史菀珍

摘要：老子認(rèn)為氣是天地陰陽之氣、人體生命之氣，老子的氣論思想對于后世道家乃至諸子百家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋代理學(xué)興盛之際，理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載把氣納入了理學(xué)范疇，老子氣論與張載之氣有了跨越時空的關(guān)聯(lián)。張載繼承和發(fā)展了老子的氣論哲學(xué)，自成一家。張載認(rèn)為氣是太虛之氣、“太和之氣”。同時氣在不斷運(yùn)動變化中將天道、人性以形態(tài)化的方式體現(xiàn)出來，提出了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。

關(guān)鍵詞：老子；張載；氣；道；性

老子的氣論思想是中國哲學(xué)體系中重要的理論基石，老子氣的概念在后世道家思想、儒家思想、以至新道家、新儒學(xué)思想中，被不斷闡釋，重新演繹。孟子將氣與儒家的仁義道德觀相聯(lián)系提出了“知言養(yǎng)氣”。莊子發(fā)展了老子的氣論思想，提出了“通天下一氣”、“氣聚則生，氣散則死”。曹丕把氣引入作家的文學(xué)創(chuàng)作中，提出了“文以氣為主”的文學(xué)觀點(diǎn)。到了北宋張載，氣進(jìn)入了理的范疇，張載用氣來建構(gòu)自身的思想體系，使得氣受到了重視，張載之氣是“理氣”。他的思想對朱熹、王夫之等思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹“理生氣”、王夫之“理在氣中”、顧炎武“盈天地之間者氣也”等都在不同程度上受到了張載“理氣論”的影響。本文旨在對老子所言之氣與張載所闡釋的氣進(jìn)行對比分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討張載對老子氣論的繼承與發(fā)展。主要從道與氣、“太虛”與氣、“性”與氣三個方面展開。

一、道與氣

老子是道家的代表人物，老子關(guān)于氣論的思想集中體現(xiàn)在《老子》一書中，書中三次提到氣。老子云“道生一”，老子把道看做宇宙間萬物的根源，是超越一切的存在，這里的“一”，指的是元?dú)?，氣是由道生出來的。道是看不到，摸不著的，但是道是普遍存在的。道生萬物，從天地萬物生生不息、欣欣向榮的成長中，便可看出道的無窮活力。（1）老子云“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，宇宙之間的萬物是由道創(chuàng)生的，那么道就分為陰陽二氣。在老子看來，道在創(chuàng)生萬物的過程中就分為陰陽二氣，陰陽二氣在天地之間不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，所以老子把天地和萬物對立了起來。

張載提出“一物兩體，氣也?！逼渲小耙晃铩敝傅氖菤?，“兩體”指的是陰陽之氣，張載認(rèn)為氣分為陰和陽。老子把宇宙萬物看做道的最高形式，最樸質(zhì)的氣存于天地之間，這天地之間的氣分為陰陽二氣；張載提出的“太和之氣”和老子的“沖氣”是相似的，老子“沖氣”解釋為和氣。和氣是萬物和諧生存的基本構(gòu)成和存在狀態(tài)，生命的和諧取決于氣的和諧，氣的和諧在于保持原初的質(zhì)樸狀態(tài)。張載《乾稱篇下》：陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其一也；合則渾然，人不見其殊也。張載認(rèn)為陰陽二氣可聚可散，聚合時渾然一體，不能分辨其區(qū)別，而當(dāng)分散開去，則又完全不同。

張載的“太和之氣”雖和沖氣相似，但是老子所言的“元?dú)狻笔怯申庩柖饨M成，陰陽相生相克合為“沖氣”?！皼_氣”是陰陽二氣達(dá)到一種和諧共生的狀態(tài)，陰陽始終是對立的，在對立中達(dá)到和諧。張載的陰陽二氣是可以渾然為一體的，有時分不清楚。聚合的時候融為一體，分散的時候完全不同。

二、“太虛”與氣

老子認(rèn)為動可以生氣，張載提出的質(zhì)疑是動是什么來推動的呢？張載認(rèn)為是氣的運(yùn)動，才生出有，張載這里所言之氣是陰陽二氣。張載言：“動靜有時而陰陽常在?！睆堓d的陰陽二氣和老子所認(rèn)為的陰陽二氣是一致的。不同之處在于氣最初的來源不一樣。老子認(rèn)為氣由道生，道來源于“無”。張載認(rèn)為氣就是最原初的存在。宇宙萬物都是由氣而來。老子指出陰陽二氣的交感會創(chuàng)生萬物，老子對陰陽二氣沒有繼續(xù)深入，張載在老子基礎(chǔ)上進(jìn)一步的討論了陰陽二氣。張載認(rèn)為運(yùn)動的氣是可以變化，升降的。氣和氣之間會相互碰撞，相互摩擦，張載以人的喘息為例子進(jìn)行說明。人在吸氣和呼氣時，氣息一進(jìn)一出，氣息相互碰撞，摩擦，在這一過程中氣發(fā)生了改變。

