摘? 要：《周易》文本可分為經(jīng)、傳兩部分，其中，傳文主要是對六十四卦經(jīng)文的訓(xùn)詁說解。《廣雅》作為纂集類訓(xùn)詁專書，在吸收《周易》正文訓(xùn)詁材料時，會根據(jù)各種訓(xùn)釋的自身特點(diǎn)，對訓(xùn)釋采取不同的處理方式，如直接吸收、改造吸收、歸并訓(xùn)條等。將《廣雅》訓(xùn)釋還原到《周易》文本語境中，可以發(fā)現(xiàn)，不同訓(xùn)釋所表達(dá)的語義內(nèi)涵具有層次性，分別為詞源層面、詞義層面、象征義層面和卦性層面。

關(guān)鍵詞：《廣雅》;《周易》;訓(xùn)釋;語義內(nèi)涵

《周易》[1]的文本內(nèi)容包含“經(jīng)”“傳”兩部分：

“經(jīng)”，包括卦象、卦名、卦辭、爻辭，共六十四卦;而“傳”，即相傳為孔子所作的“十翼”，包括《象

傳》《彖傳》《系辭》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等[2]（第六冊，P2346）。最初，“經(jīng)”“傳”各自為文，自漢代開始，易家在傳授《周易》時就逐漸將其中的《象傳》《彖傳》《文言》部分拆分、肢解，歸附于各條卦辭、爻辭之下[3]（P3-6），而《系辭》《序卦》《說卦》《雜卦》諸篇，文本內(nèi)容與卦辭、爻辭之間沒有嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系，多是由卦名、卦序、占卜卦象之事的整體視角進(jìn)行統(tǒng)攝性說解，難以逐條拆分，故仍單獨(dú)成篇?！吨芤住返恼挠?xùn)詁材料，多包含在今本《周易》屬于“十翼”的部分內(nèi)容中。

一、《廣雅》所收《周易》正文訓(xùn)詁概說

《廣雅》①由三國時期魏國張揖編撰，為增補(bǔ)《爾雅》所作。此書廣泛收集周秦兩漢訓(xùn)詁材料，其中的一些訓(xùn)釋則來自《周易》正文訓(xùn)詁。張揖認(rèn)為，《周易》的正文訓(xùn)詁材料具有比較特殊的地位。他在《上〈廣雅〉表》中曾論及《爾雅》的作者及成書年代：

（周公）著《爾雅》一篇，以釋其意義。傳乎后嗣，歷載五百。墳典散落，唯《爾雅》恒存?！袼姿鶄魅稜栄拧?，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補(bǔ)，或言沛郡梁文所考，皆解家所說、先師口傳，既無正驗(yàn)圣人所言，是故疑不能明也。[4]（P4-5）

不難看出，即使行文中有“今俗所傳”“既無正驗(yàn)”“疑不能明”這類表示傳聞、懷疑、揣測的語句，張揖仍將《爾雅》的著作之功系于周公，認(rèn)為《爾雅》為周公所制，又賴后世先師通儒遞相增補(bǔ)而成。由此可見，張揖秉承了孔子尊崇周公的傳統(tǒng)，認(rèn)同并鞏固了《爾雅》經(jīng)訓(xùn)的權(quán)威地位。而關(guān)于《周易》經(jīng)、傳的成書問題，兩漢先儒基本達(dá)成共識，認(rèn)為經(jīng)系文王所演，傳為孔子所作。與《爾雅》訓(xùn)釋相比，《周易》的正文訓(xùn)詁材料具有同等權(quán)威性，是張揖編撰《廣雅》時重點(diǎn)關(guān)注、纂集的對象。

《廣雅》一書的分類體制、編排體例、訓(xùn)釋方式，均繼承《爾雅》而來。其中，訓(xùn)釋以直訓(xùn)方式為主，即“以單詞訓(xùn)釋單詞”[5]（P61），訓(xùn)釋中的程序化用語基本沒有改變。因此，《廣雅》在吸收《周易》正文訓(xùn)詁材料時，是以詞語訓(xùn)釋為主的。在判斷《廣雅》訓(xùn)釋是否由《周易》而來時，需要關(guān)注以下四個方面：

