摘 要：隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)，對(duì)新疆高校大學(xué)生的跨文化交際能力加以培養(yǎng)迫在眉睫，這不僅是課程思政建設(shè)和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的客觀要求，也是現(xiàn)階段適應(yīng)國(guó)際大環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的要求。本文以大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)為切入點(diǎn)，探討了大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地提出應(yīng)對(duì)策略，期望能引起新疆高校英語(yǔ)教師的重視，在提升新疆大學(xué)生跨文化交際能力方面起到一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：課程思政;“一帶一路”倡議;跨文化交際;英語(yǔ)教學(xué)

作者簡(jiǎn)介：張虎（1974-），男，新疆烏魯木齊人，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際經(jīng)貿(mào)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：課程與教學(xué)論、跨文化交際。

2013年，習(xí)近平主席在出訪哈薩克斯坦時(shí)提出了“一帶一路”（The Belt and Road）倡議。它是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。該倡議涉及東南亞、中亞、中東歐等地區(qū)的65個(gè)國(guó)家，這些國(guó)家在社會(huì)制度、文化背景、宗教信仰等方面與中國(guó)截然不同，差異較大。隨著“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，中國(guó)與沿線各國(guó)的關(guān)系進(jìn)一步升華，合作進(jìn)一步鞏固。

被定位為“一帶一路”核心地區(qū)的新疆，與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗八個(gè)鄰國(guó)接壤，其戰(zhàn)略重要性不言而喻。受地理位置與各種條件的雙重制約，新疆大學(xué)生普遍缺乏必要的跨文化交際意識(shí)和能力，社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更是匱乏。因此，要想助力“一帶一路”建設(shè)，提升新疆大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量，必須要在跨文化教學(xué)上下功夫。借助課程思政，將中國(guó)文化與世界文化融入課程教學(xué)中，有效培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，拓展學(xué)生的國(guó)際視野，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

面向非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的大學(xué)英語(yǔ)課程，既具有覆蓋面廣和時(shí)間跨度長(zhǎng)的特點(diǎn)，又兼有工具性和人文性雙重性質(zhì)，因此成為高校課程思政教育和學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。在此背景下，如何優(yōu)化大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)設(shè)計(jì)成為一個(gè)新課題。兼具工具性和人文性的大學(xué)英語(yǔ)課程必須要關(guān)注大學(xué)生跨文化交際能力的提升，但實(shí)際情況不盡如人意。

此外，“一帶一路”建設(shè)迫切需要一批了解沿線國(guó)家法律法規(guī)、風(fēng)俗文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的高素質(zhì)復(fù)合型人才。這就要求教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解國(guó)外社會(huì)與文化，熟知中國(guó)文化，成為“一帶一路”建設(shè)中的文化使者。

一、文獻(xiàn)綜述

跨文化交際能力的研究最早可以追溯到20世紀(jì)三四十年代美國(guó)人類(lèi)學(xué)家對(duì)文化模式和國(guó)民性的探討，但真正意義上的跨文化能力的研究始于20世紀(jì)50年代末，以E.T.Hall的著作The Silent Language的面世為標(biāo)志。在20世紀(jì)60年代的起步階段，學(xué)者們關(guān)注的是外語(yǔ)技能的培訓(xùn)和文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，主要針對(duì)的是跨文化的有效性。70年代以后，傳播學(xué)研究開(kāi)始接棒，關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)為交際行為的有效性，以實(shí)證主義為核心的定量研究勃然興起。80年代，學(xué)者們繼續(xù)討論跨文化的有效性，并開(kāi)始分析其得體性。同時(shí)展開(kāi)理論建構(gòu)，為跨文化能力研究奠定堅(jiān)實(shí)的理論支撐。90年代以后，西方理論獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，跨文化能力研究全面展開(kāi)。2000年以后，跨文化能力理論趨于多元化。2010年至今，西方理論與非西方理論相互借鑒、相互補(bǔ)充，跨文化能力研究進(jìn)入整合階段。

