摘要：人工智能藝術(shù)在諸多方面不符合人類藝術(shù)的定義，具有迥異于人類藝術(shù)的特質(zhì)。人工智能外在于世界，無生存經(jīng)驗(yàn)，其藝術(shù)不是對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá);相反，人工智能的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)是純粹的抽象形式規(guī)則。在人工智能藝術(shù)創(chuàng)作中，主體是缺失的，淪為旁觀者的人類主體還面臨著被異化的危險(xiǎn)。人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是數(shù)據(jù)的建立、使用過程，而非情感體驗(yàn)過程。它不是具體事件，缺乏此時(shí)此地的獨(dú)特性，因而只具有可復(fù)制的普遍性。人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是符碼的自我增殖，其文本是抽象的符碼結(jié)構(gòu)。人工智能藝術(shù)是一種形式文本，無現(xiàn)實(shí)思想情感，只具有抽象的互文經(jīng)驗(yàn)。它的文本意象是對(duì)已有文本意象和抽象意象的模擬，與現(xiàn)實(shí)物象無直接關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn);異化;事件;符碼;虛假

中圖分類號(hào)：B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2022）03-0110-08

人工智能藝術(shù)的誕生，給藝術(shù)活動(dòng)帶來了巨大沖擊，引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議。在人類眼中，藝術(shù)是人類獨(dú)有和專享的活動(dòng)，從未有自身之外的其他存在者能夠從事藝術(shù)創(chuàng)作。人工智能藝術(shù)的出現(xiàn)則突破這一定律，打破了藝術(shù)活動(dòng)的親身性和唯一性。這引發(fā)了人類的警惕和擔(dān)憂，甚至將之視為威脅。面對(duì)人工智能藝術(shù)的出現(xiàn)，質(zhì)疑者甚多。其中最根本的觀點(diǎn)就是質(zhì)疑其是否可以稱之為藝術(shù)，這直指人工智能藝術(shù)的關(guān)鍵。關(guān)于這方面的觀點(diǎn)，學(xué)界討論頗多，本文就不再一一引述羅列。當(dāng)下對(duì)人工智能藝術(shù)的理解是以人類藝術(shù)為參照的，依照的是相似性原則。就實(shí)際狀況來說，人工智能藝術(shù)亦是對(duì)人類藝術(shù)的模擬。這種模擬是一種行為或表象的相似，其本質(zhì)不能實(shí)現(xiàn)同一。立足于藝術(shù)本質(zhì)層面，人工智能藝術(shù)在諸多方面不符合人類藝術(shù)的定義標(biāo)準(zhǔn)，具有迥異于人類藝術(shù)的獨(dú)特本質(zhì)。這種獨(dú)特性正是人工智能藝術(shù)帶來的突破之處，它孕育著藝術(shù)的新變。

一、經(jīng)驗(yàn)的缺失

藝術(shù)不是孤立存在的，它始終與世界（自然、社會(huì)與心靈）保持著關(guān)聯(lián)。無論我們?nèi)绾螀^(qū)分藝術(shù)與生活世界，有一點(diǎn)是毋庸置疑的：生活世界是藝術(shù)的來源。某些現(xiàn)代理論主張藝術(shù)與生活間具有本質(zhì)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)生活的反向突破性。這種反向關(guān)系說明的是藝術(shù)區(qū)別于生活其他領(lǐng)域得以自律的基礎(chǔ)，但不能直接否認(rèn)它與生活間的聯(lián)系。藝術(shù)之所以能夠在人類存在中占據(jù)重要地位，恰恰就在于它與生活世界的聯(lián)系，在于它能夠獨(dú)立承擔(dān)某種生存功能。切斷這種關(guān)聯(lián)，藝術(shù)便無法存在。藝術(shù)生成的第一源泉并非藝術(shù)，而是藝術(shù)之外的生活世界。藝術(shù)與生活世界之所以能建立關(guān)聯(lián)，在于主體——人。人生于世的經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)力和源泉。人存在于世，由此產(chǎn)生了存在于世的經(jīng)驗(yàn)。人類通過多種方式對(duì)此生存經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行表達(dá)，藝術(shù)便是其中一種。這些經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的起源，是藝術(shù)所欲表達(dá)的對(duì)象。藝術(shù)源自主體存在于世的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不是憑空產(chǎn)生的，而是人切實(shí)存在于生活世界中。人存在于世不是形而上的審視，而是存在于具體時(shí)空、具體情境、具體實(shí)踐、具體事件之中。人類的經(jīng)驗(yàn)均是與世界進(jìn)行交互的產(chǎn)物，是置身其中所體驗(yàn)的結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)本身不僅是生存的方式，也是生存的內(nèi)容與目的。因此，經(jīng)驗(yàn)是人生存于世的內(nèi)容與產(chǎn)物，而藝術(shù)源自這一經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)一步而言，人生于世的經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的起源。

