陸曉云 莊紫荊

摘要：華縣皮影作為民間美術(shù)與戲曲相結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物，有著獨(dú)樹一幟的語(yǔ)言表達(dá)方式。文章從藝術(shù)的角度引出華縣皮影，分析華縣皮影的人物造型、裝飾語(yǔ)言、雕刻工藝、染色工藝，在掌握傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的基礎(chǔ)上，探討更好地傳承和發(fā)展華縣皮影藝術(shù)的策略。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，甚至是新興的文化產(chǎn)業(yè)中，加入華縣皮影元素，既能幫助設(shè)計(jì)師打破靈感的壁壘，提供新思路，也能達(dá)到宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

關(guān)鍵詞：華縣皮影;造型特征;傳承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）08-0-03

1 華縣皮影的藝術(shù)淵源

華縣，位于陜西省渭南市，在古代稱為華州，坐落于秦嶺北麓，渭河南岸。經(jīng)考證，華縣于新石器時(shí)代就產(chǎn)生了氏族村落，是中華民族發(fā)源地之一，這為皮影藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

皮影又稱為傀儡戲、燈戲，最早可追溯到漢代。

《漢書》記載，西漢文帝劉恒有一幼子被封為太子，自小交給一名宮女照顧，有一天他哭鬧不休，于是這名宮女便用梧桐樹葉剪出各種人的形狀，捏在手中舞動(dòng)，一邊借著紗窗的日光，一邊哼著小曲，很快太子便被吸引轉(zhuǎn)啼為笑。根據(jù)史料可知，北宋時(shí)期才開始出現(xiàn)影戲，興盛于唐宋，在唐朝時(shí)，皮影原是宮廷戲，因安史之亂開始流入民間，與各地方戲劇、民俗觀念相互融合成為人民的藝術(shù)，于明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。自此，中國(guó)皮影開始在各地生花，其中以陜西華縣為最。

由于華縣地處偏僻，藏于大山之中，而皮影演出靈活方便，正與華縣特殊的地理位置契合?！拔迦税嗌?，小車一推，背簍一背”[1]，皮影戲僅需五人操作便可開演，五人各司其職，主要是演唱和對(duì)白，其中演唱選用碗碗腔，生、旦、凈、末、丑均由一人完成，另外還有挑線、二胡、月琴、碗、鑼、鼓、嗩吶等，每人都要負(fù)責(zé)四五種樂器，都有很強(qiáng)的表演功底和團(tuán)隊(duì)合作精神。

華縣皮影的演出劇目多以歷史戲、神怪戲最受當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎，其演出對(duì)象是當(dāng)?shù)貜R會(huì)、節(jié)令習(xí)俗和百姓的紅白喜事，多使用通俗易懂的語(yǔ)言，內(nèi)容也以驅(qū)邪祈福為主。在清末時(shí)期，華縣有一出劇目《白蛇傳》深受人們喜愛，劇中人物多為海怪，正是水漫金山時(shí)白蛇請(qǐng)來(lái)的救兵。這些海怪姿態(tài)各異，雖說(shuō)是來(lái)自東海龍宮，但蟹和魚是淡水產(chǎn)，還有蛤蟆之類的淡水動(dòng)物。因陜西地處西北，遠(yuǎn)離海洋，所以皮影藝人們便以淡水動(dòng)物來(lái)塑造海怪，表達(dá)對(duì)海洋的想象。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的發(fā)展，皮影戲已經(jīng)與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、民俗文化和審美觀念密不可分，成為真正意義上的人民的藝術(shù)。

