張谷煜

摘要：“飯圈”作為亞文化新型社群伴隨著新媒體的發(fā)展而逐漸成熟，在互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)出其特有的集體行動能力。在媒介的刺激下，過熱的“飯圈文化”沖擊著社會的主流價值觀，侵蝕著正常交流的空間。本文通過對新媒體時代下粉絲心理和行為特點，對“飯圈文化”社群的構(gòu)成與變形展開研究。

關(guān)鍵詞：飯圈文化；粉絲；新媒體；社群

“飯”字來源于粉絲一詞“Fan”的音譯，“飯圈”即由粉絲所構(gòu)成的新型集體社群。隨著新媒體時代的發(fā)展，逐漸成熟的造星鏈條使“追星”從個體崇拜演化為自發(fā)組成的文娛社群，進(jìn)而形成專業(yè)化、成熟化、內(nèi)部組織架構(gòu)清晰的圈層，“粉絲經(jīng)濟”這一概念隨著粉絲文化的表達(dá)變遷而日益流行。在高速變革的媒介語境里，以有組織的群體崇拜偶像行為做基礎(chǔ)的“飯圈文化”，在資本的推動下衍生成了Z世代年輕族群的標(biāo)簽符號和亞文化模式。從作為一種大眾文化的強化形式到更多代指消費時代的偶像癡迷文化，“飯圈”隨著互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的升級開始發(fā)生變形生長。追星文化的持續(xù)加溫使反主流文化、價值觀扭曲等不良表現(xiàn)成了如今不可忽略的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象，積極正向的意義被逐漸隱藏在一些極端的粉絲文化下，其背后的經(jīng)濟糾紛、網(wǎng)絡(luò)安全、輿論操縱等問題也成為當(dāng)下被高度重視和治理的熱點。

一、“飯圈文化”的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）“飯圈”社群的產(chǎn)生與延伸過程

通過對“飯圈文化”發(fā)展歷史的考察，可以發(fā)現(xiàn)“飯圈文化”的表達(dá)在2000之年后發(fā)生了巨大變革。比如，粉絲表達(dá)空間已經(jīng)從公眾視野之外的后臺轉(zhuǎn)移向互聯(lián)網(wǎng)為主的前臺，承載粉絲話語表達(dá)的渠道也從單一媒介變遷為媒介融合下的多元覆蓋，而其中最重要的則是文化表達(dá)主體的變化，即從早期粉絲以個體形式對明星的崇拜，到后期喜好相同的粉絲逐漸結(jié)為制度化的集體社群。

明星是大眾娛樂時代受眾審美消費的主要對象，它的意義常常與粉絲內(nèi)在情感緊密結(jié)合在一起。作為大眾審美文化的一種產(chǎn)物，明星通過電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)散著奪目光彩，成為人們競相效仿和癡迷的對象。受眾接受明星實際上是在選擇一種意象的寄托，追尋一種情感的抒發(fā)，體驗摯愛他人的感受，是一種基于想象下的虛擬情感關(guān)系的建立。

后期粉絲群體的形成離不開科技發(fā)展提供的公開平臺、社會資本的推動、人們思想的改變。可以說明星制造產(chǎn)業(yè)鏈的成熟史同樣也是粉絲文化的進(jìn)化史，從港臺“四大天王”到選秀的造星流水線，中國電視文藝從觀念和實踐上都逐漸向受眾本位發(fā)展，在經(jīng)歷了“傾聽”到“參與”的審美方式轉(zhuǎn)變后，受眾意識得到強化。因此，追星行為的持續(xù)升溫在某種角度上也正是人們意識強化、思想自由、話語權(quán)加大的表達(dá)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為粉絲溝通提供了更便捷的公共平臺，同時新媒介技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)了粉絲高效協(xié)同工作的能力，讓具有相同喜好的、相似價值觀和共同利益的粉絲們得以在更高可見度的展示傳播空間下深度聚合，自發(fā)結(jié)成有規(guī)模的粉絲社群的青年亞文化群體和形成高速發(fā)展中的粉絲文化。在這個過程中，媒介和資本通過迎合粉絲情感，然后把這些“崇拜性情感”引入特定渠道，繼而使之產(chǎn)生相應(yīng)的文化消費和其他價值，也就形成了粉絲經(jīng)濟。在文藝服務(wù)于受眾、滿足受眾的審美需要的功能理念下，受眾們的高選擇性與話語權(quán)的堆積，變革了偶像和粉絲之間的關(guān)系，原本自發(fā)的正向群體社交發(fā)展在傳播過程中逐漸異態(tài)化，落入資本陷阱之中的飯圈社群開始在一定條件下產(chǎn)生非理性的變形[1]。