經(jīng)驗(yàn)不只是藝術(shù)的起源，更是藝術(shù)的存在根基。表現(xiàn)獨(dú)特的生存經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的根本目的之一，它構(gòu)成了藝術(shù)不可分割的要素。缺乏此要素，藝術(shù)將無由存在。即使是那些純粹形式主義的藝術(shù)也沒有脫離經(jīng)驗(yàn)，仍是藝術(shù)家獨(dú)特生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，只不過使它走向了抽象、模糊、碎片。人類創(chuàng)造藝術(shù)，便在于表達(dá)這種生存經(jīng)驗(yàn)。落實(shí)到具體藝術(shù)創(chuàng)作，每一藝術(shù)創(chuàng)作是特定主體表達(dá)的存在于世的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)的獨(dú)特性之一，便源自經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性不會(huì)阻礙人類通過藝術(shù)進(jìn)行交流，因?yàn)樘厥獾闹皇墙?jīng)驗(yàn)的具體內(nèi)涵，而經(jīng)驗(yàn)本身的屬性則是共同的。猶如橋有著固定的樣式，但每一座橋都有著特殊的樣子，后者的特殊性不妨礙人們對(duì)其為橋的認(rèn)定。藝術(shù)中呈現(xiàn)的生存經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)是他人與世界關(guān)系的反映，而這正是人們所意欲獲得的。通過對(duì)他者經(jīng)驗(yàn)的觀照，人們的自我得以滿足、反省、調(diào)整、凈化、升華。欣賞藝術(shù)作品的目的之一，在于獲得藝術(shù)傳達(dá)的生存經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的相同、相似，或者說那種共通性，是藝術(shù)交流生存經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵。人類創(chuàng)造、欣賞藝術(shù)，便是獲得存寓其中的生存經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而生成獨(dú)特的審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)有別于生存經(jīng)驗(yàn)，但在表現(xiàn)內(nèi)容上，藝術(shù)永遠(yuǎn)與生活共享生存經(jīng)驗(yàn)，而不存在與生活不同質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是人類藝術(shù)創(chuàng)作和交流的內(nèi)容與目標(biāo)。藝術(shù)是人類與世界打交道的方式之一，是經(jīng)驗(yàn)的特定表達(dá)。通過藝術(shù)，人類呈現(xiàn)了自我與世界的另一種存在。藝術(shù)提供了一種有別于生活世界的體驗(yàn)和存在方式。故而，藝術(shù)也是人類體驗(yàn)世界的方式之一。

在人工智能藝術(shù)出現(xiàn)之前，人類藝術(shù)創(chuàng)作均可視為對(duì)存在于世的經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，是人類體驗(yàn)世界的方式。人工智能的存在不同于人類，它存在于世界，也與世界打交道。但外在世界只是人工智能的處理對(duì)象，并非置身其中的體驗(yàn)對(duì)象。人工智能只是按照既定模式或程序?qū)Υ澜纾陨聿粫?huì)產(chǎn)生獨(dú)特的生存體驗(yàn)，也不存在自我的生存經(jīng)驗(yàn)。在它那里，所有與世界打交道的行為不會(huì)生成生存經(jīng)驗(yàn)，只是一種純粹的形式化行為。人工智能只是按照既定模式對(duì)待千變?nèi)f化的世界，不會(huì)產(chǎn)生各類主觀態(tài)度與價(jià)值判斷，也不會(huì)將之作為生存的內(nèi)容與目的。人工智能與世界的關(guān)系是一種形式化關(guān)系，沒有存在的實(shí)際內(nèi)容。與之相比，人類置身世界之中，不斷與之交互，體驗(yàn)世界，生成經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了人類自身，推動(dòng)自身形式與內(nèi)容的不斷發(fā)展。世界外在于人工智能，不會(huì)納入人工智能的存在之中。在人類世界，生活的主體存在于其中的世界，世界始終在人類存在之中。人工智能沒有生存經(jīng)驗(yàn)，那么人工智能藝術(shù)便不是對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。人工智能藝術(shù)或藝術(shù)品是孤立的存在，與外在生活世界無真正的關(guān)聯(lián)。在功能主義的角度上，我們很難按照人類藝術(shù)的定義將其界定為“藝術(shù)”。按照人類藝術(shù)的定義，人工智能缺乏對(duì)世界的體驗(yàn)，其藝術(shù)不是對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。當(dāng)然，人工智能可以模擬人類經(jīng)驗(yàn)，特別是可以模擬人類情感，但人工智能的模擬不同于人類的模仿。人工智能只是模擬情感的形式架構(gòu)和外在感性特征，缺乏情感內(nèi)涵。人類對(duì)同類的模仿則是形式與內(nèi)容的同一，是基于類似生存經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)生成。無論是以演繹邏輯為基礎(chǔ)的早期人工智能，還是當(dāng)下基于經(jīng)驗(yàn)的深度學(xué)習(xí)模式，人工智能模擬的情感只能實(shí)現(xiàn)形式的相似，但無法做到內(nèi)涵的同質(zhì)。模擬永遠(yuǎn)不是模仿，模擬只能實(shí)現(xiàn)相似，而模仿可以實(shí)現(xiàn)同一。人工智能的情感模擬只是像或似，而非“是”。何況，人類的生存經(jīng)驗(yàn)既與有機(jī)肉體存在、心智相關(guān)，也與人生于世的存在模式相關(guān)。且不說非理性的經(jīng)驗(yàn)是否是理性程序能夠模擬的，即使是基于經(jīng)驗(yàn)的深度學(xué)習(xí)模式也只是在不斷地歸納、總結(jié)人類的經(jīng)驗(yàn)，并在形式上模擬它。但經(jīng)驗(yàn)不是模擬的，而是存在于世中真實(shí)產(chǎn)生的。無論在深度，還是在復(fù)雜性上，人工智能都無法模仿人類情感。侯世達(dá)指出，人工智能不能模仿人類情感的復(fù)雜性，因?yàn)槿祟惽楦性醋孕闹墙M織，而計(jì)算機(jī)只能間接的模擬，而不能直接的程序化[1]。人類或許在人工智能藝術(shù)中體味到與人類情感的相似，但卻永遠(yuǎn)都無法體驗(yàn)到真正的人類情感。這就意味著，人工智能的經(jīng)驗(yàn)是缺失的，并無從事藝術(shù)活動(dòng)的存在論根基。“人工智能都沒有觸及藝術(shù)最核心的部分——人類的靈魂……它尚不能成為獨(dú)立的生命，沒有獨(dú)特的生命體驗(yàn)……人工智能不可能有如同人類一樣的渴望在世界上留下存在印記的愿望，也沒有和同類交流、表達(dá)自我的欲望;人工智能沒有社會(huì)、沒有同類間的互動(dòng)，也沒有屬于自己的時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣?！盵2]在此之下，人工智能藝術(shù)既非對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，那么便不符合人類藝術(shù)的定義。

