摘要：夏目漱石是生于明治前一年，與明治社會(huì)一同成長(zhǎng)的高級(jí)知識(shí)分子，彼時(shí)日本被西方以武力敲開國(guó)門，明治維新后全面學(xué)習(xí)西方，進(jìn)行文明開化，深受漢學(xué)與西學(xué)雙重影響的漱石對(duì)眼前的社會(huì)巨變有著深刻的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。他在赴英留學(xué)期間形成了影響他一生的個(gè)人主義思想，文章以其文論《我的個(gè)人主義》以及夏目漱石成為職業(yè)作家之后創(chuàng)作的一系列中長(zhǎng)篇小說(shuō)為對(duì)象，從西洋的“自我”與儒家的“道義”之視角剖析和闡釋了漱石的個(gè)人主義思想在東西方雙重文化的影響之下所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，探討了漱石用“道義”的思想對(duì)其小說(shuō)中的個(gè)人主義話語(yǔ)進(jìn)行的本土化重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：夏目漱石;個(gè)人主義;自我;道義

中圖分類號(hào)：I109.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458-（2022）02-0046-07

DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2022.02.006

夏目漱石是生于日本明治時(shí)代的知識(shí)分子。日本的“知識(shí)分子”——インテリ一詞來(lái)自于英語(yǔ)“intellectual”，意思是“具有自由主義的、有知識(shí)和教養(yǎng)的人”。班達(dá)認(rèn)為“知識(shí)分子是一小群才智出眾、道德高超的哲學(xué)家——國(guó)王，他們構(gòu)成人類的良心”[1]12，賽義德將知識(shí)分子定義為“永遠(yuǎn)能保持一種獨(dú)立思考能力、并在公共場(chǎng)合代表某種立場(chǎng)，不為各種艱難險(xiǎn)阻向公眾作清楚有力的表達(dá)”[1]17的群體。當(dāng)是時(shí)，日本的知識(shí)分子中，“有的人依附統(tǒng)治階級(jí)，為國(guó)家利益放棄知識(shí)分子的獨(dú)立，有的人完全轉(zhuǎn)向自我，試圖用所謂知識(shí)性態(tài)度摒棄一切意識(shí)形態(tài)影響，包括對(duì)人類的良知”[2]16。夏目漱石自幼熟讀漢籍，深受漢文學(xué)特別是儒家思想的影響。他悲國(guó)憫人，在東西方文化的雙重影響下，提出了“自我本位、又不失道義”的個(gè)人主義思想，并以此來(lái)批判日本的文明開化和近代社會(huì)，是知識(shí)分子群體之中的“清流”。因此，相比于“知識(shí)分子”這一稱謂，筆者更傾向于稱夏目漱石為中國(guó)的“士”。

余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》中認(rèn)為中國(guó)文士的品質(zhì)應(yīng)是孔子的“士志于道”，曾參的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[3]。而在英國(guó)留學(xué)中形成的個(gè)人主義思想，就是漱石的“道”。個(gè)人主義思想對(duì)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，從宏觀方面來(lái)看，它體現(xiàn)在日本在接受西方文化時(shí)應(yīng)該如何處理好本國(guó)文化主體性的問(wèn)題上，如何在全盤西化的大潮中，保持自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)真正的開化;從個(gè)人的發(fā)展來(lái)看，它表現(xiàn)在如何處理“自我”與“他者”的關(guān)系，如何在尊重他人的前提也就是道義之下，追求自身的幸福?？v觀夏目漱石的一生，個(gè)人主義貫穿了漱石文學(xué)創(chuàng)作的始終，無(wú)論是

他的小說(shuō)還是文藝?yán)碚?，都秉承著漢文學(xué)中“文以載道”的精神，都表現(xiàn)出了一種“以天下為己任”的“士”的使命感與憂患意識(shí)。本文將在分析漱石個(gè)人主義思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探究漱石成為職業(yè)作家之后小說(shuō)中的個(gè)人主義思想。

一、追求個(gè)性自由的自我與責(zé)任、義務(wù)的融合

1914年11月，夏目漱石應(yīng)學(xué)習(xí)院輔仁會(huì)之邀，作了題為《我的個(gè)人主義》的演講。當(dāng)時(shí)，日本政府以1911年的“大逆事件”為契機(jī)，設(shè)立了特高課，以謀求時(shí)局的穩(wěn)定。并且開始取締類似于社會(huì)主義這樣的“危險(xiǎn)思想”來(lái)進(jìn)行思想控制。針對(duì)自“大逆事件”以來(lái)的思想管制風(fēng)潮，漱石認(rèn)為作為文學(xué)者的一份子，有必要為了支持個(gè)人的自由做些什么。因此漱石是在只要是“主義”思想就能敏感地刺激政府和警察的情況下，做了有關(guān)“個(gè)人主義”價(jià)值觀的演講。

