原再現(xiàn)，試圖以此激發(fā)人們的生態(tài)女性主義意識，鼓勵(lì)人們破除二元對立思維，建立兩性平等，人與自然和諧相處的“大同”社會(huì)。

三、自然與女性的融合

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與自然具有天然的內(nèi)在聯(lián)系。自然滋養(yǎng)萬物，女性孕育生命，兩者在生物性上有相通之處。除此之外，在父權(quán)制社會(huì)中，女性還同自然一樣均處于男性統(tǒng)治之下，受以男性為中心的文化支配。在《推銷員之死》中，米勒就賦予了女性和自然如此密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

一方面，以林達(dá)和波士頓女人為代表的女性與自然一樣均處于以威利為代表的父權(quán)制社會(huì)統(tǒng)治之下。從女性的角度來說，無論是以林達(dá)為代表的“家庭天使”一方，還是以波士頓女人為代表的“浪蕩妖婦”一方，都被父權(quán)制社會(huì)根據(jù)其不同的價(jià)值物化為用途不同的工具。她們要么被所謂的“溫檢恭順”觀念洗腦，甘愿放棄自己的正當(dāng)權(quán)利，在家庭內(nèi)部無私奉獻(xiàn)，成為美麗、溫順、任勞任怨的家庭幫傭。要么被男性以花言巧語、金錢首飾等手段哄騙成為其經(jīng)濟(jì)或是性工具。從自然的層面來講，大地母親自然被她的人類兒女物化為取之不盡用之不竭的資源寶庫，為了自身發(fā)展兒女們大有一副不將母親最后一滴血榨干誓不罷休的架勢。例如，在威利一家所在的城市，為了加速城市化進(jìn)程，大量的樹木被砍伐，用以修建高樓大廈。然而，以犧牲自然為代價(jià)換來的樓房卻導(dǎo)致威利一家所居住的社區(qū)空氣閉塞、寸草不生。除此之外，工業(yè)化發(fā)展所帶來的汽車尾氣等污染物也大大加重了環(huán)境的負(fù)擔(dān)，把威利所在的街區(qū)搞得烏煙瘴氣。由此可見，在《推銷員之死》中，女性同自然一樣均處于父權(quán)制社會(huì)的附屬地位，承受著來自父權(quán)制社會(huì)的歧視和壓迫。

另一方面，無論是女性還是自然都是人類社會(huì)不可或缺的一部分，均在某種程度上孕育、滋養(yǎng)著人類社會(huì)。前者通常憑借其細(xì)心體貼的特質(zhì)成為男性生活上的助力、心靈上的港灣。例如，林達(dá)總是要在威利上班前按例詢問一遍“你戴著眼鏡了嗎？”[3]“還有你的糖精片呢？”[3]一類的問題。不僅如此，每當(dāng)威利對自我產(chǎn)生懷疑，感到灰心喪氣時(shí)，都是在林達(dá)的不斷鼓勵(lì)下才得以重拾對生活的信心和勇氣。難怪威利會(huì)對她表白道“你真是我的根基，我的依靠”[3]。一如女性之于父權(quán)制社會(huì)，自然也對父權(quán)制社會(huì)有著不容小覷的影響力。眾所周知，人類之所以能夠世世代代于地球之上繁衍生息，首先靠的就是自然為其提供的適合人類生存的生態(tài)環(huán)境。除此之外，自然界亦是人類精神的棲居地，它能夠奇跡般地使煩躁不安、孤獨(dú)彷徨的心重新歸于平靜。比如，當(dāng)威利于返家途中因絲襪銷量不景氣而感到沮喪彷徨，甚至一度有了輕生的念頭時(shí)，是他腦海中不斷浮現(xiàn)出的自然風(fēng)光給了他些許安慰，讓他重拾直面生活的勇氣與擔(dān)當(dāng)，鼓勵(lì)他再次踏上歸途。由此可見，人類社會(huì)若想獲得長足穩(wěn)健發(fā)展，女性與自然必須得到應(yīng)有的重視和尊重。

費(fèi)孝通先生有言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[4]。無論是男人與女人，還是人類與自然，都不是二元對立邏輯下針鋒相對的敵對者，而是各自擁有不同特點(diǎn)的獨(dú)立個(gè)體。因此，唯有打破二元對立邏輯，本著“和而不同”的原則，相互尊重、平等友好地相處，人類社會(huì)方能成“大同”之美。

四、林達(dá)的女性主義意識

在父權(quán)制社會(huì)中，二元對立邏輯將男女雙方對立起來，通過將更高的價(jià)值賦予“文明”“強(qiáng)大”“主動(dòng)”的男性，迫使女性降級至“原始”“柔弱”“被動(dòng)”的次等地位[5]，從而順理成章地使女性淪為被貶抑、被征服、被開發(fā)的對象。相信文中諸多情節(jié)都令讀者認(rèn)為林達(dá)就是這樣一位被父權(quán)制社會(huì)貶抑、征服、開發(fā)卻還渾然不知的刻板女性人物。但實(shí)際上，林達(dá)并非是毫無主見、任人欺壓的柔弱“天使”，而是甘愿為愛磨平棱角的女中“翹楚”。她的棱角，或者說，女性主義意識，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