藝術(shù)中的經(jīng)驗(yàn)大致可分為兩種：一是作為內(nèi)容存在的思想情感、精神境界;一是作為表達(dá)技巧的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。究其實(shí)質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作技巧就是人類經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)方式和存在方式。它自身構(gòu)成了一個(gè)傳統(tǒng)和體系，成為維系藝術(shù)存在的規(guī)則、規(guī)范。掌握并熟練使用它，本身就屬于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)是一種文化經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)漸進(jìn)積累和傳承的歷程。它不是先天遺傳的，而是后天習(xí)得的。藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)有著強(qiáng)烈的時(shí)代性、地域性和民族新特色，同一民族在不同時(shí)代，同一時(shí)代的不同民族常有著巨大差異。任何時(shí)代的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)是對(duì)前代的總結(jié)、承繼與嬗變，不能憑空產(chǎn)生。同一時(shí)代、同一群體擁有的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)常常有著共同的規(guī)則與規(guī)律，但落實(shí)到個(gè)體上又有著很大的差異。個(gè)體的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體的存在密切相關(guān)。這里既包含作者的先天條件，也包含后天因素。個(gè)體的先天稟賦、心智與身體狀態(tài)，后天的時(shí)代環(huán)境、生活境遇與學(xué)識(shí)視野，均會(huì)影響著個(gè)體藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的形成?？梢哉f，藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)就是個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)。這意味著，藝術(shù)表達(dá)與個(gè)體存在直接相關(guān)，直接就是個(gè)體的存在方式。

單從數(shù)量上衡量，人工智能有著人類個(gè)體難以媲美的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，這是它的優(yōu)勢(shì)。但人工智能的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)是純粹的抽象形式規(guī)則，而非文化經(jīng)驗(yàn)。它與時(shí)代、民族、地域無關(guān)聯(lián)。它是超時(shí)代的，可以把任何時(shí)代的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)提煉成普遍規(guī)則，而非漸進(jìn)積累習(xí)得的?！叭斯ぶ悄芟到y(tǒng)匯聚了海量的數(shù)據(jù)信息，其生成的每一次藝術(shù)創(chuàng)作都是對(duì)這一數(shù)據(jù)分析、加工的產(chǎn)物。即便這一智能形態(tài)完成了無數(shù)次的藝術(shù)演算與創(chuàng)作，其前一次的藝術(shù)創(chuàng)作并不能形成一種經(jīng)驗(yàn)性的觀念來指導(dǎo)后續(xù)的創(chuàng)作實(shí)踐。”[3]人工智能的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)與具體時(shí)空無關(guān)，僅與技術(shù)發(fā)展水平和程序設(shè)計(jì)者有關(guān)。不同時(shí)代的技術(shù)水平差異很大，直接導(dǎo)致人工智能的水平有著巨大差異，呈現(xiàn)出明顯的技術(shù)代際差。不同背景的程序設(shè)計(jì)者對(duì)藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的深淺廣狹各異，其設(shè)計(jì)出的程序便有著差異。從表面上看，這似乎是人工智能的差異，但根本上是設(shè)計(jì)者的背景區(qū)別。刨除程序設(shè)計(jì)者的背景，人工智能也不會(huì)天然地具有民族、地域、文化等差異。此外，人工智能不具有人類的有機(jī)身體，缺乏具身性。在此之下，天才、天賦的獨(dú)特性被抹平，身體心智狀態(tài)的差異性被消解。因此，人工智能的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)是同一化或同質(zhì)化的，不具有個(gè)體性。人工智能與外在世界無關(guān)，無生存經(jīng)驗(yàn)，那么生存境遇、時(shí)代環(huán)境等與個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)的因素不會(huì)影響到其藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)。在人工智能那里，藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)不是個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)，不是個(gè)體的存在方式。人類的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)受制于各種先天、后天因素，內(nèi)化于生存之中，它是逐步擁有的。人類的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)是具體的，與個(gè)體的存在息息相關(guān)。個(gè)體的存在境遇不同，直接決定了藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的差異。就存在屬性而言，人類個(gè)體的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)是具體的寫作技巧，而不是抽象的普遍規(guī)則。人工智能則是被先天賦予的，而非擁有的。它呈現(xiàn)為一系列形式化規(guī)則，不具有具體性。它與個(gè)體存在境遇無關(guān)，不是個(gè)體對(duì)世界的體驗(yàn)、存在方式。雖然基于深度學(xué)習(xí)模式的人工智能具有持續(xù)自主學(xué)習(xí)的能力，其藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)不斷生長(zhǎng)，但這種學(xué)習(xí)是一種計(jì)算分析能力，擴(kuò)大的是技巧的抽象模式與規(guī)則，而與個(gè)體存在經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。如果說人工智能的藝術(shù)表達(dá)有差異，那么這種差異體現(xiàn)在技術(shù)的代際差和程序差異。對(duì)于人工智能而言，程序模式、計(jì)算能力和速度、學(xué)習(xí)的廣度和深度、接觸材料的多寡都決定著人工智能的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)。與人類藝術(shù)創(chuàng)作相比，人工智能的藝術(shù)表達(dá)既不是其體驗(yàn)世界的方式，也不是個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)方式。抽象形式規(guī)則，這才是人工智能藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。