20 世紀(jì) 80 年代，跨文化交際學(xué)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，諸多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了深入探討，但目前在跨文化交際能力培養(yǎng)方面依然存在很多難題。Crozet等就文化教學(xué)理念指出了現(xiàn)存的兩大問(wèn)題： 其一，簡(jiǎn)單地認(rèn)為文化是一個(gè)靜態(tài)體系，沒(méi)有把語(yǔ)言與文化的彼此依存關(guān)系考慮在內(nèi)，更忽視了可持續(xù)變化的文化主體的影響力和生命力。其二，把目的語(yǔ)文化教學(xué)和主流群體文化看得過(guò)重，忽視了少數(shù)群體文化，使學(xué)生對(duì)文化的多樣性產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)學(xué)者對(duì)跨文化交際能力培養(yǎng)展開(kāi)了一系列研究。高一虹提出了跨文化能力的“道”與“器”的觀點(diǎn)，具有鮮明的中國(guó)特色，在本土理論建構(gòu)的探索上邁出了有力的一步。2013年，許力生與孫淑女提出跨文化能力遞進(jìn)—交互培養(yǎng)模型，把知識(shí)、動(dòng)機(jī)、技能、語(yǔ)境和效果五個(gè)因素融合在一起，探索出跨文化能力培養(yǎng)的新途徑。2014年，高永晨提出了“知行合一”模型，挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想觀念，使之立足于民族根基的同時(shí)又具有國(guó)際視野。孫有中從本土國(guó)情和多重視角出發(fā)提出的跨文化能力理論，為探索中國(guó)外語(yǔ)教育的新思路提供了借鑒。葛春萍和王守仁針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際能力培養(yǎng)闡述了他們的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，提升學(xué)生跨文化交際能力的途徑可以是雙向的和多渠道的，如強(qiáng)化師資隊(duì)伍培訓(xùn)、實(shí)施實(shí)踐項(xiàng)目培訓(xùn)、開(kāi)發(fā)優(yōu)質(zhì)教材等。此外，顧曉樂(lè)和張紅玲、姚春雨從中國(guó)學(xué)生實(shí)際情況的視角出發(fā)，分別提出了更符合中國(guó)國(guó)情和教育現(xiàn)狀的本土化跨文化能力培養(yǎng)模型。這些具有中國(guó)元素的理論與西方理論形成強(qiáng)烈反差，獨(dú)特而富有新意，彌補(bǔ)了西方理論的不足，極富啟發(fā)性。

二、存在的問(wèn)題

如今，不少大學(xué)英語(yǔ)教師對(duì)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的重要性還缺乏充分的認(rèn)識(shí)，僅僅處在照本宣科的層面，學(xué)生缺乏實(shí)踐和體驗(yàn)。長(zhǎng)此以往，將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的跨文化交際意識(shí)逐漸退化。具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（一）跨文化教學(xué)時(shí)間不足

隨著“一帶一路”建設(shè)的逐步推進(jìn)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革在課程思政的指引下持續(xù)深化，文化元素不斷得到完善和加強(qiáng)，文化教學(xué)的內(nèi)容變得越來(lái)越豐富，高校對(duì)跨文化教學(xué)的重視程度也在不斷提升。然而，受大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)時(shí)間的限制，文化教學(xué)的時(shí)間和內(nèi)容明顯不足，跨文化教學(xué)的質(zhì)量較低，未能有效引導(dǎo)學(xué)生形成良好的跨文化交際意識(shí)和習(xí)慣。

（二）教學(xué)模式滯后

目前，高校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)依然以知識(shí)點(diǎn)講授和四六級(jí)考點(diǎn)解讀為主，忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入和對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，應(yīng)試教育意味濃厚。在教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)文化背景知識(shí)的解讀不充分，對(duì)多元文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)力度不夠，對(duì)異域文化語(yǔ)境的營(yíng)造不到位，缺乏對(duì)中西方文化的對(duì)比研究，學(xué)生在課堂教學(xué)中很少有體驗(yàn)跨文化交際的機(jī)會(huì)。近年來(lái)，隨著課程思政、翻轉(zhuǎn)課堂和線上線下混合式教學(xué)理念的提出，微課、慕課等教學(xué)模式引入課堂，新的教學(xué)模式得以應(yīng)用，文化教學(xué)得到加強(qiáng)，但依然缺乏對(duì)目的語(yǔ)文化、風(fēng)俗習(xí)慣及人文歷史等知識(shí)的傳授，這對(duì)大學(xué)生跨文化交際意識(shí)培養(yǎng)和能力提升極為不利。