在演講的第一部分中，漱石談到自己的個(gè)人主義形成于赴英留學(xué)期間。在此之前，漱石完全是“用他人本位的思考方法……就是請(qǐng)別人喝自己釀的酒，之后聽他們品評(píng)，即使說(shuō)得不對(duì)，仍舊以此來(lái)改正，一味模仿順從他人”[4]242。進(jìn)而延伸到日本社會(huì)，就是“只要是西方人說(shuō)的話，人們就不問(wèn)對(duì)錯(cuò)地盲從”[4]242。其中對(duì)于這一點(diǎn)，漱石1903年自倫敦回國(guó)后，在自己的母校第一高等師范學(xué)校做了《模仿與獨(dú)立》的講演時(shí)曾經(jīng)論及。在講演中他提到“一個(gè)人在代表人類的同時(shí)，還代表個(gè)體……人的第一特征是模仿，人本來(lái)就是相互模仿的動(dòng)物……而我在代表人類的同時(shí)也代表我自身，就應(yīng)該將重點(diǎn)放在自主性而非模仿上。每個(gè)人想法各異，不能人云亦云看別人做什么就都蜂擁而上。我們不能因?yàn)楣哦兄牡赖氯绱?，就?qiáng)迫自己認(rèn)為它是正確的并且隨波逐流”[5]。漱石的話語(yǔ)可謂發(fā)人深省、引人深思。因?yàn)槿毡咀赞r(nóng)耕時(shí)期開始就一直遭遇“自他關(guān)系”。江戶前是漢學(xué)，江戶后是西學(xué)。日本文化可以說(shuō)是在不斷模仿、嫁接外來(lái)文化的過(guò)程中形成的。但是中國(guó)文化對(duì)日本的影響是溫和的、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的，日本是邊吸收邊消化邊形成自己獨(dú)特的文化。但當(dāng)閉關(guān)鎖國(guó)后的日本被西方以武力敲開國(guó)門之時(shí)，先進(jìn)的、發(fā)達(dá)的西方資本主義文明如海嘯般席卷了封建落后的日本，使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子在一味地模仿中喪失了自我。因此漱石呼吁，不能因?yàn)槲鞣奖热毡景l(fā)達(dá)，就一味地模仿，而應(yīng)該轉(zhuǎn)為自主創(chuàng)新，即“自我本位”。自從認(rèn)識(shí)到了“自我本位”，漱石覺得自己比從前強(qiáng)大了許多。

但是“自我本位”，并不是“將其當(dāng)作為所欲為，不必受限的符號(hào)與象征”[4]249。當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)院的學(xué)生“都是有一定社會(huì)地位”群體的后代，因此，未來(lái)都是擁有權(quán)力和錢力的人。漱石認(rèn)為，“擁有權(quán)力和錢力的人，比貧窮者更加能夠?qū)⒆约旱膫€(gè)性強(qiáng)加于人”[4]247，因此，他提出，“第一，如果想達(dá)到發(fā)展自身個(gè)性的，就必須尊重他人的個(gè)性;第二，如果想要行使自身被賦予的權(quán)利，就必須記住相應(yīng)伴隨而來(lái)的義務(wù);第三，如果想顯示自己的錢力，那么就要并重相伴而來(lái)的責(zé)任”[4]251。

當(dāng)時(shí)，還有一部分知識(shí)分子在認(rèn)識(shí)到全盤西化的弊病之后，又走上了極端的“自我本位”之路，即主張自民族中心主義、自文化中心主義。其標(biāo)志就是三宅雪嶺等人于1888年創(chuàng)辦的《日本人》雜志的誕生，發(fā)刊日為“神武天皇祭”，以示宗旨為“保持國(guó)粹”，自此開啟了日本的“國(guó)粹時(shí)代”。再加上日本相繼在1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利，使日本有了自己已成為“世界一等強(qiáng)國(guó)”的錯(cuò)覺，國(guó)粹主義更加甚囂塵上。