二、創(chuàng)作的異化

人類的藝術(shù)創(chuàng)作是主體與世界交互的過程，可歸結(jié)為以下步驟：主體—世界—藝術(shù)品。與之相比，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作則相對(duì)復(fù)雜，大致可劃分為以下步驟：人—人工智能機(jī)器—數(shù)據(jù)—藝術(shù)品。人類啟動(dòng)人工智能機(jī)器，提出某種創(chuàng)作需求，人工智能機(jī)器按照此需求自主運(yùn)行程序，最后生成藝術(shù)品。審視人工智能藝術(shù)的創(chuàng)作過程，似乎存在兩個(gè)“主體”——人類與人工智能，實(shí)則不存在獨(dú)立主體。人類具有完全的自主性，但沒有參與具體創(chuàng)作。人工智能是具體創(chuàng)作的實(shí)施者，卻非完全的真正主體，只是一個(gè)被動(dòng)的執(zhí)行程序。二者均未貫穿整個(gè)創(chuàng)作過程，而是互有分工。人類參與了創(chuàng)作的啟動(dòng)與藝術(shù)品的判定和欣賞階段，人工智能則負(fù)責(zé)具體的創(chuàng)作過程。這種處境類似于傳統(tǒng)的制作模式：人類類似于傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中具有主導(dǎo)性的贊助人，而人工智能則更像一個(gè)毫無自主權(quán)的工匠。但是工匠不是贊助人設(shè)計(jì)或制造的，而是一個(gè)完整的主體，只不過在很多情況下得到不完全發(fā)揮而已。人工智能藝術(shù)創(chuàng)作中不存在完全的獨(dú)立主體，也不存在貫穿一致的獨(dú)立主體?！叭斯ぶ悄芩囆g(shù)中的機(jī)器或程序缺乏一個(gè)‘自為’的表達(dá)意圖和目的，它只是一種任何類型的交互機(jī)制和任務(wù)執(zhí)行者。”[4]如果非要選擇一個(gè)主導(dǎo)因素，那么決定具體創(chuàng)作的只能是人工智能機(jī)器，而非人類。在人工智能藝術(shù)的具體創(chuàng)作過程中，其創(chuàng)作主體由人類置換為人工智能。無論是語言符號(hào)的挑選和使用、情節(jié)的設(shè)置、結(jié)構(gòu)的確立和形象的塑造等，所有的創(chuàng)作環(huán)節(jié)均是人工智能機(jī)器的自主運(yùn)行。人類淪為旁觀者，失去了對(duì)創(chuàng)作的操控與參與。人類主體無法參與，而人工智能又不是真正的主體，在此之下，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作便缺失了主體。倘若沒有主體，創(chuàng)作如何而來，藝術(shù)品從何而生。倘若主體不一致，那么如何保證最初的藝術(shù)需求被貫穿下去，生成的藝術(shù)品是否還是那個(gè)藝術(shù)品呢。在人工智能藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅缺失主體，人類還面臨著被異化的危險(xiǎn)。隨著主體的缺失，藝術(shù)創(chuàng)作被異化了，這種異化體現(xiàn)為技術(shù)化。技術(shù)是人工智能的本質(zhì)，它直接轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。技術(shù)占據(jù)了藝術(shù)創(chuàng)作的核心，而不是對(duì)世界的體驗(yàn)和創(chuàng)作技巧的提高。數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，計(jì)算能力的大小等技術(shù)因素是決定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵。藝術(shù)創(chuàng)作便等同于技術(shù)，失去了獨(dú)立自主的根基。這不是藝術(shù)對(duì)技術(shù)的吸收，而是技術(shù)對(duì)藝術(shù)的收編，最終的結(jié)果便是藝術(shù)淪為技術(shù)的奴隸或附庸。當(dāng)人類長(zhǎng)期使用人工智能進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，最終會(huì)對(duì)技術(shù)產(chǎn)生依賴。人工智能藝術(shù)的文本是一種技術(shù)文本，當(dāng)人類認(rèn)同、欣賞此類技術(shù)文本后，會(huì)不由自主地接受其技術(shù)化特征。長(zhǎng)此以往，人類終將被技術(shù)化。人類被異化了，自我獨(dú)特性不再重要，最終會(huì)喪失自己的歷史。由此而言，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作，它是一種異化活動(dòng)。

就基本模式而言，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以分為以下三個(gè)步驟：首先是建立藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù);其次是對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行分析、整理，編寫基本的創(chuàng)作程序;最后是機(jī)器自動(dòng)生成藝術(shù)文本。在這種創(chuàng)作模式中，直接決定藝術(shù)創(chuàng)作能力和水平的不是藝術(shù)家，而是技術(shù)。數(shù)據(jù)庫(kù)的建立和分析能力，以及機(jī)器的計(jì)算能力，直接決定著藝術(shù)創(chuàng)作水平的高低。技術(shù)取代藝術(shù)家，直接構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作力。在人類藝術(shù)那里，藝術(shù)創(chuàng)作源自人與世界的交互，是藝術(shù)家的體驗(yàn)、存在方式，滲透著主體對(duì)世界的各種情感、價(jià)值判斷與反思。而在人工智能藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)和生存境遇，對(duì)世界的觀察、感受力及其生成的生存經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)特的想象力與創(chuàng)作技巧等，將不再重要，讓位于數(shù)據(jù)與算法。究其本質(zhì)，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)數(shù)據(jù)的建立和使用過程，而非情感體驗(yàn)過程。人工智能藝術(shù)的創(chuàng)作是一種數(shù)字信號(hào)處理，而不是藝術(shù)思維下的創(chuàng)作，更缺乏內(nèi)在的對(duì)話和反思。這種“信號(hào)仍然屬于‘刺激—反應(yīng)’關(guān)系，尚未形成一個(gè)意識(shí)與另一個(gè)意識(shí)的‘回路’關(guān)系，也就尚未形成思維”[5]。數(shù)據(jù)的搜集、分析與整理，創(chuàng)作模式和程序的確立，取代了藝術(shù)家的主觀因素，直接決定著藝術(shù)創(chuàng)作。“智能機(jī)器在審美數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上重組了一個(gè)‘仿真世界’和‘?dāng)M態(tài)環(huán)境’，主體與現(xiàn)實(shí)世界之間的體驗(yàn)—感悟—思考—升華的互動(dòng)過程被智能機(jī)器與文學(xué)數(shù)據(jù)之間的復(fù)制、拼貼和重組過程取代，文學(xué)表述過程最終演化為文學(xué)數(shù)據(jù)的再生過程。”[6]計(jì)算能力成為藝術(shù)創(chuàng)作力的核心，數(shù)據(jù)成為藝術(shù)創(chuàng)作的最重要資源與對(duì)象。在此之下，藝術(shù)家不再是決定性的，藝術(shù)家的體驗(yàn)和能力也不再重要。藝術(shù)創(chuàng)作成為一場(chǎng)計(jì)算與數(shù)據(jù)的比賽，創(chuàng)作就是一個(gè)數(shù)據(jù)的再生過程。與其說是藝術(shù)的創(chuàng)作，倒不如說是數(shù)據(jù)的再生。更為重要的是，在此種創(chuàng)作模式下，藝術(shù)創(chuàng)作仿佛是一個(gè)提問—解答的過程。人類提出需求，人工智能進(jìn)行解答。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來說，它不僅是提供答案，更是在答題過程中的解題步驟。因?yàn)樵诮獯鸬倪^程中，人類的情感才能得以抒發(fā)，體驗(yàn)整個(gè)世界。答題是一個(gè)邏輯過程，但藝術(shù)創(chuàng)作則是一個(gè)情感過程。在此之下，人類的藝術(shù)表達(dá)能力被剝奪了，人類與藝術(shù)也被隔離了。失去了情感表達(dá)與體驗(yàn)?zāi)芰?，也就失去了藝術(shù)。長(zhǎng)此以往，藝術(shù)創(chuàng)作被異化了，人類也被異化了。因此，就人類藝術(shù)創(chuàng)作而言，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作就具有了虛假性。