2 華縣皮影的造型特征

2.1 特征鮮明的人物形象

華縣皮影戲是以戲曲人物為主的平面藝術(shù)活動(dòng)，具有夸張、變形、鄉(xiāng)土特色等基本特征。在造型上，皮影人物做工細(xì)膩，多表現(xiàn)在側(cè)面曲線上，身長(zhǎng)一般不會(huì)超過(guò)30厘米，觀賞者距離舞臺(tái)幕布會(huì)非常近，目光也自然而然地落在人物頭部。因此，皮影人的頭部和表情的制作刻畫就顯得非常重要。也正因如此，華縣皮影人物的頭身比例并不寫實(shí)，而是采用1︰5的比例，這樣就有富余的空間對(duì)頭部進(jìn)行精細(xì)的刻畫，也方便表演時(shí)有最佳的視覺表現(xiàn)，即使觀眾與舞臺(tái)有一段距離，也可以將人物看得很清楚。

皮影人物根據(jù)角色的不同，派生為生、旦、凈、末、丑五種類別。生角影人眉毛平直，獨(dú)在眼部仔細(xì)雕琢，刻畫眼球，目光炯炯有神，整體形象渾厚飽滿，體現(xiàn)出男性的陽(yáng)剛之氣。旦角多為溫文爾雅的形象，額頭線條飽滿高挑，鼻梁線條高挺纖細(xì)，嘴唇線條輕薄，神態(tài)微抿，配合光影的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出玉顏麗質(zhì)的色調(diào)，眉目如畫，淋漓盡致地體現(xiàn)出女性嫵媚動(dòng)人的形象，獨(dú)有一番風(fēng)味。凈角在影戲中又被稱為“花臉”，多為神話傳說(shuō)人物或是英姿颯爽的大將軍，在人物塑造上線條大膽，高額頭，蒜頭鼻，不怒自威，盡顯驍勇善戰(zhàn)、豪壯暴躁的人物形象。對(duì)比生角、旦角的白凈斯文，丑角則有意思得多，眉毛吊高，雙目圓睜，鼻孔沖天，齜牙咧嘴，以半張口表現(xiàn)其滑稽有趣的一面，雖然面目丑陋，但不會(huì)讓人心生厭惡。另外，根據(jù)劇目的需要，有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)一些擬人化的鬼怪、妖精形象，有的是動(dòng)物的頭部、人類的身體，有的雖然面目五官和人類極為相似，卻又是怪物的造型，極為鮮活。

2.2 質(zhì)樸天真的裝飾語(yǔ)言

華縣皮影與其他皮影相比，更注重圖案紋樣的使用，圖案裝性效果強(qiáng)是華縣皮影最大的特點(diǎn)。用簡(jiǎn)潔干練的實(shí)線去勾勒身段特征，再用虛線去表達(dá)服裝中紋樣的變化，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)繁對(duì)比、節(jié)奏韻律。皮影人物的肢體服裝，即“身段夾子”，款式與戲曲服裝配飾如出一轍，主要以人物的身份、性別為出發(fā)點(diǎn)，不同人物的發(fā)飾有嚴(yán)格的規(guī)定，不同人物的服裝紋樣代表的意義也有所不同。

例如，少女的形象必然為大發(fā)辮，少婦則是挽起的發(fā)髻，男性的官帽一定是戴在頭上而不是“放”在頭上，強(qiáng)調(diào)視覺上的和諧以及“形”與“意”的完美結(jié)合。再如，貧民服裝紋樣簡(jiǎn)單質(zhì)樸，突出貧民窮困但整潔、井然有序的特點(diǎn)，主要包括幾何紋、花草紋等。其他有一定地位的角色在服裝上會(huì)雕刻繁華復(fù)雜的花紋，樣式瑰麗多彩，有龍紋、鳳紋等，這些花紋基本用于皇帝和后宮妃嬪的服飾紋樣。此外，虎紋、水紋等圖案多用于男性角色;云紋、花草紋的裝飾紋樣多用于女性角色;“?！弊帧ⅰ皦邸弊旨啊暗摗币鈭D案紋樣多用于老髯的服飾造型。