首先，比較訓(xùn)釋中的被釋詞和訓(xùn)釋詞是否相同，當(dāng)二者相同時，便可以證明《廣雅》訓(xùn)釋與《周易》訓(xùn)釋間存在一定淵源和聯(lián)系;如果不同，則要進(jìn)一步考察是否為特意改造。

其次，廣泛搜索材料，并審視這一訓(xùn)釋的來源是否單一。如果其他文獻(xiàn)中找不到同樣的訓(xùn)釋、只見于《周易》時，就可以認(rèn)定《周易》是該訓(xùn)釋的直接來源。

再次，如果其他文獻(xiàn)中也有相同的訓(xùn)釋，這又可以分為兩種情況：第一，其他文獻(xiàn)材料在時間上晚于《周易》文本的形成時間，那么《周易》仍為最早的直接來源;第二，難以判定其他文獻(xiàn)材料與《周易》文本形成時間的先后順序，則默認(rèn)《廣雅》訓(xùn)釋具有多種來源的可能。

最后，在判斷來源時，盡可能成組觀察。如《周易·雜卦》“乾剛，坤柔，比樂，師憂”一句，從行文上看，“乾剛、坤柔、比樂、師憂”很難判定為訓(xùn)釋，即使《廣雅》中有“乾，剛也”的訓(xùn)釋，也難以據(jù)此一例就認(rèn)為該訓(xùn)釋是直接繼承《周易》而來;如果成組觀察的話，就可以發(fā)現(xiàn)，在《廣雅》中還有“比，樂也”“師，憂也”的訓(xùn)釋，在《廣雅》之前的其他字書、注疏中均未出現(xiàn)，唯見于《周易》行文之中，這樣就可以判定上述訓(xùn)釋都是吸收《周易》而來的。

《廣雅》的訓(xùn)釋體例決定了它在吸收材料時是以直訓(xùn)為主的，《周易》正文訓(xùn)詁中的義界形式，往往會被作者省略或改造為直訓(xùn)，以便歸入訓(xùn)條之中。如《周易·乾·文言》：“元者，善之長也;利者，義之和也;貞者，事之干也?！边@里的“元、利、貞”三詞，皆是“X之X也”的義界形式。在《廣雅》中，則取義界“之”后的字作為主要訓(xùn)釋詞，將“貞、干，正也。利，和也。元，長也”分別收入《釋詁》的相應(yīng)條目中。其中，“貞，干也”，則是通過“貞，正也”的訓(xùn)釋，輾轉(zhuǎn)歸并入“正也”一條中。而《彖》《象》《文言》中其他說解句義的部分，《廣雅》都略去不取。《文言》是為“乾、坤”二卦專門作的傳，其他卦下均沒有這部分內(nèi)容。同時，其他卦下《彖》《象》中可吸收的詞語訓(xùn)釋內(nèi)容數(shù)量較少，更多的可直接吸收的訓(xùn)釋內(nèi)容，則是集中在《說卦》《序卦》《雜卦》等篇目之中。

二、《廣雅》吸收《周易》訓(xùn)釋的處理方式

盡管《廣雅》在吸收《周易》正文訓(xùn)詁材料時是以直訓(xùn)為主，但張揖對于這些訓(xùn)釋的處理方式卻不盡相同?？梢哉f，不同的處理方式，體現(xiàn)出張揖對《周易》訓(xùn)釋的認(rèn)知和理解是有一定差異的。這里，我們主要是從訓(xùn)釋、訓(xùn)條兩個層面入手，對這些訓(xùn)釋的處理方式進(jìn)行分類。