而夏目漱石在留學(xué)英國(guó)的途中曾繞道巴黎參觀萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，這使漱石大開眼界，近距離感受到了西方的先進(jìn)與現(xiàn)代化，認(rèn)識(shí)到日本雖然國(guó)力已漸強(qiáng)盛，但和西方比起來(lái)仍然落后和渺小。因此在面對(duì)國(guó)內(nèi)甚囂塵上的國(guó)粹主義時(shí)，漱石保持了極為清醒、冷靜、客觀的態(tài)度。他在《我的個(gè)人主義》中反駁三宅一派對(duì)他的批判時(shí)說(shuō)，他的個(gè)人主義與國(guó)家主義并非對(duì)立，“個(gè)人所享有的自由，是與國(guó)家安危息息相關(guān)的……國(guó)家到了危急存亡的關(guān)頭，沒有一個(gè)人是不關(guān)心國(guó)家安危的。但是國(guó)家固然重要，但從早到晚不停將國(guó)家掛在嘴邊，仿佛被國(guó)家迷住了”[4]257的思想?yún)s荒謬至極。

這就是夏目漱石的個(gè)人主義，他同時(shí)批評(píng)了極端的國(guó)家主義和利己主義，是他對(duì)自己、對(duì)當(dāng)代的年輕學(xué)生、知識(shí)分子甚至是整個(gè)社會(huì)的一種期許。既不能全盤西化、失去自我，亦不能固步自封、驕矜自傲。他提倡以自我為本位，發(fā)展自己的個(gè)性，愛我所愛，行我所行，聽從我心，不一味的模仿順從他人，亦不盲目服從于古已有之的規(guī)則制度。但是在發(fā)展自己的個(gè)性、行使自己的自由之時(shí)，也必須尊重他人的個(gè)性與自由，是一種道義上的個(gè)人主義。換言之就是不能損人利己，需要互相理解、尊重，不以錢權(quán)壓迫他人，同時(shí)也要承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。

二、自我與他者、利己與道義的博弈

夏目漱石于英國(guó)留學(xué)時(shí)形成的個(gè)人主義思想，讓他發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真諦，找到了人生的方向。自此，個(gè)人主義一直指導(dǎo)著他的人生與文學(xué)創(chuàng)作。漱石欲以文學(xué)喚醒國(guó)民之魂，喚醒每個(gè)國(guó)民“個(gè)”的主體性，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)真正意義上的文明開化，實(shí)現(xiàn)日本人精神上的真正獨(dú)立。

1907年，夏目漱石辭去大學(xué)教職，進(jìn)入朝日?qǐng)?bào)社，開始了職業(yè)作家之路。他在《入社之詞》中說(shuō)，“辭退大學(xué)進(jìn)入報(bào)社，逢人便見到一副吃驚的神情……如果報(bào)社是買賣，大學(xué)也是買賣……報(bào)社若是下賤的買賣，大學(xué)也是下賤的買賣，只有私人營(yíng)業(yè)和官辦營(yíng)業(yè)的區(qū)別”[6]。當(dāng)時(shí)在大眾心中，大學(xué)教授的地位是相當(dāng)高的，小說(shuō)家卻卑賤的多。因此很多人都不能理解漱石為何要這樣做。據(jù)何乃英先生在《夏目漱石和他的小說(shuō)》中記載，漱石在1905年的信里就表示過(guò)，自己雖是教師，但覺得與其以教師立身，莫如以“拙笨之文學(xué)工作者”出世更合性情[7]。相對(duì)于教師傳道授業(yè)的對(duì)象只是學(xué)生而言，報(bào)社中職業(yè)作家的讀者卻是面向更為廣泛的大眾，更加符合漱石喚醒國(guó)民之魂的目的。顯然，漱石做的這個(gè)決定，完全是依從自身想法的“自我本位”考量，他在大學(xué)教授地位高的社會(huì)話語(yǔ)中，堅(jiān)持了自己的選擇與喜好。