以旦角楊玉環(huán)為例，影人面部輪廓線條簡(jiǎn)練，額頭高聳，一點(diǎn)朱唇，下巴微翹，眉毛纖細(xì)上挑形成完美的弧形，與眼角相交于耳際，于鬢角和梅花頭飾下遮蓋，凸顯女性的嫵媚。人物身著紅橙兩色“羅帔衫”，肩披粉綠兩色綃，手執(zhí)香扇，袒露頸胸，神態(tài)盡顯婀娜。服裝上以飛舞的五彩鳳凰為主，以盛開的牡丹作零星點(diǎn)綴，豐姿綽約，明艷動(dòng)人，發(fā)飾奢華，璀璨奪目，鳳冠、金玉發(fā)簪一應(yīng)俱全，極具裝飾效果。

2.3 鏤空有度的雕刻工藝

雕刻是皮影藝術(shù)中最具特色的手法之一，具有極強(qiáng)創(chuàng)造性的雕刻手法形成了鏤空藝術(shù)的特殊韻味。華縣皮影選用動(dòng)物真皮材質(zhì)，多使用驢皮與牛皮，經(jīng)手工藝人精心雕刻而成。華縣皮影的雕刻藝人們對(duì)技術(shù)要求十分精湛，出色的雕刻手藝如同書法家揮毫成作的筆法，藝人以刀代筆，通過(guò)刻、剔、推、轉(zhuǎn)等手法，將雕刻技藝展現(xiàn)得淋漓盡致。在雕刻華縣皮影時(shí)，一般配有十余把大小不同的刀，根據(jù)雕刻內(nèi)容的不同，分為平刀、圓刀、鑿刀、斜口刀、三角刀等。藝人在雕刻時(shí)刀法流暢、犀利、彎曲有度，充分體現(xiàn)出各種刀法的特點(diǎn)，形成了一套程序化的完整雕工技法。

根據(jù)不同的皮影造型，華縣皮影藝人會(huì)使用不同的刀法。生角為男性各年齡人物，對(duì)應(yīng)的皮影雕法要求線條平和，雕工要求刀法穩(wěn)健;旦角為女性形象，對(duì)應(yīng)雕工要求刀法婉轉(zhuǎn)，以保證所刻線條柔和細(xì)膩;凈角則要求刀法干脆利落，所刻線條粗獷大氣。造型的雕刻需要花費(fèi)藝人們巨大的心力，但也因此賦予了皮影人物充沛的生命力，這恰恰是影雕藝術(shù)美的體現(xiàn)。皮影造型中的鏤空藝術(shù)給人一種“猶抱琵琶半遮面”的意境，加上光線照射和陰影相配合，又增添了朦朧的厚重感與層次感，使人在平面造型中體會(huì)到立體感與空間感，這正是皮影造型雕刻藝術(shù)的奇妙之處。

2.4 漸變統(tǒng)一的染色工藝

皮影所使用的紅、黃、青、綠、黑五種顏色[2]，是中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)五行色。老藝人在制作皮影時(shí)用色講究，大多以傳統(tǒng)手段將紫銅、普蘭、銀朱等天然物質(zhì)炮制出大紅、杏黃、大綠等顏色的顏料再進(jìn)行著色。其中最常用的多數(shù)為較艷麗的色彩，主要通過(guò)工筆畫上色，這種著色方式在皮影中使用率最高。而在上色過(guò)程中，皮影藝人們都遵循一定的上色法則：色彩一般互不調(diào)色，利用色彩原本的亮色使畫面保持清晰，同時(shí)分深淺色區(qū)，由淺到深，整個(gè)過(guò)程一般多次染色，達(dá)到分層效果，從而使皮影的視覺沖擊力更強(qiáng)。

顏色上好之后，還要進(jìn)行加熱處理，目的是讓顏料經(jīng)過(guò)高溫后能夠滲入皮質(zhì)內(nèi)，這樣的皮影色澤鮮美，且不容易褪色，能夠一直呈現(xiàn)明亮的色彩效果。另外，皮子的膠質(zhì)在高溫下融化可以封住皮子的毛孔，使做好的皮影不會(huì)出現(xiàn)變形扭曲。加熱這一工序可使用的方法有很多：有的用棉布包裹皮影的部件，使用熨斗熨燙;有的使用磚塊搭成人字形，下面使用麥秸燒熱，壓平皮影保持其原有的形態(tài)，再使皮影脫水。值得注意的是，加熱的溫度不高，皮影會(huì)卷曲翹起，溫度過(guò)高則會(huì)烤焦皮影，因此火候掌控必須恰到好處。這是藝人們從長(zhǎng)期的實(shí)踐中得來(lái)的不傳之秘。