（一）訓(xùn)釋層面

訓(xùn)釋包括被釋詞和訓(xùn)釋詞，其中，被釋詞代表詞義系統(tǒng)中的語義成員，訓(xùn)釋詞則是對這一成員語義內(nèi)涵的解釋。同一語義內(nèi)涵可以有不同的釋義方式，反映在訓(xùn)釋上，就是同一個被釋詞可以有不同的訓(xùn)釋詞，訓(xùn)釋詞的更換，能夠體現(xiàn)對詞義的不同理解。從被釋詞和訓(xùn)釋詞的異同角度來看，可以將《廣雅》吸收《周易》的訓(xùn)釋方式分為兩種情況：一是對訓(xùn)釋的直接吸收，二是對訓(xùn)釋的改造吸收。

1.直接吸收

所謂“直接吸收”，是指《廣雅》與《周易》中的被釋詞和訓(xùn)釋詞完全相同。例如：

（1）《周易·說卦》：乾為君。

《廣雅·釋詁》：乾，君也。

按：《周易》文本中，采用了程序化用語“為”，這里的“乾”是被釋詞，“君”則是訓(xùn)釋詞。在《廣雅》中，省略“為”字，直接訓(xùn)為“乾，君也”，這里的“君”是指上位的統(tǒng)治者?！吨芤住ふf卦》：“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果?！薄秶Z·周語下》：“成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇乾之否，曰：‘配而不終，君三出焉?！表f昭注：“乾下乾上，乾也。坤下乾上，否也。乾初九、九二、九三，變而之否也。乾，天也，君也，故曰配，配先君也。不終，子孫不終為君也?！痹凇吨芤住氛疾分碌恼Z境下，乾卦可以代表天、君一類的事物。

（2）《周易·序卦》：泰者，通也。

《廣雅·釋詁》：泰，通也。

按：《周易》之中，否、泰二卦正相反，否卦，坤下乾上，乾象天，坤象地，天在極高之處，地在極低之處，彼此之間沒有交集和溝通，在古人看來這是不流動的體現(xiàn)，是滯塞之況，因此，否卦趨兇。而泰卦，乾下坤上，象天地交通之義，彼此流動，因此，泰卦趨吉。這里的“通”，其實(shí)指的就是天地之間的通達(dá)、通暢，毫無阻塞。

（3）《周易·說卦》：兌，說也。

《廣雅·釋詁》：兌，說也。

按：“說”，即“悅”，表示“喜悅”之義。說、悅皆以“兌”為聲符，且兩字聲音相近?！盾髯印げ黄埰罚骸耙娪蓜t兌而倨，見閉則怨而險?！贝颂帯皟丁迸c“怨”相對為文，表示“喜悅”之義。在《周易》中，兌卦系兌下兌上，兌為水，水有潤澤萬物之利。東漢劉熙《釋名·釋天》：“兌，悅也。物得備足，皆喜悅也。”意思是萬物由水的潤澤而生長備足。

2.改造吸收

所謂“改造吸收”，是指《廣雅》在吸收《周易》的訓(xùn)詁材料時，將被釋詞或訓(xùn)釋詞中的某一項(xiàng)進(jìn)行改換。通常是改換訓(xùn)釋詞，即換用另一個詞表達(dá)同一詞義，這時一定會伴隨著訓(xùn)條的歸并。例如：

（4）《周易·序卦》：屯者，盈也。

《廣雅·釋詁》：盈、屯，滿也。

按：《周易》以“盈”訓(xùn)“屯”，“盈”表示“盈滿”之義。在《廣雅》中，則將“盈”“屯”都作為被釋詞，并用“滿”加以訓(xùn)釋?！吨芤住ば蜇浴罚骸坝刑斓?，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也?！薄墩f文解字·屮部》：“屯，難也。象草木之初生。屯然而難。從屮貫一。一，地也。尾曲。《易》曰：‘屯，剛?cè)崾冀欢y生。’”“屯”字字形如同一根幼苗頂破地面時的初生狀態(tài)，尾部根系仍然彎曲，兩片嫩芽剛剛吐出，等待力量盈滿之時即可破土而出，用以象征事物初生的艱難。同時，事物初生，正待成長，處于積蓄力量的上升趨勢，因此，“屯”也可以表示“盈”“滿”之義。