隨后，夏目漱石在朝日?qǐng)?bào)紙上連載了入職后的第一部新聞小說(shuō)《虞美人草》。在小說(shuō)中，漱石塑造了一個(gè)不同于日本傳統(tǒng)的、西式的“新女性”據(jù)日本數(shù)字大辭典解釋，“新女性”指的是以從明治44年（1911）至大正5年（1916）出現(xiàn)在雜志《青踏》的女性文學(xué)家群體為中心，主張近代自我意識(shí)覺醒的進(jìn)步女性。藤尾。藤尾是外交官的女兒，自幼接觸西洋文化，是擁有“埃及艷后”般美貌的女子。藤尾父親臨終前將藤尾許配給了宗近，但是藤尾并不喜歡宗近。她有一個(gè)同父異母的兄長(zhǎng)，但是母親不想將家產(chǎn)給予兄長(zhǎng)。于是藤尾選擇容易駕馭的英文家庭教師小野，并欲招其為婿。小野是東京大學(xué)畢業(yè)生，原本和恩師的女兒小夜子訂了婚，因迷戀藤尾濃艷的美貌和豐厚的財(cái)產(chǎn)，竟答應(yīng)與藤尾私奔，而忽視恩師與婚約棄小夜子于不顧。最后被宗近所勸，迷途知返，而藤尾卻自盡而死。這部作為漱石成為職業(yè)作家后的第一部小說(shuō)，完整地體現(xiàn)了漱石的個(gè)人主義思想。首先，女主人公藤尾是一個(gè)受西方文化影響的新型女性，雖父親臨終有命，訂了婚約。但是她卻想自己選擇夫婿，自由戀愛。由于日本受到中國(guó)“男尊女卑”的儒家思想影響，一直以來(lái)要求女子“三從四德”。明治之后，雖然日本學(xué)習(xí)西方，提倡“文明開化”，主張“四民平等”，但是在1898年制定的民法中，還是要求婦女以忍耐和順從來(lái)維持家庭的和睦，成為賢妻良母，以鞏固國(guó)之基礎(chǔ)的家。在小說(shuō)中藤尾想違抗父命，自己招婿。又嘲笑絲子“賢妻良母型的”回答，認(rèn)為“自己的眼睛、自己身上的長(zhǎng)袖、自己擅長(zhǎng)的詩(shī)歌，它們不應(yīng)為男人而生”，可見，藤尾的這一舉動(dòng)，挑戰(zhàn)了日本傳統(tǒng)的“家父長(zhǎng)制”，以自我為中心，追求了個(gè)性發(fā)展。但是藤尾的追求自由戀愛的行為傷害了兄長(zhǎng)、未婚夫宗近、小野的未婚妻小夜子，是缺乏道義的個(gè)人主義，因此藤尾的結(jié)局以自盡告終。藤尾是一個(gè)任性的人，“任性的自由不會(huì)在社會(huì)上存在”[4]252。

在小說(shuō)《三四郎》中，漱石借助廣田先生這個(gè)人物表達(dá)了自己的思想。廣田先生是一個(gè)高中教語(yǔ)言的教師，喜歡讀書，知識(shí)淵博但不喜張揚(yáng)，在性格上與漱石頗為相似。他在書籍的選擇上，有自己的喜好和想法，“偏愛別人不看的書”。“在他看來(lái)，書海浩渺，如果不加選擇盲目亂讀，是達(dá)不到提高自我的目的的”。在三四郎第一次與廣田先生在火車上相遇的時(shí)候，廣田先生曾說(shuō)：“我們都很可憐哪。這副長(zhǎng)相，這么無(wú)用，即使日俄戰(zhàn)爭(zhēng)打贏了上升為一流強(qiáng)國(guó)，也是無(wú)濟(jì)于事的……你還不曾見過(guò)富士山吧，沒有東西能比它更值得自豪啦?！盵8]當(dāng)三四郎辯解到日本會(huì)慢慢發(fā)展時(shí)，廣田先生又說(shuō)，“將會(huì)亡國(guó)呢”。這正是漱石自己當(dāng)時(shí)真實(shí)的心情流露。正如他在《現(xiàn)代日本的開化》中所說(shuō)，在“西方文明沖擊之下的外發(fā)性的文明開化，日本在與西方的交往中逐漸喪失了自己”，而喪失自我的末路正是亡國(guó)。

之后，漱石通過(guò)小說(shuō)《從此以后》中對(duì)平岡、代助、三千代之間的愛情故事的描寫闡發(fā)了個(gè)人主義思想。代助本與三千代相愛，但是由于朋友平岡的要求，卻撮合了平岡與三千代成為夫妻。再次見到三千代之后，代助發(fā)現(xiàn)自己仍然愛著三千代，于是，他拒絕了父親為他安排的婚事，不顧平岡與家人的反對(duì)，按照自己的意志毅然與三千代結(jié)合在了一起。代助撮合平岡與三千代完全是為了朋友的、一種以他人本位、犧牲自己的行為。而最后代助的覺醒，終于使他明白了“自我”是前進(jìn)路上的一盞指明燈，忽視它，人生終會(huì)迷失方向。那么，不顧一切重新結(jié)合的代助與三千代之后的生活又如何呢？小說(shuō)在這里便戛然而止了，留下的空白似乎是讓讀者自己思考，又似乎是在下一部小說(shuō)《門》中給予了續(xù)篇?！堕T》中的宗助與朋友安井的女友阿米相愛并結(jié)合在了一起，為此安井沒有完成學(xué)業(yè)便遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)。宗助離開學(xué)校和阿米一起先后流落到廣島、福岡，最后又回到東京，寄居在山崖下一座不見陽(yáng)光的房子里。他們一邊品嘗著真誠(chéng)相愛的甜蜜，又體味著負(fù)疚于人的苦澀。勇敢沖破世俗追求愛情的個(gè)人主義者并沒有像童話中那樣快樂(lè)幸福的生活，植根于宗助與阿米內(nèi)心深處的社會(huì)倫理思想讓二人覺得自己背負(fù)著罪惡。“世間毫不客氣地讓二人背上了無(wú)德無(wú)義的罪名”，這個(gè)“世間”大概就是指日本在外發(fā)性的文明開化后，難以“開化”的社會(huì)倫理吧。如果說(shuō)《從此以后》“凸顯的是具有自我意識(shí)的個(gè)人挑戰(zhàn)社會(huì)，那么《門》所表現(xiàn)得則是挑戰(zhàn)社會(huì)的個(gè)人最終被社會(huì)擊敗后的無(wú)奈”[9]。