3 華縣皮影的傳承創(chuàng)新

3.1 表現(xiàn)多樣的民間劇目

皮影戲來(lái)源于民間，它的題材內(nèi)容都是基于百姓的生活、審美、信仰而產(chǎn)生的，內(nèi)容廣泛，具有地方性的鄉(xiāng)土氣息。華縣皮影也是如此，華縣當(dāng)?shù)氐娜藗儛劭礆v史戲、神怪戲，由此產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀劇目，如《大鬧天宮》《白蛇傳》《武松打虎》等。這些故事的取材大多分兩種情況：一是直接取材于發(fā)生在民間的故事，以影戲的方式編寫;二是根據(jù)歷史流傳下來(lái)的神靈鬼怪故事進(jìn)行編寫。在這些劇目中，故事情節(jié)跌宕起伏，人物個(gè)性鮮明，地域特點(diǎn)突出。除此以外，劇目還存在一定的結(jié)構(gòu)框架形式。這些框架結(jié)構(gòu)大體一致，情節(jié)少有差異，具體有兩種形式。一是每個(gè)劇目當(dāng)中定有一個(gè)山大王的形象存在，通過(guò)這個(gè)形象直接抒發(fā)作者的情感，并從側(cè)面表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿;二是每個(gè)劇目當(dāng)中一定有神仙下凡、妖魔作亂，然后雙方斗法，最終神仙取勝，以此來(lái)表達(dá)民眾對(duì)美好生活的期待，即邪不壓正，惡不勝善。但是受到時(shí)代的限制，有些劇目的思想必須摒棄，如對(duì)下層民眾的鄙視、對(duì)愚忠愚孝的肯定、對(duì)女性的歧視、對(duì)低級(jí)趣味的迎合等。華縣皮影戲是華縣民眾獲得文化知識(shí)的通俗教材，所以絕大多數(shù)劇目的思想和情節(jié)還是積極向上的。

基于對(duì)華縣皮影戲傳統(tǒng)劇目的繼承，編劇可以吸取其中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，以傳統(tǒng)皮影戲?yàn)榛A(chǔ)，選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}與內(nèi)容，編寫符合當(dāng)代審美的現(xiàn)代皮影戲，深化情感，增強(qiáng)底蘊(yùn)，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.2 風(fēng)格時(shí)尚的造型變化

華縣皮影受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，創(chuàng)造出了許多生動(dòng)有趣的形象。人物造型整體簡(jiǎn)潔、精致，在統(tǒng)一的外輪廓線內(nèi)刻畫了精細(xì)、復(fù)雜的圖案。小生形象背部挺拔，頭部上揚(yáng)，表現(xiàn)封建知識(shí)分子儒雅清高的傳統(tǒng)形象;小旦形象通常梳發(fā)髻、戴發(fā)飾、掛珠串，體現(xiàn)傳統(tǒng)女性端莊、柔美的形象;武將形象勇猛，著戰(zhàn)甲、戴盔頭、佩寶劍，身背大旗，皺眉瞪眼，盡顯正義之氣。

傳統(tǒng)皮影角色造型多變，元素豐富，對(duì)現(xiàn)代造型有很大的借鑒意義，因此在研究傳統(tǒng)皮影人物造型的基礎(chǔ)上，可以嘗試設(shè)計(jì)出皮影現(xiàn)代人物造型。如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇抵抗侵略者的紅軍戰(zhàn)士;為解決糧食問(wèn)題而在田間辛勤耕耘、甘于奉獻(xiàn)的工程院院士;在抗擊新冠肺炎疫情攻堅(jiān)戰(zhàn)中勇當(dāng)先鋒的醫(yī)務(wù)人員等。只有不斷豐富皮影角色造型，賦予其一定的時(shí)代內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新，為其找到新的發(fā)展方向與生機(jī)，才能避免皮影藝術(shù)在時(shí)代潮流中落幕。