（二）訓(xùn)條層面

訓(xùn)條包括多個被釋詞和至少一個訓(xùn)釋詞，具有多對一的對應(yīng)關(guān)系。在《廣雅》中，大多數(shù)情況下，都會由一個訓(xùn)釋詞統(tǒng)貫多個被釋詞，少數(shù)單獨(dú)成條的內(nèi)容則集中在《釋言》部分①。在一定程度上說，將訓(xùn)釋歸入相應(yīng)訓(xùn)條之中，就意味著可以將相應(yīng)的語義成員納入到更大范圍或更高層次的語義系統(tǒng)中。

1.單獨(dú)成條

實(shí)際上，《周易》中的訓(xùn)詁材料拆分下來都是單獨(dú)的訓(xùn)釋?！稄V雅》在承繼這些訓(xùn)釋時，沒有任何改動，仍然保留單獨(dú)成條的原貌，不與其他詞語聯(lián)系在一起。例如：

（5）《周易·序卦》：睽者，乖也。

《廣雅·釋言》：睽，乖也。

按：《說文解字·目部》：“睽，目不相聽也。”“目不相聽也”，桂馥《說文解字義證》引異文作“目不相視也”?！邦ァ钡谋玖x是指二目不能集中視線同視一物，后引申出“乖離、相違”義?！稄V雅》中還有其他與“乖”相關(guān)的訓(xùn)釋，如“乖，偝也”，“乖，離也”，但張揖并沒有將這一訓(xùn)釋整合入其他訓(xùn)條。究其原因，是在于張揖要保留該訓(xùn)釋“聲訓(xùn)”的特殊性。在《廣雅》“睽，乖也”一條前后的訓(xùn)釋，如“經(jīng)，徑也”，“卦，掛也”，“天，顛也”等，都是聲訓(xùn)。聲訓(xùn)由于自身具有由聲音入手探求命名緣由的特點(diǎn)，很難用同一訓(xùn)釋詞來統(tǒng)攝多個被釋詞，因此，不能輕易并入其他訓(xùn)條。

（6）《周易·序卦》：姤者，遇也。

《廣雅·釋言》：姤，遇也。

按：在姤卦中，巽下乾上，除第一爻是陰爻外，其余皆為陽爻，因此，其卦象上的解讀是“一女遇五男”。姤，與“遘、媾、逅”等字同源，音近義通，皆有相交、相錯之義，故有相遇之義。

2.歸并成條

《廣雅》繼承了《周易》訓(xùn)釋中的訓(xùn)釋詞和被釋詞，同時，又將這些詞與其他詞聯(lián)系在一起，納入更廣的語義系統(tǒng)之中。例如：

（7）《周易·序卦》：蠱者，事也。

《廣雅·釋詁》：蠱，事也。

按：“蠱”的本義是害人的毒蟲，又有蠱惑、迷亂之義。而“事”，其實(shí)并非“蠱”的詞義。《周易·蠱》孔穎達(dá)疏：“褚氏云：‘蠱者，惑也?！锛然髞y，終致?lián)p壞，當(dāng)須有事也，有為治理也。故《序卦》云：‘蠱者，事也。’謂物蠱必有事，非謂訓(xùn)蠱為事，義當(dāng)然也。”可見，《序卦》所言其實(shí)并非“蠱”詞義上的訓(xùn)釋，而是在闡明蠱卦所象征的意義。物受蠱便有惑亂，遇惑亂則需要治理，“事”的意思就是“治理”，亦即《雜卦》所云“蠱則飭也”，“飭”的意思是“整飭、整頓”。《廣雅》則將此統(tǒng)一歸入“事也”一條中。

（8）《周易·序卦》：萃者，聚也。

《廣雅·釋詁》：萃，聚也。

按：《說文解字·艸部》：“萃，艸貌?！倍斡癫米ⅲ骸啊兑住ゅ鑲鳌吩唬骸?，聚也?！艘熘x。”可見，“萃”的本義是指草叢生的樣子，后引申出“聚集”之義。在先秦兩漢時期，“萃”常訓(xùn)為“集也”，《詩經(jīng)》毛傳、《楚辭》王逸注、《國語》韋昭注皆如此。以“聚”為訓(xùn)釋詞，則首見《周易》，后代注疏家也繼承了這一訓(xùn)釋。“聚、集”實(shí)際是同一詞義的不同表達(dá)方式，都是在解釋“萃”的聚集之義，因此，《廣雅》將這一訓(xùn)釋統(tǒng)一歸入“聚”條之下，從而把“萃”納入到一個更廣范圍的“聚集”語義場中。