漱石在修善寺大患之后，先后發(fā)表了《春分之后》《行人》和《心》，這三部被稱為“后期愛情三部曲”的作品，繼續(xù)承繼了前期的敘事題材，即描寫知識(shí)分子男女之間的愛情糾葛。但是經(jīng)歷了由生到死、又由死回生的修善寺大患，漱石更加著重了對(duì)人物心理活動(dòng)的剖析，表現(xiàn)了人物困守自我圍城、缺少與他者溝通的寂寥，并由此而揭露了由自我意識(shí)過(guò)剩產(chǎn)生的利己主義。如《春分之后》的男主人公須永，漱石說(shuō)他是一個(gè)“天生只有自我而別無(wú)他物的人 ”[10]，認(rèn)為“我即是絕對(duì)”。因此他在與許婚對(duì)象千代子的相處過(guò)程中，完全表現(xiàn)出了以他自己的想法來(lái)對(duì)待別人的行為。須永和千代子雖然一起長(zhǎng)大，他并不喜歡千代子，也不打算和千代子結(jié)婚。但當(dāng)另一個(gè)男性青年高木的出現(xiàn)改變了現(xiàn)狀。須永一方面妄自猜測(cè)高木是千代子的相親對(duì)象，于是對(duì)高木產(chǎn)生了敵對(duì)、羨慕、憎惡、自卑和嫉妒的心理，另一方面他又懷疑千代子在利用高木來(lái)引起自己的注意。這種不愛千代子卻又想將千代子據(jù)為己有、不能為他人染指的行為，正是表現(xiàn)了須永“只有自我”，世事需以自己為中心的利己主義思想。《行人》中的一郎是一個(gè)想要探尋自我卻又找不到出路的高級(jí)知識(shí)分子。他性格孤僻，總是沉浸在自我的漩渦中想象，認(rèn)為父母兄弟以及妻子都是虛偽的。尤其是在夫妻關(guān)系上，他一直想要把握住妻子的靈魂和精神，認(rèn)為妻子并沒有把心交給自己。又由于妻子對(duì)他冷淡對(duì)弟弟卻很熱情，因此懷疑妻子與弟弟有染，竟讓弟弟試探妻子忠貞，使得妻子和弟弟都對(duì)他漸行漸遠(yuǎn)。最后他在自我的孤城中愈加痛苦，在給朋友的信中認(rèn)為自己將來(lái)不是死掉，就是發(fā)瘋，再不然就是相信宗教。一郎的結(jié)局在《心》中得到了體現(xiàn)和延伸?！缎摹肥窍壬陨淼囊粋€(gè)內(nèi)心剖析和獨(dú)白，何乃英先生稱之為“一個(gè)利己主義者的懺悔書”。先生和朋友K同時(shí)愛上了房東的女兒，對(duì)先生一直很信任的K向先生表達(dá)了自己的心事，先生一邊批評(píng)K不求上進(jìn)，阻止了K的愛情，另一邊卻偷偷向房東太太提出婚約，知道一切的K不堪痛苦選擇了自殺。先生最后雖然如愿和房東的女兒結(jié)合在了一起，但是內(nèi)心一直背負(fù)著對(duì)K的愧疚和道德上的煎熬，最后也走上了自殺的道路。