人類藝術(shù)創(chuàng)作可被視為事件性存在。在這個(gè)事件中，我們可以清晰地辨別藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和源起、語言符號(hào)的組織、文本結(jié)構(gòu)的建立、形象的建構(gòu)，以及藝術(shù)品與世界的關(guān)系。這是一個(gè)完整的行為過程，包含著一個(gè)行為的所有環(huán)節(jié)。藝術(shù)在事件中生成，其價(jià)值在事件中獲得，并在事件中持有本真。作為事件存在的藝術(shù)不是抽象的存在，而是具體的存在。每一次藝術(shù)創(chuàng)作都是主體與世界交互中的特定展開，呈現(xiàn)為一個(gè)具體事件。這一事件具有即時(shí)即地的獨(dú)特性，是不可復(fù)制的。主體與客體的諸多特定存在，交互的特定條件與方式，都融入藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，轉(zhuǎn)化為具體事件的獨(dú)特性。由此而言，人類的藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)為事件，是一個(gè)個(gè)獨(dú)特的具體事件的展開。但在人工智能這里，其藝術(shù)創(chuàng)作很難成為事件性存在。事件是由主體引發(fā)和主導(dǎo)的，是主體與世界的交互。人工智能不是完全的主體，缺乏引發(fā)創(chuàng)作的自主性動(dòng)機(jī)。人工智能藝術(shù)創(chuàng)作或是一個(gè)明確主題的程序自主運(yùn)行，或是泛主題的自主運(yùn)行。只要開啟，它就呈現(xiàn)結(jié)果。人工智能藝術(shù)創(chuàng)作缺乏事件展開的動(dòng)機(jī)與啟動(dòng)階段，而直接呈現(xiàn)過程與結(jié)果。事件是主體與世界的交互，但在人工智能藝術(shù)創(chuàng)作中缺乏現(xiàn)實(shí)原型，也就沒有了與世界的交互活動(dòng)，而是自我的符號(hào)增殖。這不是一個(gè)完整的事件過程，而僅余事件的片段。即使把人工智能藝術(shù)創(chuàng)作視為事件，它也不是具體事件，而呈現(xiàn)為抽象事件。人工智能的創(chuàng)作與具體的時(shí)空、社會(huì)和自然環(huán)境無關(guān)聯(lián)，與主體的生存境遇和心智身體狀態(tài)無關(guān)，只與機(jī)器程序相關(guān)。正如有的學(xué)者指出的那樣，“機(jī)器人小冰可以寫詩，但是，即便她寫出了杜甫的詩，但因?yàn)樗菣C(jī)器人，并沒有經(jīng)歷杜甫的顛沛流離，那么，它的作品就依然欠缺杜詩中所蘊(yùn)含的那種‘沉郁頓挫’，依然無法給我們杜詩所給予我們的那種深沉感動(dòng)，甚至還會(huì)因此而更顯得過于做作和空泛”[7]。這排除了任何主觀因素和客觀因素的影響，具有了恒定性。在何時(shí)何地何種情況下，人工智能均能呈現(xiàn)相同的結(jié)果。而在人類藝術(shù)創(chuàng)作那里，創(chuàng)作活動(dòng)具有唯一性，即一次只能有一個(gè)創(chuàng)作行為。一旦創(chuàng)作完成，此條件便發(fā)生變化，就不能再重復(fù)此創(chuàng)作。換言之，人類藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)獨(dú)特的具體事件，生成的藝術(shù)品具有唯一性。但人工智能藝術(shù)創(chuàng)作不具有唯一性，可以無限重復(fù)。只要是相同的機(jī)器程序，只要輸入相同的主題或限定條件，均會(huì)出現(xiàn)同樣的結(jié)果。人類藝術(shù)創(chuàng)作的唯一性還指，一個(gè)藝術(shù)家在一個(gè)特定時(shí)空條件下，只能有一次創(chuàng)作行為，而不可能同時(shí)存在多次創(chuàng)作行為。人工智能藝術(shù)創(chuàng)作則與之相反，它可以同時(shí)進(jìn)行無數(shù)次創(chuàng)作，同時(shí)生成所有結(jié)果。人類藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)具體事件產(chǎn)生一個(gè)作品，是生于此時(shí)此地的獨(dú)一無二的作品。為了盡可能滿足人類需求，人工智能可以提供多種選擇。人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是一對(duì)多的行為，作品不具有此時(shí)此地性，而僅有文本特性。人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是一種窮盡式的創(chuàng)作，是所有可能性的涌現(xiàn)。在這所有的可能性中，展示的是抽象的同質(zhì)，缺乏對(duì)獨(dú)特性的肯定。即：在人工智能藝術(shù)創(chuàng)作中，只有普遍性，而無特殊性。這恰恰與人類藝術(shù)創(chuàng)作具有的獨(dú)特性相反，有著異于人類藝術(shù)創(chuàng)作的特質(zhì)。