通過分析張揖在吸收《周易》訓(xùn)釋材料時的處理方式，可以看出，他并不是簡單機(jī)械地把材料抽出、放入，而是在詞義層面對這些訓(xùn)詁材料進(jìn)行加工、整理，以便更好地歸入到《廣雅》的體例之中。張揖對訓(xùn)釋和訓(xùn)條所做的變換處理，既反映出他對訓(xùn)釋背后詞義的深刻理解，也反映出他對詞義系統(tǒng)和詞義聚合關(guān)系的深入認(rèn)識。而對于特殊訓(xùn)釋如“聲訓(xùn)”一類，張揖則在語義層面外，還兼顧到聲音關(guān)系，有意識地將這些材料單獨(dú)放在一起，收入《釋言》的相應(yīng)位置，以免與其他訓(xùn)條混同。

三、《廣雅》訓(xùn)釋語義內(nèi)涵的層次性

總的來看，訓(xùn)釋中的直訓(xùn)方式具有一定迷惑性。一般來說，一個嚴(yán)格的詞義訓(xùn)釋，訓(xùn)釋詞與被釋詞之間或者是同義近義關(guān)系，或者是上下位關(guān)系，才能保證訓(xùn)釋的合理性和準(zhǔn)確性。但在依附文本語境的隨文注釋里，這類訓(xùn)釋的被釋詞和訓(xùn)釋詞之間，還可以具有其他關(guān)系?！稄V雅》在吸收這類材料時，一旦分辨不夠細(xì)致，就很容易把不同質(zhì)的情況放在一處。這也體現(xiàn)在《廣雅》吸收《周易》正文訓(xùn)詁材料中的相應(yīng)訓(xùn)釋上。如果將訓(xùn)釋還原到《周易》文本語境中，同樣單音直訓(xùn)的形式，實(shí)際上還可以分別表示詞源、詞義、象征義、卦性等四個層面的語義內(nèi)涵。

（一）詞源層面

這一層面主要包含的是聲訓(xùn)。聲訓(xùn)的目的一般都是為了推求詞義的來源，探求命名緣由或構(gòu)詞理據(jù)。例如：

（9）《周易·離·彖傳》：離，麗也。

《廣雅·釋言》：離，麗也。

按：“離”“麗”兩字雙聲疊韻，都有“相并、附著”之義?！吨芤住るx·彖傳》：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”這是說日月附著在天上，百谷草樹附著于地上，萬事萬物各有所附著，各得其所宜。

（10）《周易·晉·彖傳》：晉者，進(jìn)也。

《廣雅·釋言》：晉，進(jìn)也。

按：“晉”“進(jìn)”兩字雙聲疊韻，都有“進(jìn)長”之義?！墩f文解字·日部》：“晉，進(jìn)也，日出萬物進(jìn)?！睍x卦坤下離上，是日出地上之象，在太陽照耀下，萬物進(jìn)長。這些訓(xùn)釋，一方面是在詞義層面探求詞源，另一方面也是在卦名層面探求該卦的命名緣由，每個訓(xùn)釋都可以在卦象上找到契合訓(xùn)釋的說解。