三、是則天去私還是個(gè)人主義

“則天去私”是夏目漱石在晚年自己創(chuàng)造的詞語(yǔ)。據(jù)古川久考證，在1916年10月或者11月，該詞首次出現(xiàn)在日本文章學(xué)院編寫的《大正六年文章日記》的扉頁(yè)上面，其中有一篇根據(jù)漱石答記者問(wèn)寫成的無(wú)署名文章《時(shí)而名家文章座右銘解說(shuō)》對(duì)該詞做了簡(jiǎn)單解釋：天為自然，“則天”就是順應(yīng)自然，去除私，即去除小主觀、小技巧，文章要始終保持自然與天真地流露[11]。其后根據(jù)漱石的弟子記錄，漱石在“木曜會(huì)”中曾兩次論及“則天去私”[12]。一次是松岡讓的記錄：“最近我漸入一境界。我稱之為‘則天去私’……即消除平時(shí)所謂的自身這種小我，讓自己服從于平時(shí)所說(shuō)的大我……也就是從觀察方式而言，一切一視同仁”[13]。除外，森田平也對(duì)漱石的相關(guān)言論做了記錄：“先生偶爾會(huì)談到，他想嘗試不在作品人物身上附加‘私’的意向，而是使其根據(jù)神的意志而行動(dòng)”[14]。

對(duì)于“則天去私”的理解，學(xué)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有學(xué)者認(rèn)為“則天去私”只是漱石晚年的一種寫作技巧與創(chuàng)作手法。與此相對(duì)，另一部分學(xué)者則認(rèn)為“則天去私”還是漱石的處世境界及文學(xué)創(chuàng)作思想。針對(duì)于此，張小玲在其書中做了如下總結(jié)：

從眾多先行研究看來(lái)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度大致可以分為3種：第一種認(rèn)為漱石是不斷超越自己，經(jīng)過(guò)一生的磨練終于在晚年達(dá)到了則天去私的境界。代表論者有和辻哲郎、小宮豐隆、唐木順三等人。另外岡崎義惠、吉田郎等人更是認(rèn)為漱石從一開始就具有則天去私的萌芽。特別是岡崎義惠，在《漱石和則天去私》一書中，細(xì)致梳理了從《觀菊花偶記》到《明暗》各個(gè)代表作品中的“天”及其相關(guān)概念，試圖從中得到則天去私的思想發(fā)展軌跡，不過(guò)似乎一廂情愿、牽強(qiáng)之處過(guò)多;第二種認(rèn)為漱石一直堅(jiān)持自我本位立場(chǎng)，但在晚年努力開闊胸襟，試圖達(dá)到則天去私的境界，但并沒有實(shí)現(xiàn)。此說(shuō)的代表論者有平田次三郎、瀨沼茂樹等;第三種則認(rèn)為自我本位立場(chǎng)才是貫穿漱石一生的思想。代表者有清水幾太郎、平野謙、栗原信一，其中栗原信一更是和岡崎義惠針鋒相對(duì)，認(rèn)為漱石根本沒有則天去私的具體想法，更不要說(shuō)從作品中挖掘線索了[2]141。

針對(duì)以上結(jié)論，筆者認(rèn)為，“則天去私”只是漱石晚年提出來(lái)的寫作技巧，“自我本位”的個(gè)人主義才是并貫穿漱石一生文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。首先，上面所提到的首次提及漱石“則天去私”的《文章日記》是講解文章創(chuàng)作方法的書籍，該書中“則天去私”的含義主要體現(xiàn)于創(chuàng)作藝術(shù)方法方面[15]。而且漱石也將其解釋為“去除小主觀、小技巧，文章要始終保持自然與天真地流露”。再根據(jù)其弟子的記錄中“觀察方式”“作品人物”等詞，就可以推斷出這本就是漱石在晚年所領(lǐng)悟到的一種寫文章的創(chuàng)作手法，意為避免作者主體主觀上的觀點(diǎn)，追求客觀性的創(chuàng)作手法。再者，很多學(xué)者都認(rèn)為“則天去私”是一種文學(xué)思想，蘊(yùn)含了漱石的人生觀，是一種“自然、忘我”的境界，并且認(rèn)為漱石不僅是在晚年的小說(shuō)與漢詩(shī)創(chuàng)作中，而是從一開始就有則天去私的萌芽。筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)確是有些牽強(qiáng)附會(huì)。因?yàn)樽允瘎?chuàng)作第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《我是貓》開始，筆觸中便充滿了文明批判的論調(diào)，漱石宛如一名斗士，以極其清醒的態(tài)度鞭笞與諷諫了當(dāng)時(shí)日本全面學(xué)習(xí)西方之后的社會(huì)百態(tài)，他“愛之深、責(zé)之切”，已將自我放置于其中，又如何做到“自然”與“忘我”呢？當(dāng)然，漱石晚年的漢詩(shī)當(dāng)中是否存有“則天去私”的思想不在本文探討范圍之內(nèi)，讓我們來(lái)討論一下漱石后期的小說(shuō)《道草》與《明暗》兩部小說(shuō)。