（三）師資力量薄弱

受種種客觀條件制約，大多數(shù)高校教師缺少出國(guó)訪學(xué)和體驗(yàn)異域文化的機(jī)會(huì)，自身的跨文化知識(shí)和意識(shí)不足，又沒(méi)有接受過(guò)相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，導(dǎo)致其對(duì)跨文化的感知性不強(qiáng)，從而忽視了課堂教學(xué)中對(duì)異域文化的輸入，課堂教學(xué)效果不佳。

（四）跨文化交際能力培養(yǎng)環(huán)境的缺失

跨文化交際能力的培養(yǎng)需要讓學(xué)生置身于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中去感受才能有效。然而課堂教學(xué)中的訓(xùn)練局限于知識(shí)的傳授和講解，過(guò)于表面化，缺乏真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，一定程度上使得跨文化交際能力培養(yǎng)效果不佳，對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的提升造成了障礙。此外，在培養(yǎng)過(guò)程中，境外實(shí)踐是有效提升跨文化交際能力的關(guān)鍵一環(huán)。但是，很多高校無(wú)法與“一帶一路”沿線國(guó)家高校或企業(yè)建立合作關(guān)系，不能為學(xué)生創(chuàng)造文化交流的境外實(shí)踐環(huán)境。因此，對(duì)于有條件的高校而言，應(yīng)該加快虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)步伐和開(kāi)展境外實(shí)踐活動(dòng)，或者通過(guò)中外合作辦學(xué)，建立產(chǎn)學(xué)研實(shí)踐基地，為課堂教學(xué)營(yíng)造真實(shí)的、立體化的實(shí)踐環(huán)境和氛圍。

（五）中國(guó)文化失語(yǔ)問(wèn)題

面對(duì)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)文化失語(yǔ)問(wèn)題依然存在?！耙粠б宦贰背h下，文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵要素。教師在強(qiáng)調(diào)尊重多元文化差異的同時(shí)，還要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給學(xué)生講好中國(guó)故事。只有加強(qiáng)對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，才能使學(xué)生加深對(duì)多元文化的深層次理解。

三、培養(yǎng)路徑

（一）利用信息技術(shù)改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)模式

將信息技術(shù)與英語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合，采用針對(duì)性、實(shí)效性強(qiáng)的教學(xué)方法與模式，增強(qiáng)教學(xué)活力。利用慕課、微課、網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)平臺(tái)等教學(xué)資源，積極應(yīng)用翻轉(zhuǎn)課堂、線上線下混合式教學(xué)等新型教學(xué)模式，開(kāi)展互動(dòng)式教學(xué)、任務(wù)式教學(xué)、討論式教學(xué)、案例式教學(xué)，建構(gòu)“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的互動(dòng)課堂。引導(dǎo)學(xué)生課前預(yù)習(xí)、課中探究、課下反思，充分激發(fā)和挖掘?qū)W生的自主學(xué)習(xí)潛力，以此來(lái)提升教學(xué)效果，同時(shí)也彌補(bǔ)和改善了課堂時(shí)間不足的問(wèn)題。