三、文本的形式化

作品—文本是藝術(shù)存在的直接基礎(chǔ)，是探討藝術(shù)的直接對(duì)象。人們對(duì)藝術(shù)的觀照和認(rèn)知是以文本為中心展開的。藝術(shù)文本大致可以分為思想情感、藝術(shù)意象和形式技巧（語言符號(hào)及其呈現(xiàn)出的創(chuàng)作技巧）三部分。前文指出，人工智能藝術(shù)不是對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，不具有真正的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)。那么人工智能藝術(shù)文本還剩下什么呢？似乎只有意象與語言符號(hào)。在此之下，該如何理解人工智能藝術(shù)的文本呢？

人類藝術(shù)創(chuàng)作是通過語言符號(hào)對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行表達(dá)。在這種表達(dá)中，語言符號(hào)不是外在于人類存在的，而是內(nèi)在于存在之中的。換言之，人類藝術(shù)表達(dá)中使用的語言符號(hào)生成于、內(nèi)化于存在之中，它就是生存境遇的直接表征。人工智能使用人類的語言符號(hào)表達(dá)，但語言符號(hào)不是對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，而是對(duì)能夠符合主題的相關(guān)語言符號(hào)的使用。人工智能只是使用了有此意義的語言符號(hào)，不是真正理解并擁有了此語言符號(hào)。對(duì)于它來說，語言符號(hào)無實(shí)在意義，而只是一種基于相似性原則的符號(hào)的歸類、篩選。在此之下，語言符號(hào)是一種抽象的語言符號(hào)，與詞典中的符號(hào)無異。更為重要的是，人工智能對(duì)語言符號(hào)的使用是按照既定規(guī)則的排列組合，并按照相似性原則挑選出符合人類藝術(shù)的作品。人工智能藝術(shù)表達(dá)是對(duì)人類藝術(shù)的模擬，它不是對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性表達(dá)，也不是作為生存經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而存在的。人工智能藝術(shù)表達(dá)是語言符號(hào)的組合，其文本是一種抽象的語言符號(hào)結(jié)構(gòu)。在人工智能藝術(shù)文本中，語言符號(hào)有語言學(xué)意義，但不具有現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)意義指語言符號(hào)在表達(dá)生存經(jīng)驗(yàn)時(shí)，與其語言學(xué)意義契合而擁有的實(shí)際意義。在藝術(shù)那里，現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)比語言學(xué)意義更為重要、更為關(guān)鍵。進(jìn)一步而言，語言學(xué)意義在藝術(shù)之外，藝術(shù)只擁有現(xiàn)實(shí)意義。語言學(xué)意義只是基礎(chǔ)，好比建筑用的水泥、鋼筋、磚頭，但水泥、鋼筋、磚頭不是建筑?，F(xiàn)實(shí)意義則是語言學(xué)意義的使用，好比用各類材料建起的建筑。正如巴赫金（Bakhtin Michael）指出的那樣，“語言學(xué)所界定的那個(gè)語言，不能進(jìn)入話語藝術(shù)的審美客體”[8]?，F(xiàn)實(shí)意義不是抽象的，與具體存在直接聯(lián)系在一起。在藝術(shù)中，語言符號(hào)的意義是由語言學(xué)意義轉(zhuǎn)化而來的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)意義之所以重要，因?yàn)樗鼟仐壛苏Z言學(xué)意義的抽象性，直接與實(shí)際的存在關(guān)聯(lián)，并把生存經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)在意義。但人工智能不具有生存經(jīng)驗(yàn)，其使用的語言符號(hào)只擁有語言學(xué)意義，不具有現(xiàn)實(shí)意義。按照人類藝術(shù)的定義，這種藝術(shù)無實(shí)際的內(nèi)容，即無內(nèi)容（無思想情感）。語言符號(hào)便失去了能指，僅剩下所指，即符碼（形式）。符碼與思想情感的關(guān)系被切斷了，語言符號(hào)成為純粹的符碼。人工智能藝術(shù)就是符碼的組合，是按照既定程序?qū)Ψ?hào)的無限組合。由于符碼與世界的關(guān)系被切斷，僅指向自我，那么人工智能藝術(shù)創(chuàng)作便成為符碼的自我增殖。它不是為了表達(dá)，僅僅是為了組合而生成。人工智能藝術(shù)的文本便成為純粹的符碼文本，成為一種抽象結(jié)構(gòu)。即：人工智能的文本不再是傳統(tǒng)意義上的文本，蛻變?yōu)榧兇獾某橄蠓a結(jié)構(gòu)，此乃人工智能藝術(shù)文本的本質(zhì)。