父權(quán)威壓之下，林達(dá)勇敢發(fā)聲，女權(quán)捍衛(wèi)成功。當(dāng)威利的哥哥本提議威利辭去現(xiàn)有的工作幫他去阿拉斯加守林時(shí)，即便對手是代表著父權(quán)制社會(huì)的兩名男性人物，林達(dá)依舊勇敢地表達(dá)并且成功捍衛(wèi)了她的反對意見。剛開始，在威利對此提議舉棋不定時(shí)，她試圖引導(dǎo)威利予以回絕：“可是你在這兒……有一份挺好的差事”[3]。眼見威利在本的誘惑下有所動(dòng)搖，她又繼續(xù)勸說道：“你在這兒掙得足夠了，威利！”[3]。最后，當(dāng)本試圖再次鼓動(dòng)威利離家去守林時(shí)，她直接態(tài)度堅(jiān)決地回絕道：“你少跟他說這些！”[3]經(jīng)過這一系列邏輯縝密的游說，林達(dá)最終成功地留住了丈夫威利。

父子關(guān)系僵化，林達(dá)機(jī)智斡旋，父子冰釋前嫌。自從比夫發(fā)現(xiàn)威利因婚外情背叛了母親之后，與父親的關(guān)系急轉(zhuǎn)直下。擔(dān)任母親和妻子雙重身份的林達(dá)對此感到萬分痛心，卻也意識到自己作為兩者溝通的橋梁必須做些什么來緩和矛盾。于是，她先是充當(dāng)通訊員，對雙方傳達(dá)彼此的愛意和關(guān)心。對威利，她傳達(dá)比夫?qū)λ南矏郏骸澳阒浪嗝闯绨菽恪盵3]，對比夫，她揭露威利的嘴硬心軟：“你一寫信來，他就笑得合不攏嘴”[3]。與此同時(shí)，她還充當(dāng)雙方的調(diào)解員，當(dāng)父子兩人即將吵起來的時(shí)候，她總是適時(shí)地出言為對方解釋道：“威利，親愛的，他（比夫）剛剛拿定主意”[3]，巧妙地化解了雙方的誤會(huì)。見比夫還是打算離家，她使出殺手锏，將威利試圖自殺的事情告訴比夫：“我一看就明白了，他打算用煤氣自殺”[3]，成功地把比夫留在了家里，為之后威利和比夫和談奠定了基礎(chǔ)。

威利落難之際，林達(dá)勇挑重?fù)?dān)，甘愿為愛失聲。威利在銷售公司供職半輩子后，因銷售業(yè)績下滑而被上司怠慢，最后更是慘遭解雇。他因此變得神情恍惚，脾氣陰晴不定，嚴(yán)重時(shí)甚至分不清現(xiàn)實(shí)與幻覺。也正是由于這個(gè)原因，劇中的威利總是對林達(dá)亂發(fā)脾氣，頤指氣使，屢次打斷林達(dá)說話。即便是這樣，林達(dá)也從沒有想過抱怨威利，而是試圖理解他的處境，處處為他排憂解難，默默忍受他反復(fù)無常的脾氣。難怪哈皮會(huì)對比夫說他向往找到一個(gè)像母親一樣的妻子：“找一個(gè)人格高尚的，經(jīng)得住考驗(yàn)的！像媽媽那樣的人。”[3]

老子曰：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。[6]”水雖柔弱，但可破無堅(jiān)不摧之物。女子亦是如此。女性雖然在生理層面較之男性柔弱，但卻在心理層面勝于男性。女性若是下定決心非要跟男性爭個(gè)高下，未必會(huì)輸于男性。就像劇中的林達(dá)與威利一樣，若非林達(dá)為愛低頭，真的鬧將起來，代表著父權(quán)制社會(huì)的威利一方未必能奈她何。但最終的結(jié)局不過是鬧個(gè)兩敗俱傷、家破人亡罷了。因此，兩性相處之道不該是相互詆毀貶抑，而是應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)“以彼之長補(bǔ)己之短”。兩性合作、相互尊重、彼此和諧，社會(huì)方能美滿持久。

五、結(jié)語

1949年，阿瑟·米勒的代表作《推銷員之死》一經(jīng)發(fā)表，就令一位名叫威利·洛曼的美國式小人物迅速聞名于世界。眾人皆知這位男主人公終生追求美國夢未果，最終選擇以自殺的方式結(jié)束慘淡的一生，卻鮮有人關(guān)注劇中女性人物以及自然環(huán)境的生存狀態(tài)。實(shí)際上，作為一名偉大的現(xiàn)實(shí)主義劇作家，阿瑟·米勒不僅關(guān)注男性群體的生存狀況，還極具生態(tài)女性主義意識。在《推銷員之死》中，他先是刻畫了父權(quán)制社會(huì)下自然和女性的悲慘境遇，以此呼吁人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中父權(quán)制社會(huì)對于女性和自然的壓迫現(xiàn)象，而后又對比了男性中心主義下林達(dá)的失聲以及人類中心主義下自然的絕育現(xiàn)象，試圖引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)父權(quán)制社會(huì)壓迫女性與人類壓榨自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，最后隱晦地指出林達(dá)對于父權(quán)制社會(huì)的反抗，意圖激發(fā)女性群體敢于對抗強(qiáng)權(quán)、勇敢為自己發(fā)聲的生態(tài)女性主義意識。一言以蔽之，米勒反對鼓吹“男尊女卑”“人類至上”思想的二元對立邏輯，鼓勵(lì)兩性本著“和而不同”的原則，攜手共建男性與女性、人與自然相互依存、和諧共處的“大同”社會(huì)。

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作者簡介：

張燕艷，女，漢族，山東曲阜人，西安外國語大學(xué)2020級在讀碩士研究生，研究方向：美國文學(xué)。