（二）瞻仰崇拜到自我認(rèn)同

從個人對明星瞻仰的“粉絲心理”到群體歸屬和實現(xiàn)自我價值認(rèn)同的“飯圈心理”，這些變化和媒介的變革、明星制造鏈的進(jìn)化、傳播環(huán)境的發(fā)展、消費文化的運作都有密不可分的關(guān)系?，F(xiàn)代文化背景下的“偶像”是和大眾文化市場同步發(fā)展的，隨著電視機的普及，各種平臺的明星紛紛出現(xiàn)，他們區(qū)別于有著深厚藝術(shù)積累的藝術(shù)家，天然帶有娛樂化、消費性的特點，成為大眾娛樂消費的對象。粉絲之所以崇拜偶像，在于偶像是理想化的象征，粉絲與偶像的關(guān)系更像是自我映射的表現(xiàn)。粉絲通過對藝人養(yǎng)成式的深入關(guān)注，在“粉絲”這一角色上產(chǎn)生一種自我價值的認(rèn)同，得到替代性滿足。在資本的打造下，明星們營造出了區(qū)別于日?，嵥榈钠接故澜绲摹八澜纭保渲谐錆M了“現(xiàn)世界”無法給予的——粉絲對于“追逐夢想”“成功”“財富”的幻想滿足。

我國粉絲文化可以追溯到20世紀(jì)80年代，報紙上首次將小虎隊粉絲騎車追隨明星大貨車的行為創(chuàng)造性地定義為“追星”，即粉絲追逐著明星。受限于當(dāng)時單向度的傳播方式，“傳者本位”將追星束縛在個人行為之中，偶像被放置在神圣的位置瞻仰，成為審美幻象凝聚的體現(xiàn)，觀眾則被動接收偶像的信息，追星就更像一場遠(yuǎn)距離的儀式化行為，大多粉絲行為停留在一定距離下的私人化崇拜。隨著互聯(lián)網(wǎng)和娛樂產(chǎn)業(yè)的興起，大眾消費娛樂熱情日漸高漲，選秀節(jié)目成為熱門欄目，粉絲對明星的崇拜越發(fā)趨于熱烈，這種狀態(tài)加速了娛樂產(chǎn)業(yè)鏈條的成型，進(jìn)而形成了當(dāng)下“大眾狂歡”“眾聲喧嘩”的場面。觀眾話語權(quán)的堆積使粉絲心理發(fā)生了位置轉(zhuǎn)換，因此在我國，可以將具有消費時代特點的選秀節(jié)目的興起看作粉圈心理變革的分水嶺。在這類節(jié)目里，觀眾不僅成為節(jié)目主體，更成為節(jié)目的決定者。“飯圈”構(gòu)建出一種自傳播和自生產(chǎn)的環(huán)境，每個粉絲都積極參與到其中，于是齊頭并進(jìn)的規(guī)模化“飯圈”具有了更強的號召力。如今，粉絲越來越多地介入到更多娛樂產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)中，通過投票、購買代言產(chǎn)品、做數(shù)據(jù)等方式高度參與了偶像產(chǎn)品的形成，粉絲群體擁有了更多的發(fā)言權(quán)。這種參與創(chuàng)造的體驗讓粉絲形成了對偶像的不真實擁有感，滿足了粉絲對于虛擬情感的建設(shè)。在社群中得到自我價值的替代實現(xiàn)和假想出的虛假交往關(guān)系，是作為個體粉絲加入到群體狂歡中的重要原因。因此，我們可以將“飯圈”形成看作粉絲尋求身份認(rèn)同和進(jìn)行情感投射的過程，但是值得重視的是，粉絲在“結(jié)社”的過程中容易產(chǎn)生“他世界”比“現(xiàn)世界”更真實的想法，在集體潛意識機制的作用下，心理上會容易產(chǎn)生變化，形成非理性的群體思維，繼而滋生亂象。