（二）詞義層面

這一層面基本可以確定是詞義訓(xùn)釋，可以納入相應(yīng)的詞義系統(tǒng)或語義場中進(jìn)行綜合考察。例如：

（11）《周易·序卦》：頤者，養(yǎng)也。

《廣雅·釋詁》：頤，養(yǎng)也。

（12）《周易·序卦》：渙者，離也。

《廣雅·釋詁》：渙，離也。

按：例（11），“頤”訓(xùn)為“養(yǎng)”，屬于經(jīng)典常訓(xùn)，除《序卦》外，亦見于其他文獻(xiàn)。西漢揚(yáng)雄《方言》：“臺、胎、陶、鞠，養(yǎng)也。”郭璞注：“臺猶頤也。”東漢劉熙《釋名·釋形體》：“頤，養(yǎng)也，動于下，止于上，上下咀物，以養(yǎng)人也?！崩?2），《說文解字·水部》：“渙，流散也。”可見，“渙”表示“離散、流散”義。《詩經(jīng)》毛傳訓(xùn)為“散也”，《周易》訓(xùn)為“離也”，雖然為異訓(xùn)，但表示的詞義都是離散之義。

（三）象征義層面

這里的“象征義”，指的是《周易》文本中八卦可以借指、象征的事物?！墩f卦》一篇主要闡述了八卦在具體的卦象占卜中可以指代哪些事物。例如：

（13）《周易·說卦》：乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

《廣雅·釋詁》：乾，君也。

《廣雅·釋言》：乾，天也。

（14）《周易·說卦》：震為雷，為龍，為玄黃，為敷，為大涂，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

《廣雅·釋天》：震，雷也。

《說卦》的行文都是以“為”來進(jìn)行說解，旨在說明在具體的占卜時，八卦的各自卦象能夠與哪些事物發(fā)生聯(lián)系。張揖當(dāng)然是了解這一意圖的，他在處理這些材料時，只酌情吸收了三個訓(xùn)釋，同時，這三個訓(xùn)釋所表示的語義內(nèi)涵也有所不同。在例（14）中，“震”的基礎(chǔ)詞義就是雷，在這一基礎(chǔ)上，引申出震動、震懼等詞義。《說文解字·雨部》：“震，劈歷，振物者?！倍斡癫米ⅲ骸芭鼩v，疾雷之名。”可見，“震”的本義為雷，“劈歷”是疾雷之名。《春秋·隱公九年》：“三月癸酉，大雨震電。”這里的“震”亦指雷。例（13）中“乾”的情況，卻與之不同?！墩f文解字·乙部》：“乾，上出也。從乙，乙，物之達(dá)也;倝聲。”《說文》以“上出”為乾的本義，而后用為卦名。在《周易》的文化語境中，乾卦可以指稱君、天之類的事物，但并不意味著“乾”作為一個詞，就具有“君、天”一類的詞義?！熬薄疤臁迸c其他未被吸收為訓(xùn)釋的事物一樣，是乾卦所具有的象征義，只不過在君主統(tǒng)治的政治語境中，借此卦名代指君主的頻率和其他事物相比更多，于是帶有某種專名色彩，但從詞義層面審視，它并不是“乾”的詞義本身。同時，“乾”訓(xùn)為“君”，與《廣雅》同一訓(xùn)條的其他詞語相比，如“官、元首、主、上、伯、子、男、卿、大夫”等，也顯然不屬于同一層級。

（四）卦性層面

這里所謂的“卦性”，是指《周易》在對文本進(jìn)行闡釋時，賦予相應(yīng)卦象的一種品質(zhì)或情感。如前文提到的“蠱，事也”一則，王引之《經(jīng)義述聞·周易》“蠱”條曾考證云：

蠱之言故也?！M訓(xùn)為事，故《太玄》有《事》首以象《蠱》卦，此又一義也。褚氏、伏氏不解訓(xùn)蠱為事之意，乃謂事生于惑，且曰“非謂訓(xùn)蠱為事”，是不達(dá)訓(xùn)詁之體也。且如其說，則干父之蠱、干母之蠱，亦將以為干親之惑亂，其可乎？《正義》《集解》及史征《口訣義》皆沿其誤，蓋古訓(xùn)之湮久矣。《尚書大傳》曰“乃命五史以書五帝之蠱事”，蠱事猶故事也。說者不得其解，乃曰“時既漸澆，物情惑亂，故事業(yè)因之而起”。失之遠(yuǎn)矣。[6]（P34）