《道草》是發(fā)表于1915年的一部自傳體小說(shuō)，是漱石根據(jù)1903年從英國(guó)留學(xué)回來(lái)之后的生活體驗(yàn)寫成的。漱石將自己的經(jīng)歷寓于其中，主要描寫了主人公健三與妻子、養(yǎng)父等家人之間的家庭關(guān)系。男主人公健三，受過(guò)高等教育又曾留洋，是一名大學(xué)教師，性格高傲且孤僻，是一個(gè)以自我為中心的人。他兒時(shí)被送到養(yǎng)父母島田家，回到本家之后，養(yǎng)父島田卻以各種理由向健三要錢。在婚姻關(guān)系中，他希望妻子以自己為中心，要無(wú)條件的愛他，認(rèn)為“從哪個(gè)意義上講，妻子都應(yīng)該從屬于丈夫”[16]355。但是妻子阿住并不這樣認(rèn)為，阿住主張自己的獨(dú)立性，認(rèn)為丈夫也需要尊重自己。健三覺得自己已經(jīng)承擔(dān)了養(yǎng)家糊口的重任，妻子就應(yīng)該對(duì)自己表示尊敬和感謝，阿住卻認(rèn)為健三高傲且冷漠，于是對(duì)健三的態(tài)度也表現(xiàn)得一直很消極。最后，夫妻倆困守在“自我”的世界中漸行漸遠(yuǎn)。顯然，小說(shuō)中的健三就是漱石，一切都是漱石真實(shí)生活的寫照。健三困守于“自我”與“他者”的糾葛之中，漱石在現(xiàn)實(shí)生活中也困守在了這個(gè)圍城當(dāng)中而試圖在尋找出路。他曾經(jīng)在《我的個(gè)人主義》中說(shuō)，個(gè)人主義的“背面潛藏著不為人知的寂寞”，而健三也“朝著寂寞的曠野，邁步在生活的道路上”[16]6，他們想追求“自我”，卻忘了要與“他者”溝通。正如漱石在《道草》的結(jié)尾中通過(guò)健三所說(shuō)，“世上幾乎沒有真正解決的事情。事情一旦發(fā)生了，就會(huì)一直延續(xù)下去，只是會(huì)變成各種各樣的形式，讓別人和自己都弄不清楚而已”[16]419，漱石試圖通過(guò)這部自傳體小說(shuō)對(duì)自己進(jìn)行剖析與研究，但是也許，結(jié)果并不如己意。

1916年5月，漱石拖著病體開始了《明暗》的創(chuàng)作，創(chuàng)作一直持續(xù)到當(dāng)年的11月21日，他臥床不起的前一天，或許他自己并不知道，這將是他人生中的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，12月9日，漱石與世長(zhǎng)辭，《明暗》也終未完成?！睹靼怠愤@部小說(shuō)其中的一個(gè)特點(diǎn)在于塑造了一個(gè)“新女性”——阿延。阿延是一個(gè)在愛情問(wèn)題上具有獨(dú)立意識(shí)的女性，正如漱石所描寫的：

她發(fā)現(xiàn)了津田，立刻就愛上了他。愛上了他，立刻對(duì)保護(hù)人公開提出了要嫁給他的心愿。然后得到允諾，立刻就嫁給了他，從頭到尾，她始終是自己的主人公，自己的負(fù)責(zé)人。放棄自己的主意，仰賴他人的考慮，她還不曾有過(guò)[17]。

可見，對(duì)于阿延來(lái)說(shuō)，婚姻問(wèn)題完全是個(gè)人問(wèn)題，必須自己決定，由自己做主?？v觀漱石以往的作品，女性大多處在男性故事的附屬當(dāng)中，沒有獨(dú)立完整的形象，只有漱石成為職業(yè)作家之后創(chuàng)作的第一部小說(shuō)《虞美人草》中的女主人公藤尾具有完整的角色塑造。阿延和藤尾都是一位受西洋女性自主意識(shí)覺醒影響的“新女性”，二者在終身大事上皆表現(xiàn)出了反抗“家父長(zhǎng)制”、以自我為中心的自主意識(shí)。藤尾曾嘲笑絲子“賢妻良母式”的回答，阿延也看不起毫無(wú)主見、一切由父母做主的女人。只是不同的是，藤尾任性妄為，為了嫁給小野，不惜毀掉婚約，此舉不僅傷害了自己的婚約對(duì)象，也傷害了小野的未婚妻，是一種違反道義的自我行為，最后自盡而亡。而阿延機(jī)敏樂(lè)觀，和津田的結(jié)合正當(dāng)合理、水到渠成，反而是津田與舊情人清子重溫舊夢(mèng)背叛了阿延。至于最后書中人物的結(jié)局如何，我們不得而知，因?yàn)槭唁廴婚L(zhǎng)逝。