二、“飯圈文化”的異變現(xiàn)象

（一）“資本逐利”下的價值觀變形

“飯圈”內(nèi)的大多數(shù)自生邏輯與商業(yè)資本緊密聯(lián)合。粉絲為支持偶像而進(jìn)行直接或間接的消費成為互聯(lián)網(wǎng)娛樂業(yè)新興商業(yè)模式，衍生出完整的“粉絲經(jīng)濟”產(chǎn)業(yè)鏈。隨著傳播媒介與市場的結(jié)合，娛樂業(yè)和選秀節(jié)目的熱火極大地刺激了大眾的消費欲望，流量思維開始大行其道[2]。粉絲在崇拜偶像的情感驅(qū)動和大眾文化市場邏輯的引導(dǎo)下，把購買與明星相關(guān)產(chǎn)品作為獲得“飯圈”他人尊重的第一步以及拉近與偶像關(guān)系的方式，最終在資本合謀下陷入消費主義的泥潭?！帮埲Α彼鶐淼姆劢z聚合效應(yīng)加速了資本變現(xiàn)的效率，多元化的粉絲消費形式成為文化產(chǎn)業(yè)新營收模式下的關(guān)鍵部分，粉絲被資本轉(zhuǎn)換為流量數(shù)據(jù)進(jìn)行創(chuàng)收。資本利益的裹挾影響著娛樂行業(yè)內(nèi)容的生產(chǎn)，同時很大程度上存在引導(dǎo)逐漸低齡化的粉絲群體走向非理性的可能。

（二）“人海戰(zhàn)術(shù)”下的輿論操控

粉絲對于文化產(chǎn)業(yè)從沒有像如今一樣高度參與過。頻頻出圈的“飯圈”行為，讓人們看到在互聯(lián)網(wǎng)上社交媒體的聚集效益加上“飯圈”強大的集體行動能力下可以產(chǎn)生的輿論效果。當(dāng)“飯圈”模式開始擴大化，其行為往往不再只是一個社群內(nèi)部的影響，于是粉圈的一致對外就有可能成為少數(shù)別有用心之人的利用下博取關(guān)注、獲得不正當(dāng)利益的工具。

出于粉絲間溝通的增強，粉絲們更容易聯(lián)合起來對自己不喜歡和喜歡的聲音都會以群體的方式進(jìn)行回應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)本應(yīng)是反映人民真實情感、意見、觀點的重要渠道，但是隨著資本利用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律不斷制造熱點，水軍和職業(yè)粉絲利用從眾心理，對粉絲進(jìn)行錯誤價值觀的輸出，粉絲集體行動的特點反倒成為控制輿論走向的工具，使熱評、熱轉(zhuǎn)和榜單等數(shù)據(jù)庫都變得“千篇一律”。粉絲被平臺和商家欺騙著維護(hù)“面子工程”，如微博評論里粉絲們?nèi)绯鲆晦H的控評文案、集體養(yǎng)號給藝人作品打不匹配的評分、號召粉絲利用小號和軟件大量刷贊投票，企圖通過舉報投訴來利用公權(quán)力消滅“異己”等行為，聲勢浩大的行為使干預(yù)口碑、實現(xiàn)“甩鍋”具有了一定的可能性，以一種群體力量無意識地侵犯著飯圈以外人們獨立發(fā)言和思考的空間，引發(fā)沉默的螺旋。