王引之指出，“蠱”當(dāng)破讀為“故”，“蠱”訓(xùn)為事，是假借義，并以揚(yáng)雄《太玄》、《周易》蠱卦爻辭“干父之蠱、干母之蠱”、《尚書大傳》“蠱事”為論據(jù)，認(rèn)為這些地方的“蠱”均為“故”，“蠱事”即“故事”。不過，王引之可能沒有考慮到，“蠱”作為一個卦名，如果破讀為“故”，在卦象上就無法說解。蠱卦巽下艮上，《象》曰：“山下有風(fēng)?！薄吨芤壮淌蟼鳌吩疲骸吧较掠酗L(fēng)，風(fēng)遇山而回，則物皆散亂，故為有事之象?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸霸凇吨芤住罚竽?，風(fēng)落山，謂之蠱。”杜預(yù)注：“巽下艮上，蠱。巽為長女，為風(fēng)。艮為少男，為山。少男而說長女，非匹，故惑。山木得風(fēng)而落。”可見，在卦名與卦象關(guān)系的闡釋上，重點(diǎn)都放在“惑亂”“散亂”，若將“蠱”釋為“故”，“故”則無惑亂之義。因此，至少從卦名來看，“蠱”是不能破讀為“故”的?！缎蜇浴分小靶M，事也”，是因卦名為訓(xùn)，也不應(yīng)破讀為“故”。就此而言，王氏之說有誤。

王引之《經(jīng)義述聞·周易》“匪躬之故 隨無故也”條又云：

《雜卦傳》：“隨無故也，蠱則飭也?！表n注曰：“隨時之宜，不系于故也。隨則有事，受之以蠱。飭，整治也。蠱所以整治其事也。”……今案：故，事也。隨之為道，動靜由人而己無事，故曰“隨無故”也。蠱則有事矣，有事則當(dāng)整治，故曰“蠱則飭”也。玩“則”字文義，與上句正相呼應(yīng)，明隨無事而蠱則有事也，蠱之為言猶故也。[6]（P54-55）

韓注《雜卦》“隨無故”之“故”，是緣由之義。王引之認(rèn)為，這里的“故”與“事”同義，前后兩句是說隨、蠱二卦，義正相反，隨為無事，蠱則有事，所以需要整飭。筆者認(rèn)為，這種理解與《序卦》之文不符?！缎蜇浴吩疲骸霸ケ赜须S，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱?！笨梢姡S、蠱二卦之間相連相次的根據(jù)，是在于隨則有事，而非無事。有事而成蠱，有蠱則產(chǎn)生惑亂，是以需要整飭。因此，綜合來看，“事”并非“蠱”的詞義或假借義，而是從其卦象和卦義之中提取出的“治理”義而已。

（15）《周易·雜卦》：乾剛，坤柔，比樂，師憂。

《廣雅·釋詁》：乾，剛也。

《廣雅·釋詁》：巛，柔也。

《廣雅·釋詁》：比，樂也。

《廣雅·釋詁》：師，憂也。

“比”訓(xùn)為“樂”，“師”訓(xùn)為“憂”，只有《廣雅》中出現(xiàn)這樣的訓(xùn)釋，其他訓(xùn)詁材料中皆未見到。王念孫《廣雅疏證》云：“《雜卦傳》‘比樂師憂’，言親比則樂，動眾則憂，非訓(xùn)比為樂、師為憂也。此云‘比，樂也’，下云‘師，憂也’，皆失其義耳?！薄坝H比則樂，動眾則憂”中的“則”，表因果先后關(guān)系，樂和憂是由相應(yīng)行為而帶來的情感結(jié)果，屬于卦性層面的深入闡釋，而非詞義訓(xùn)釋?！扒本哂小皠偂钡钠焚|(zhì)和德性，是因?yàn)榍约冴?，剛健則為陽的象征。《廣雅》吸收“乾，剛也”為訓(xùn)釋，在《釋言》中單獨(dú)成條，不與其他詞語相混淆，卻將“比樂”“師憂”的訓(xùn)釋并入其他詞語，共同組成一個訓(xùn)條，顯然是打亂了自身的詞義系統(tǒng)。之所以會出現(xiàn)上述現(xiàn)象，可能是因?yàn)樽髡呤艿搅恕峨s卦》整體行文的影響。《雜卦》在說解卦義卦性時，許多語句與常見訓(xùn)釋形式“某（者），某也”并無差別，如“解，緩也”“蹇，難也”均屬于此類情況，通過“也”字來提示訓(xùn)釋關(guān)系。在這一形式的影響下，張揖便將這里的語句理解為單字相訓(xùn)，并改造成相應(yīng)的訓(xùn)釋形式收錄入《廣雅》中。