《道草》與《明暗》是漱石逝世前的最后兩篇小說(shuō)，除了筆者以上論述的書中的人物，漱石還刻畫與批判了很多追求利己行為的角色。再者，漱石剛剛在1914年發(fā)表了《我的個(gè)人主義》演講，倡導(dǎo)年輕人在尊重他人的前提下堅(jiān)持自我，很難想象他會(huì)在其后的1915年和 1916年的小說(shuō)創(chuàng)作中就變成了追求“自然”與“忘我”的“則天去私”思想?？梢姡绾握{(diào)和“自我本位”的個(gè)人主義與利己主義一直都是漱石創(chuàng)作的主題。

結(jié)語(yǔ)

本文從夏目漱石成為職業(yè)作家之后的第一部新聞小說(shuō)《虞美人草》開始，以其臨終未完之作《明暗》結(jié)尾，系統(tǒng)地分析了個(gè)人主義思想在其小說(shuō)中的體現(xiàn)，探討了在東西方思想碰撞交融的語(yǔ)境之下，“自我”與“他者”，利己與道義這兩對(duì)矛盾給予漱石以及其小說(shuō)人物造成的困惑。有很多學(xué)者認(rèn)為漱石在晚年轉(zhuǎn)向了“則天去私”思想，筆者結(jié)合《我的個(gè)人主義》發(fā)表的內(nèi)容和時(shí)間，在分析了《道草》與《明暗》兩部小說(shuō)的基礎(chǔ)上，得出，“則天去私”只是漱石晚年提出來(lái)的一種文學(xué)創(chuàng)作的技巧，個(gè)人主義才是貫穿漱石創(chuàng)作始終的文學(xué)思想和理論源泉。

夏目漱石是沖鋒陷陣、文辭犀利的國(guó)士，作為代表近代知識(shí)分子良心的作家，他也創(chuàng)作了以知識(shí)分子為主體的作品。文明開化和社會(huì)改革的浪潮給日本知識(shí)分子帶來(lái)了怎樣的沖擊呢？漱石在巨浪中沉浮、搏擊，也曾苦禪冥思，也曾暗夜行路，他沒有遵從別人的道，他是他自己的踐行者。他得出了“自我本位”的個(gè)人主義心得，欲以此來(lái)指導(dǎo)自己、引領(lǐng)他人。但是，漱石便因此獲救上岸了嗎？并非如此，不然漱石為何罹患神經(jīng)衰弱和嚴(yán)重的胃腸疾病呢。世事向來(lái)知易行難，不僅漱石自己，在其小說(shuō)中塑造的知識(shí)分子群體也是充滿了苦惱、矛盾與彷徨。他們?cè)谧晕遗c他者，利己與道義之間徘徊、搖擺，怎樣在道義的約束下實(shí)現(xiàn)自我是一個(gè)難題，怎樣在外來(lái)文化的狂潮下既得到發(fā)展又能保持本國(guó)獨(dú)有的文化，亦是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

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The Western “Ego” and the Confucian “Morality”： On the Ideology of Individualism in Natsume Soseki's Novels

YANG Wen-wen1， 2

（1. International Institute of Chinese Studies， Beijing Foreign Studies University， Beijing， 100089;

2. School of Foreign Languages， Yanshan University， Qinhuangdao， Hebei， 066000， China）

Abstract： ?Souseki Natsume was born in the year before the Meiji period and grew up to be a senior intellectual as the Meiji society developed. At that time， Japan was opened by the West by force， and after the Meiji Restoration， Japan studied the West comprehensively and undertook civilizational liberalization. Deeply influenced by both Chinese learning and Western studies， Souseki experienced and understood the social upheaval profoundly.During his study in England， Souseki developed the individualistic ideas that influenced him throughout his life.This article is based on his essay “My Individualism” and a series of medium-length novels written by Natsume Souseki after he became a professional writer，from the perspective of the Western “ego” and the Confucian “morality”. It analyzes and explains the characteristics of Souseki's individualistic thought under the influence of both Eastern and Western cultures， and discusses Souseki's localized reconstruction of the individualistic discourse in his novels with the idea of “moral righteousness”.

Key words：Souseki Natsume; individualism; self-centeredness; morality

收稿日期：2021-12-26

基金項(xiàng)目：

河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題青年課題“夏目漱石小說(shuō)中的個(gè)人主義思想研究”（20200603135）

作者簡(jiǎn)介：楊雯雯，女，燕山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助理研究員，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文學(xué)與跨文化研究專業(yè)博士研究生，主要從事日本文學(xué)、日本漢學(xué)研究。