當(dāng)把人工智能藝術(shù)視為藝術(shù)時(shí)，我們依據(jù)的不是功能主義的理解，而遵從形式主義的定義。它按照選定的藝術(shù)表達(dá)模式生成，具有相似的藝術(shù)感知特征，所以它被視為藝術(shù)。在人工智能那里，這些程序規(guī)則是對(duì)藝術(shù)表達(dá)的抽象，指向的不是語言符號(hào)的意義，而指向形式。更確切地說，它是語言符號(hào)間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，及其呈現(xiàn)的關(guān)系特征。在藝術(shù)中，這種結(jié)構(gòu)特征指向藝術(shù)表達(dá)的特殊性，俄國(guó)形式主義將之稱為文學(xué)性或藝術(shù)性。很顯然，人工智能藝術(shù)的藝術(shù)性就是一種形式特性，也只有形式特性。在此之下，人工智能藝術(shù)文本就是一種形式文本。因此，只有按照形式主義的觀點(diǎn)，人工智能藝術(shù)才能被視為藝術(shù)。在這一點(diǎn)上，人工智能藝術(shù)確實(shí)抓住了藝術(shù)的本性，這是當(dāng)下人工智能藝術(shù)被視為藝術(shù)的關(guān)鍵。人工智能在形式方面的創(chuàng)新確實(shí)是人類難以媲美的，足以稱得上創(chuàng)造性，這是需要肯定的。問題在于，形式文本是一種文本，但它是否是藝術(shù)文本呢。藝術(shù)不可缺少形式，但單有形式也不能構(gòu)成藝術(shù)。否則，藝術(shù)文本便難與其他形式文本相區(qū)分，藝術(shù)的獨(dú)特性反被取消了。正如喬納森·卡勒（Jonathan D.Culler）指出的那樣，繞口令屬于突出的語言特征，但沒有人把它當(dāng)作文學(xué)[9]。在此，形式主義反而消解了人工智能藝術(shù)之為藝術(shù)的可能。當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)純粹的形式文本時(shí)，會(huì)按照相似性原則，將其體認(rèn)為人類藝術(shù)的形式?？墒?，當(dāng)繼續(xù)觀照此形式文本時(shí)，便后發(fā)現(xiàn)此文本的特殊之處。它只是一種抽象的形式結(jié)構(gòu)，很難進(jìn)入深度的審美觀照。按照人類藝術(shù)的定義，這是一種虛假的藝術(shù)文本，而非真正的藝術(shù)文本。

若要刨根問底，人工智能藝術(shù)仍然存在內(nèi)容，但其文本內(nèi)容不是生存經(jīng)驗(yàn)，而是一種互文經(jīng)驗(yàn)。所謂互文經(jīng)驗(yàn)是指，人工智能藝術(shù)文本是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換而建立起來了一種文本間的呼應(yīng)關(guān)系。這種互文經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)就是藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)其他文本的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的吸收。在此，文本內(nèi)容便由語言符號(hào)的現(xiàn)實(shí)意義置換為文本間的互文關(guān)系。在人工智能那里，由于藝術(shù)與生活世界無關(guān)，藝術(shù)家的主體因素也被消解，其創(chuàng)作只是按照既定程序的書寫。這種程序不是憑空得來的，是在對(duì)以往人類藝術(shù)作品進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，抽象而來的藝術(shù)表達(dá)規(guī)則。人工智能也存在現(xiàn)實(shí)對(duì)象，不過這一對(duì)象不是生活世界，而是以往的藝術(shù)作品。通過對(duì)這些藝術(shù)作品中的表達(dá)技巧和特征的分析，人工智能將之抽象為自身的寫作程序。這些程序遵守的抽象規(guī)則是一種現(xiàn)成的既定規(guī)范，它們決定著人工智能藝術(shù)的創(chuàng)作行為。人工智能只將規(guī)則視作工具進(jìn)行使用，而不是轉(zhuǎn)化為自身的體驗(yàn)與表達(dá)方式。猶如大眾把閱讀史書當(dāng)作愛好，而不是成為歷史研究者。這種現(xiàn)成性意味著人工智能藝術(shù)始終是對(duì)已有文本的模擬，始終把已有文本當(dāng)作創(chuàng)作的起源。每一次創(chuàng)作都會(huì)把已有文本牽涉其中，都是已有文本的再轉(zhuǎn)化。這就是人工智能藝術(shù)具有的互文性關(guān)系。這種藝術(shù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)牢牢占據(jù)著文本的內(nèi)涵，成為唯一的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。不過，這種互文經(jīng)驗(yàn)過于模糊、抽象，我們只能整體性地見到互文性，很難具體到某個(gè)文本，找到對(duì)應(yīng)的互文對(duì)象。因此，這種互文經(jīng)驗(yàn)不同于人類藝術(shù)，基本上是一種抽象的混沌經(jīng)驗(yàn)。它能被意識(shí)到，但難以得到具體落實(shí)，并且無法一一對(duì)應(yīng)。更不用說以之為對(duì)象，生成審美體驗(yàn)。從表面上看，人工智能藝術(shù)的互文性類似于后現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)現(xiàn)成品的拼貼，卻缺乏后者在此建立起來的對(duì)藝術(shù)本身及其與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反思性。“人工智能寫作從‘現(xiàn)成’的角度來講，與20 世紀(jì)后現(xiàn)代作品具有延續(xù)性，但卻缺少了‘反思’維度，《白雪公主》《公眾的怒火》等作品實(shí)際上是以一種實(shí)驗(yàn)的方式，探索敘事形式和語言風(fēng)格的本然形態(tài)，并且反思虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。相較而言，目前的人工智能寫作還僅僅停留在對(duì)現(xiàn)成文學(xué)形式、語言風(fēng)格、文學(xué)典故的因襲層面，缺乏后現(xiàn)代意義上‘現(xiàn)成品’的情感內(nèi)涵和功能屬性?！盵10]人工智能藝術(shù)僅僅是利用了互文，卻把現(xiàn)成文本消弭于無形。人們只知互文，卻不知互文對(duì)象為何。當(dāng)對(duì)象缺失之后，互文也就成了一種純粹的抽象規(guī)則，不再具有反思性。因此，即使存在互文經(jīng)驗(yàn)，人工智能藝術(shù)的文本也過于抽象，具有不同于人類藝術(shù)文本的虛假性。