通過對以上材料的梳理，不難看出，《廣雅》在吸收《周易》正文訓(xùn)詁材料時，有些并不屬于訓(xùn)釋，有些則不屬于詞義訓(xùn)釋，但仍然被《廣雅》收錄其中，可以想見，這是由《周易》文本的經(jīng)學(xué)地位所造成的。從當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)視角來看，《廣雅》作為纂集類訓(xùn)詁專書，其中的訓(xùn)釋內(nèi)容并不完全是嚴(yán)格意義上的詞義訓(xùn)釋，其中亦摻雜了一些文意訓(xùn)釋。作為編撰者，張揖雖然對所收錄的訓(xùn)釋進(jìn)行了加工和整理，但仍然出現(xiàn)了歸類不到位、甚至理解不恰當(dāng)?shù)葐栴}。因此，在使用《廣雅》這一工具書時，我們應(yīng)盡量查找訓(xùn)釋來源，還原其文本、文化語境，努力探求形式相似而不同質(zhì)的訓(xùn)釋的語義內(nèi)涵，并將詞義訓(xùn)釋和文意訓(xùn)釋清楚地分辨出來，以免誤解、誤用。

參考文獻(xiàn)：

[1][三國魏]王弼、[晉]韓康伯注，[唐]孔穎達(dá)正義.周易正義[A].[清]阮元校刻.十三經(jīng)注疏[C].臺北：藝文印書館，2007.

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[4][清]王念孫.廣雅疏證[M].張其昀點(diǎn)校.北京：中華書局，2019.

[5]王寧.訓(xùn)詁學(xué)原理[M].北京：中國國際廣播出版社，1996.

[6][清]王引之.經(jīng)義述聞[M].上海：上海古籍出版社，2017.

Multilevel of Explanation Semantic Contents in GuangYa（《廣雅》）

——Taking Textual Exegetical Materials in ZhouYi（《周易》） Absorbed by GuangYa（《廣雅》） as an Example

Tian Xinyuan

（School of Chinese Language and Literature， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract：ZhouYi（《周易》）is consisted of two parts： Jing（經(jīng)） and Zhuan（傳）. Zhuan（傳） contains the explanation of Jing and 64 hexagrams. As a compilation book of exegesis， GuangYa（《廣雅》） absorbs part of the monosyllabic word explanations in the textual exegetical materials in ZhouYi（《周易》）， and processes them by directly and indirectly absorption， and merging them as a series， according to different characteristics of each explanation. When the explanations brought back to the context of ZhouYi（《周易》）， it is easy to find that the semantic contents expressed by different explanations are multilevel， which can be divided into etymology， meaning， symbolic meaning， and divination.

Key words：GuangYa（《廣雅》）;ZhouYi（《周易》）;explanation;semantic connotation

作者簡介：田鑫媛，女，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

①《廣雅》在流傳過程中曾歷經(jīng)散佚、誤抄、臆改等，致使傳本訛奪之處甚多，王念孫的《廣雅疏證》對傳本進(jìn)行了精審的校勘。因此，本文在引用《廣雅》相關(guān)內(nèi)容時，以《廣雅疏證》為準(zhǔn)。

①在《廣雅》中，《釋詁》《釋訓(xùn)》中的內(nèi)容多為長訓(xùn)條，一個訓(xùn)條中的被釋詞數(shù)量基本在3個以上?！夺屟浴分械膬?nèi)容則多為短訓(xùn)條或單一訓(xùn)釋，一個訓(xùn)條（訓(xùn)釋）中的被釋詞數(shù)量基本在2個以下。