（三）“烏合之眾”下的責(zé)任感減弱

因為立場和觀點的不同，明星緋聞、粉絲恩怨、流量番位等新聞的出現(xiàn)不斷挑動著“飯圈”內(nèi)部不同粉絲群體間的矛盾，沖突發(fā)生在不同偶像粉絲群之間，也發(fā)生在粉絲與普通網(wǎng)友之間。出于維護(hù)自身偶像的利益，這讓群體制裁在“飯圈”中變得常見，近年來粉絲內(nèi)部侵犯他人名譽權(quán)、捏造事實、“人肉搜索”等網(wǎng)絡(luò)暴力事件頻發(fā)。“飯圈” 作為內(nèi)部成員大多為青少年的群體，盡管其明確的分工使社群表現(xiàn)出一種成熟化的運轉(zhuǎn)和一定積極向上的協(xié)作能力，但互聯(lián)網(wǎng)的匿名性讓“飯圈”在某種程度上也表現(xiàn)出了古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中所提出的群體中情緒的傳染和群體內(nèi)沖動、急躁、易變的特點[3]。

當(dāng)粉絲進(jìn)入到“飯圈”這個群體，一方面基于群體的無名氏特性和互聯(lián)網(wǎng)本身的匿名性，群體內(nèi)的個人會產(chǎn)生法不責(zé)眾的力量感，約束個人的責(zé)任感會逐漸消失，人們往往會逐漸陷入宣泄情緒之中；另一方面粉絲個體雖然各有不同，但當(dāng)他們進(jìn)入到單一環(huán)境的“飯圈”時往往會陷入“信息繭房”[4]，產(chǎn)生出明顯的從眾心理，判斷力減弱，個體思想被裹挾在群體之中，非理性的情緒被激發(fā)且不斷傳染擴散，很容易陷入無休止的網(wǎng)絡(luò)斗爭，潛移默化地影響著青少年粉絲道德觀構(gòu)建。此外，一部分無條件維護(hù)偶像的粉絲領(lǐng)袖，其不理智的言行舉止很大程度上會影響著“飯圈”走向極化，引導(dǎo)粉絲們因為不想違背領(lǐng)袖，陷入一場為獲得粉絲內(nèi)部認(rèn)同的集體狂歡。“飯圈”的單一環(huán)境讓身處其中的粉絲因為群體壓力，無意識地認(rèn)可著這種變形現(xiàn)象，使約束個人的理智和社會機制在一定程度中失去了效力。

三、共建清朗粉絲文化

粉絲文化是具有一定積極意義的，粉絲通過對明星的崇拜也可以獲得正向的激勵和影響?！帮埲Α钡某掷m(xù)升溫讓娛樂產(chǎn)業(yè)更加富有激情，但是個別不良粉絲文化也存在不斷試探違法違紀(jì)的邊緣，入侵到社會上的其他領(lǐng)域的現(xiàn)象。“飯圈文化”本身并不是什么洪水猛獸，而是互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展下誕生的青年亞文化，因此對變形生長的畸形文化治理要涉及全產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)，不光要“堵”掉監(jiān)管漏洞，更要從偶像和粉絲兩個維度進(jìn)行“疏”。

（一）“堵”——監(jiān)督與約束

“飯圈文化”依附于互聯(lián)網(wǎng)的平臺所提供的交流空間，因此平臺切實的監(jiān)督管理和自身約束，持續(xù)推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)治理是極為重要。個別平臺方為了賺取流量吸引受眾，往往將經(jīng)濟效益放在社會效益之上，“先發(fā)后查”審核機制和非實名制讓造謠、辱罵等現(xiàn)象頻發(fā)。因此各社交平臺應(yīng)依法依規(guī)，嚴(yán)格落實網(wǎng)絡(luò)安全法和相關(guān)行業(yè)規(guī)范，對平臺內(nèi)的賬號進(jìn)行強化管理，加大力度整治可能引發(fā)“飯圈”爭執(zhí)的熱搜榜單和明星排名制度，對引發(fā)對立罵戰(zhàn)和網(wǎng)絡(luò)暴力的賬號進(jìn)行積極查處禁封。同時，各平臺也應(yīng)提高自身的社會責(zé)任意識，摒棄唯流量的思想，從源頭杜絕注水攀比數(shù)據(jù)的行為，合理采取措施來引導(dǎo)正向輿論，通過對大數(shù)據(jù)的管理，降低“信息繭房”對青少年的影響。粉絲群體內(nèi)也應(yīng)加強對粉絲后援會組織和KOL的規(guī)范監(jiān)管，完善社群內(nèi)部的管理機制，降低“粉頭”涉及利益鏈條所帶來的隱患，壓縮誘導(dǎo)粉絲集資和鼓吹重復(fù)消費的可能?？梢酝ㄟ^培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的意見領(lǐng)袖來設(shè)置有效的議程，緩解“飯圈”極端情緒，控制粉絲內(nèi)部的輿論發(fā)酵。