雖然人工智能藝術(shù)文本不存在現(xiàn)實(shí)的思想情感，但它仍存在著意象或形象。特別是在視覺和聽覺類的人工智能藝術(shù)中，如繪畫、書法、雕塑、影視、音樂等藝術(shù)門類中，都存在著意象。這種能被感官感知到的意象是人們將其視為藝術(shù)的關(guān)鍵之一，也是人工智能藝術(shù)文本的構(gòu)成成分之一。不過人工智能藝術(shù)文本的意象不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)意象，具有明顯的虛假性。這種虛假性是基于意象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而言的。即：人工智能藝術(shù)的意象與現(xiàn)實(shí)物象無關(guān)，而是一種純粹的擬象。在人類藝術(shù)中，從創(chuàng)作到欣賞，藝術(shù)意象始終是與現(xiàn)實(shí)物象保持關(guān)聯(lián)的。雖然這種關(guān)聯(lián)不一定是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但其必然有著現(xiàn)實(shí)的原型或現(xiàn)實(shí)來源，或模仿或抽象。在人們對(duì)意象進(jìn)行觀照時(shí)，現(xiàn)實(shí)原型是其重要的參照系。即使是那些最為抽象的現(xiàn)代藝術(shù)流派，如立體主義、有機(jī)形式主義等，它們呈現(xiàn)的意象很難找到現(xiàn)實(shí)原型。人們也總將之與現(xiàn)實(shí)對(duì)比，認(rèn)為其是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反向折射。只有與現(xiàn)實(shí)物象對(duì)比，這些形式結(jié)構(gòu)才能獲得圓滿的理解。但人工智能藝術(shù)的意象不是源自現(xiàn)實(shí)物象，而是源自既有文本的意象或者抽象意象。抽象意象是現(xiàn)實(shí)物象的抽象化，例如：詞典中對(duì)詞語意象的解釋，以及人們對(duì)樹木的抽象化圖示。人工智能藝術(shù)的意象是對(duì)既有文本意象和抽象意象的模擬，其生成過程中執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)源自二者，而非現(xiàn)實(shí)物象。雖然二者均來自現(xiàn)實(shí)物象，但它們與其有著本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)符合這兩類意象特征時(shí)，人工智能藝術(shù)便完成了一次創(chuàng)作。這就意味著人工智能藝術(shù)的創(chuàng)作是一種自我繁殖，其文本意象與現(xiàn)實(shí)物象無直接關(guān)聯(lián)。雖然人們?cè)谛蕾p時(shí)，總是以現(xiàn)實(shí)物象與之比對(duì)，但在其生成過程中卻沒有現(xiàn)實(shí)物象的直接參與。按照人類藝術(shù)的意象定義，人工智能意象是一種虛假意象，是無現(xiàn)實(shí)原型的意象。

四、結(jié)語

本文指出的人工智能藝術(shù)不符合人類藝術(shù)的諸多方面，不是在否定它，而是指出其不同于人類藝術(shù)的特殊之處。面對(duì)人工智能藝術(shù)這一新事物，不能一味否定，我們理應(yīng)看到它所帶來的新變。對(duì)這種新變，我們不能單以人類藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量它，否則它便無出現(xiàn)和存在的必要性了。人工智能藝術(shù)向我們提供了一個(gè)重新審視人類藝術(shù)的契機(jī)，更提供了藝術(shù)如何發(fā)展的可能性嘗試。只有認(rèn)識(shí)到此，我們才能真正認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)人工智能藝術(shù)。異于人類藝術(shù)的獨(dú)特性，恰恰是人工智能藝術(shù)確立自我的基礎(chǔ)和途徑。這正是人工智能藝術(shù)帶給藝術(shù)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，也是人工智能藝術(shù)的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯世達(dá).哥德爾、艾舍爾、巴赫——集異壁之大成[M].郭維德，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：895.

[2]劉潤(rùn)坤.人工智能取代藝術(shù)家？——從本體論視角看人工智能藝術(shù)創(chuàng)作[J].民族藝術(shù)研究，2017（2）：71-76.

[3]張偉.物性、智性與情性——人工智能與藝術(shù)生產(chǎn)的技術(shù)向度[J].中州學(xué)刊，2021（10）：145-152.

[4]湯克兵.作為“類人藝術(shù)”的人工智能藝術(shù)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020（5）：178-183.

[5]趙汀陽.人工智能的自我意識(shí)何以可能[J].自然辯證法通訊，2019（1）：1-8.

[6]楊丹丹.人工智能寫作與文學(xué)新變[J].藝術(shù)評(píng)論，2019（10）：117-129.

[7]盧文超.論人工智能作品與人類作品之別[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2018（11）：196-202.

[8]巴赫金.巴赫金全集：第一卷[M].石家莊：河北教育出版社，2009：355.

[9]喬納森·卡勒.文學(xué)理論[M].李平，譯.沈陽：遼寧教育出版社，1998：31.

[10]韓偉.論當(dāng)下人工智能文學(xué)的審美困境[J].文藝爭(zhēng)鳴，2020（7）：100-106.

（責(zé)任編輯：張婭）

Experience，Creation and Text： on the Essential Difference

between Artificial Intelligence Art and Human Art

MA Cao

（School of Arts，Tianjin University of Commerce，Tianjin，China，300134）

Abstract：The AI art does not conform to the definition of human art in many aspects，with characteristics different from human art.AI，outside the world，with no survival experience，thus its art is not the expression of survival experience; on the contrary，its art expression experience is the pure abstract forms and rules.In AI artistic creation，the subject is missing，with the human subject degraded to a bystander facing the danger of alienation.AI art creation is a process of data establishment and data use，rather than emotional experience.It is not a concrete event，lacking the uniqueness of the here and now，with only replicable universality.The AI artistic creation is the self-multiplication of codes，with its text constructed by abstract code.AI art is a text of form，without realistic thoughts and emotions，but with abstract intertextuality experience.Its text image is the simulation of the existing text image and abstract image，without direct relation with the reality image.

Key words：experience; alienation; events; codes; false

收稿日期：2022-01-20

基金項(xiàng)目：

作者簡(jiǎn)介：馬草，男，山東新泰人，博士，天津商業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。