（二）轉(zhuǎn)變教師身份，提升教學(xué)能力

教師的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)對(duì)大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)效果會(huì)產(chǎn)生直接影響。因此，教師必須轉(zhuǎn)變?cè)谡n堂上的角色，由傳統(tǒng)的知識(shí)傳輸者和教學(xué)掌控者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)組織者和引導(dǎo)者，構(gòu)建雙向、平等的師生關(guān)系，營(yíng)造和諧的“亦師亦友”的課堂氛圍。其次，教師要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，參加相關(guān)培訓(xùn)，提升信息技術(shù)應(yīng)用能力。充分挖掘互聯(lián)網(wǎng)上涉及多元文化交流的音頻、視頻、文字等教學(xué)材料和文化資源，豐富教學(xué)素材，以此來(lái)優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容，為開(kāi)展虛擬沉浸式教學(xué)做好充分的準(zhǔn)備。

（三）加強(qiáng)課堂互動(dòng)，營(yíng)造跨文化交際體驗(yàn)氛圍

教師可以利用多媒體技術(shù)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中融入文化知識(shí)，分析中西方文化差異，通過(guò)小組討論、角色扮演、臺(tái)詞對(duì)白等鮮活形式活躍課堂氣氛，為學(xué)生營(yíng)造良好的跨文化交際體驗(yàn)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)互動(dòng)中感受學(xué)習(xí)的趣味性，提升分析思辨能力，從而建立跨文化交流意識(shí)，提高文化遷移能力。

（四）明確辦學(xué)定位，營(yíng)造實(shí)踐環(huán)境

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！睂?shí)踐是跨文化交際能力培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。高校要緊緊圍繞自身辦學(xué)定位積極開(kāi)展校企合作、學(xué)工結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)、產(chǎn)學(xué)研深度融合教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。同時(shí)，通過(guò)建設(shè)虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室，加大社團(tuán)活動(dòng)和文化交流活動(dòng)的力度，幫助大學(xué)生開(kāi)闊眼界，提升對(duì)異域文化的理解力、領(lǐng)悟力和感知力，形成扎實(shí)牢固的跨文化交流能力和調(diào)適能力，進(jìn)而提升學(xué)生的跨文化交際能力。

（五）豐富課程思政內(nèi)容，加強(qiáng)中國(guó)文化教育

2020年5月，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，綱要明確了課程思政建設(shè)目標(biāo)要求和內(nèi)容重點(diǎn)，其中包括加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。這就要求教師在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中要豐富課程思政內(nèi)容，增加文化教學(xué)內(nèi)容。因此，教師要在教學(xué)中明確課程思政定位，加大中國(guó)文化知識(shí)輸入力度，有效解決中國(guó)文化失語(yǔ)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，傳承中華文脈，講好中國(guó)故事，讓大學(xué)英語(yǔ)課程富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿中國(guó)味。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是民族之根、民族之魂，而語(yǔ)言的工具性和人文性密不可分，跨文化交際能力的培養(yǎng)在語(yǔ)言教學(xué)中占有重要地位，作為人才培養(yǎng)基地的高校更應(yīng)該突出這一能力的培養(yǎng)。因此，新疆高校英語(yǔ)教師應(yīng)該不斷豐富教學(xué)活動(dòng)，提升文化教學(xué)能力，把大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與思政元素、多元文化元素進(jìn)行有機(jī)融合，助力大學(xué)生跨文化交際能力提升。具備了扎實(shí)的理論知識(shí)、良好的文化素養(yǎng)、正確的交際策略和過(guò)硬的調(diào)節(jié)能力，大學(xué)生才能在職場(chǎng)中更好地應(yīng)對(duì)多元文化背景下的文化沖突，講好中國(guó)故事，才能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，才能彰顯我們的文化自信。

在“一帶一路”倡議背景下，新疆的地理位置決定了新疆高校教師必須要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)重要性的認(rèn)知，積極轉(zhuǎn)變教育理念，更新教學(xué)方法，整合教學(xué)資源，高校要加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家的交流及合作。與此同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知提升與世界多元文化認(rèn)知提升的雙輪驅(qū)動(dòng)，使學(xué)生具備多元文化意識(shí)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)必須要有語(yǔ)言的保障作為前提才能收益最大化。因此，跨文化交際能力強(qiáng)的復(fù)合型人才的培養(yǎng)質(zhì)量，直接關(guān)系到“一帶一路”倡議的實(shí)施效果，對(duì)此我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。

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