（二）“疏”——引導(dǎo)與重塑

現(xiàn)在的許多明星存在只在意包裝出的人設(shè)優(yōu)劣，不關(guān)注自身深厚的藝術(shù)積累與內(nèi)在素養(yǎng)，甚至失德違法，無視粉圈鬧劇的思想和行為。粉絲以明星為崇拜對象，在錯誤的引導(dǎo)下容易出現(xiàn)無理性的維護(hù)甚至效仿，影響青少年三觀的形成，因此正向明星的培養(yǎng)也成為建設(shè)和諧粉絲文化的重要任務(wù)。明星應(yīng)有意識、有責(zé)任地引導(dǎo)粉絲，避免無端的“飯圈”爭執(zhí)。社會應(yīng)用“真善美”的藝術(shù)作品來引導(dǎo)粉絲學(xué)習(xí)和欣賞，提高受眾審美能力，回歸正確價值導(dǎo)向。粉絲自身也應(yīng)放下偏見，自覺警惕“飯圈”思維的侵蝕，有意識地提升自我文化素養(yǎng)，遵守基本道德規(guī)范，自覺抵制資本逐利下的錯誤引導(dǎo)和違法失德藝人，重塑對明星過度崇拜的思維，用現(xiàn)實生活的充足來抵擋虛擬幻想的誘惑，學(xué)習(xí)明星正向的言行，讓追星成為切實的快樂而非思想和經(jīng)濟的負(fù)擔(dān)。

四、結(jié)語

“飯圈”是互聯(lián)網(wǎng)時代消費主義和娛樂產(chǎn)業(yè)共謀下的產(chǎn)物。“飯圈文化”的火熱既是大眾文化繁榮的象征，也可以看作是大眾文化消費的泡沫。在這場極具吸引力的眾人狂歡游戲中，粉絲和偶像的關(guān)系和定義已經(jīng)產(chǎn)生了很大的變化，粉絲在“飯圈”這個社群中享受著精神的滿足，釋放著社會壓力和情感能量，得到反叛權(quán)威的快感。

但“飯圈”的不斷異變?nèi)孕杈?，不良文化會制約大眾文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，因此作為社會上仍需改善的問題，粉絲群體的正向引導(dǎo)需要全社會共同的努力。去年中央網(wǎng)信辦開展的“清朗·‘飯圈亂象整治”專項行動是堅持社會主義核心價值觀引導(dǎo)下，推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)文化生態(tài)健康發(fā)展，促進(jìn)青少年積極向上成長的重要措施。“飯圈文化”的異變問題宜疏不宜堵，要提高監(jiān)管力度、完善法律法規(guī)、倡導(dǎo)正確的追星觀、發(fā)揮偶像正面作用、提升粉絲自身文化素養(yǎng)，以更加豐富的文化內(nèi)容為過熱的追星行為降溫，重新構(gòu)建正常的“飯圈”環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周洲.虛擬在場與審美幻象的價值畸變——粉絲文化、“飯圈”亂象的審美文化分析與反思[J].當(dāng)代電視，2021（10）：9-13.

[2] 蔡騏.社會化網(wǎng)絡(luò)時代的粉絲經(jīng)濟模式[J].中國青年研究，2015（11）：5-11.

[3] [法]古斯塔夫·勒龐.《烏合之眾：大眾心理研究》[M].宇琦，譯.長沙：湖南文藝出版社，2011.

[4] 劉華棟.社交媒體“信息繭房”的隱憂與對策[J].中國廣播電視學(xué)刊，2017（4）：54-57.