3.3 多元范疇的現(xiàn)代皮影

皮影作為一種民間美術(shù)，蘊(yùn)含著豐富的視覺元素，無(wú)論是平面造型、不同意味的裝飾圖案，還是其鮮明的雕刻、鏤空特色，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的資源。

例如，皮影通過(guò)光和影的方式搭建了場(chǎng)景的立體感，另外還有戲曲唱腔的加持，形成了多維度的視聽舞臺(tái)。在當(dāng)前，可以將這種元素融入平面設(shè)計(jì)中，在靜態(tài)的作品中加入動(dòng)態(tài)元素，讓人們能在獲得視覺享受的同時(shí)實(shí)現(xiàn)聽覺互動(dòng)，增強(qiáng)作品的趣味性，也由此形成一種多維度的表達(dá)方式，為之后的平面設(shè)計(jì)提供新的靈感與可能。

再如，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與平面設(shè)計(jì)緊密相關(guān)，都是以視覺傳達(dá)為基礎(chǔ)賦予文化創(chuàng)意實(shí)體形態(tài)，最后產(chǎn)出包含文化理念的藝術(shù)衍生品[3]。在進(jìn)行與皮影相關(guān)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，可以保留皮影的原材料，即各種皮質(zhì)，這樣能夠?yàn)楫a(chǎn)品帶來(lái)傳統(tǒng)氣息與時(shí)代觸感。然后提取皮影中具有視覺性的主體圖案，將其印在絲巾、文具、冰箱帖、書簽等產(chǎn)品中，讓傳統(tǒng)文化變得具象化，有助于使人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的歷史積淀與文化內(nèi)涵產(chǎn)生興趣和共鳴。此外，還可以利用皮影的相關(guān)技術(shù)，提取其鏤空特點(diǎn)并呈現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中，如在燈具的相關(guān)設(shè)計(jì)中，將皮影放置于燈的外壁或者內(nèi)嵌在燈具中，在使用時(shí)既可以增強(qiáng)產(chǎn)品的趣味性，也能達(dá)到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。

4 結(jié)語(yǔ)

在歲月長(zhǎng)河中，民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)藝人們的不斷創(chuàng)新，呈現(xiàn)出精彩多樣的視覺盛宴。皮影作為一種傳統(tǒng)曲藝形式，體現(xiàn)了我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化與勞動(dòng)人民的審美觀念。因此，應(yīng)當(dāng)深入挖掘皮影藝術(shù)的文化內(nèi)涵，由表及里，由內(nèi)而外，從內(nèi)涵到形式，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代。

文章從華縣皮影入手，深刻分析了皮影這一傳統(tǒng)藝術(shù)的淵源與造型特征，了解到皮影作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨受眾少、傳播難等困境，同時(shí)論述了要在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中找到能相互鏈接的橋梁。要用辯證的思維挖掘出不同傳統(tǒng)藝術(shù)中契合現(xiàn)代人審美的元素，探究其可以展現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)和歷史文化，并運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中。這樣的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)才會(huì)具有民族和歷史的氣息，而皮影藝術(shù)乃至傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)才能擁有更好的生存空間和發(fā)展機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魏力群.中國(guó)皮影藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2007：318.

[2] 賈楠.皮影藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國(guó)民族博覽，2016（1）：157-158.

[3] 榮躍明.論文化生產(chǎn)的價(jià)值形態(tài)及其特征[J].社會(huì)科學(xué)，2009（10）：13.

作者簡(jiǎn)介：陸曉云（1971—），女，江蘇南通人，碩士，教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。

莊紫荊（1997—），女，江蘇宿遷人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。