此外，張載指出陰陽二氣是生生不息，循環(huán)往復(fù)的。《太和篇》“其陰陽兩端，循環(huán)不已者，立天地之大義”。張載把氣和天理結(jié)合起來，張載認(rèn)為陰陽二氣的循環(huán)運(yùn)動也就是天理之所在。在張載的《天道》篇中，張載認(rèn)為“太虛”創(chuàng)造萬物，人也是由“太虛”而來，“太虛”之氣是天理，是人心的天道，人欲求得天道，需要吸收天地的太虛之氣達(dá)到與天地一般的德行，欲獲得天道，需達(dá)到天德。

三、性與氣

張載認(rèn)為氣是有清濁分別的，充實(shí)了老子氣的含義。

天地之間的氣通過聚散形成人的生命，最初的生命形態(tài)是嬰兒，嬰兒時期的胎氣是純善純清純潔的，但人生下來后會受到家庭環(huán)境和自然環(huán)境等外在因素的影響。嬰孩時期的純真之氣就會被隱藏。據(jù)此，張載創(chuàng)造性的提出了“先天之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。（2）“先天之性”是善的來源，而“氣質(zhì)之性”有善有惡，是惡的來源，老子說“專氣致柔”，認(rèn)為要改善自身，需要保守住人體的精氣，才能達(dá)到以柔克剛的目的。老子強(qiáng)調(diào)守住人體中的精氣，張載認(rèn)為改善自身需要返回初始之性。張載強(qiáng)調(diào)回歸“天地之性”，老子重守，張載重返。老子認(rèn)為欲念主宰人之氣時就會有惡，去除欲念之氣，讓氣自行聚散達(dá)到和諧完滿。

張載認(rèn)為人受到外在因素的影響，有了不同的氣質(zhì)，這些氣質(zhì)有善有惡，如果想要去除惡氣，人必須得通過主動的學(xué)習(xí)。老子和張載對于修養(yǎng)自身之氣所采用的方法不同。老子強(qiáng)調(diào)讓氣自行的聚散，這也表明老子的“無為”思想。張載重視主動的學(xué)習(xí)去除惡氣，張載將老子有關(guān)氣的思想進(jìn)行了完善。張載是新儒學(xué)的維護(hù)者，張載提出的主動學(xué)習(xí)去除惡氣的思想正是體現(xiàn)出儒家的積極入世。張載創(chuàng)造性提出的人性二元論，是為儒家道德觀尋找理論依據(jù)。一方面，想要改善“后天之性”的方法是通過學(xué)習(xí)，學(xué)的內(nèi)容是儒家的禮儀道德，張載認(rèn)為人之所以作惡是因?yàn)椤皻赓|(zhì)之性”中的“惡”所導(dǎo)致的，人要不做惡，成為君子，必須回歸“天地之性”，因?yàn)椤疤斓刂浴笔侵琳嬷辽浦良兊?。另一方面，想要變化“氣質(zhì)之性”的途徑是接受教育，學(xué)習(xí)禮義道德，養(yǎng)氣集義。

綜上所述，老子所言之氣是指由形而上之道演化生成的“陰陽之氣”和構(gòu)成人體生命的“精氣”。老子的氣論重在探討宇宙萬物由氣生成。天、地、人統(tǒng)一于整個宇宙世界，所以老子所言之氣是自然之氣。張載在繼承老子“陰陽之氣”和“精氣”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從道與氣、“太虛”與氣、“性”與氣三方面闡釋了氣。在道與氣關(guān)系上，張載從氣化的角度來理解道。氣的演化是動態(tài)的，道有變易性、運(yùn)動性，張載將道分為天道、人道。在“太虛”與氣關(guān)系上，張載不把“太虛”和氣等同起來，認(rèn)為它們是不同的?！疤摗笔菤獯嬖诤妥兓膱鏊?，“太虛”本身以氣為質(zhì)體，氣充盈太虛，即太虛也是氣。在“性”與氣關(guān)系上，張載認(rèn)為氣是有清濁分別的。氣在人體生命的形成和發(fā)展過程中發(fā)生變化，提出了“先天之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。

注釋：

（1）史哲文.勾鑒體用，氣貫道儒——論《老子》氣論與張載氣學(xué)關(guān)系[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，

（2）（宋）張載.張子正蒙[M].（清）王夫之，注.上海：上海古籍出版社，2000.

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（作者單位：延邊大學(xué)國際研究生學(xué)院）