龔嘉琪

[摘 ?要]?在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，人們逐漸在時(shí)間緯度上形成了周期性的、循環(huán)往復(fù)的歷史想象，歷史的進(jìn)步和發(fā)展在均質(zhì)的流中無(wú)限循環(huán)。自然科學(xué)的發(fā)展和資本主義工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的歷史發(fā)展觀，取而代之的是資本主義的線性歷史觀。線性歷史觀把資本主義的萌芽視為現(xiàn)代化的起點(diǎn)，資本主義的民主政治則是人類歷史的終點(diǎn)。線性歷史觀仍然是從死的狀態(tài)中去研究歷史。以大歷史觀為視角的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，強(qiáng)調(diào)在“合力”的互動(dòng)中建構(gòu)歷史，以“和而不同”的伙伴關(guān)系代替資本主義的霸權(quán)統(tǒng)治關(guān)系，將中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化與世界的現(xiàn)代化相勾連，開辟了全新的現(xiàn)代化秩序，塑造了人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]?歷史哲學(xué);中國(guó)式現(xiàn)代化;時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]?D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]?1008-4479（2022）03-0032-10

在前工業(yè)時(shí)代，人們形成了循環(huán)往復(fù)的演化觀念，人類歷史在神的參與下披上了神秘的面紗，天意凌駕于人為之上。線性歷史觀則把歷史放在時(shí)間軸上，強(qiáng)調(diào)歷史在某種目標(biāo)的導(dǎo)向下有始有終。資本主義把價(jià)值增殖作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，并自詡資本主義的民主政治是人類歷史發(fā)展的終點(diǎn)，也只有資本主義的民主政治才能解決世界歷史的矛盾。令人唏噓的是，資本主義卻把人類歷史導(dǎo)向了現(xiàn)代性危機(jī)。習(xí)近平總書記提出的大歷史觀則為審視人類歷史發(fā)展提供了全新的視角，強(qiáng)調(diào)歷史是基于現(xiàn)實(shí)的“合力”的果實(shí)，應(yīng)該以更加開闊的視野，同時(shí)兼顧世界歷史現(xiàn)狀推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，從而開辟現(xiàn)代化建設(shè)的新秩序。

一、傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀：“均質(zhì)”與無(wú)限循環(huán)的歷史

對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的認(rèn)識(shí)首先是形成人對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。縱觀歷史的發(fā)展進(jìn)程，人類完成對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是以自然科學(xué)的發(fā)展為中介和橋梁的。在真正的自然科學(xué)發(fā)展之前，人類處于前工業(yè)化時(shí)期，主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的是農(nóng)業(yè)。與工業(yè)時(shí)代不同的是，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展與周期性的自然環(huán)境息息相關(guān)，甚至將從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)者視為“靠天吃飯”的人?！叭粘龆?、日落而息”“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”“雨灑清明節(jié)，麥子豌豆?jié)M地結(jié)”“春得一犁雨，秋收萬(wàn)擔(dān)糧”“六月下連陰，遍地出黃金”等詞句，集中表達(dá)了農(nóng)業(yè)與自然規(guī)律之間的密切關(guān)系。人們根據(jù)自然規(guī)律的節(jié)律變化確立了二十四節(jié)氣，以此把握周圍經(jīng)驗(yàn)世界的周期性規(guī)律，并且在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸在時(shí)間緯度上形成了周期性的、帶有神秘性質(zhì)的循環(huán)的歷史想象。希臘傳統(tǒng)是典型的循環(huán)歷史觀，借助圓圈式的、重復(fù)上演的歷史把握永恒。“古希臘的思想整個(gè)說(shuō)來(lái)有著一種十分明確的流行傾向，不僅與歷史思想的成長(zhǎng)格格不入，而且實(shí)際上我們可以說(shuō)它是基于一種強(qiáng)烈的反歷史的形而上學(xué)的?！毕ＥD傳統(tǒng)的歷史感是極其薄弱的，歷史中的不變克服了變化而占據(jù)上風(fēng)，進(jìn)步和發(fā)展的概念在歷史中被塵封起來(lái)。就傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀來(lái)看，包含有三種形式的循環(huán)：天體的運(yùn)動(dòng)、四季的循環(huán)以及作為生命體的生長(zhǎng)與消亡。天體運(yùn)動(dòng)的主體是個(gè)體星球，人們通過(guò)觀察天體的運(yùn)動(dòng)軌跡從而描繪出宇宙圖景，以實(shí)現(xiàn)對(duì)天體的認(rèn)識(shí)。四季變換則跟人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，在積年累月的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中把握四季循環(huán)的規(guī)律。值得注意的是，在對(duì)生命體生長(zhǎng)與消亡的體認(rèn)中，具有“類”的意識(shí)。也就是說(shuō)，遵循生命體生老病死規(guī)律的是“類”的循環(huán)，而不是單個(gè)個(gè)體的循環(huán)。所謂“人固有一死”，意指任何生命體的存在，都將受到“自然界”的限制，在時(shí)間的流逝中經(jīng)驗(yàn)生命的新陳代謝，一代一代更迭循環(huán)。黑格爾將這種循環(huán)秩序稱之為“太陽(yáng)下面沒有新的東西”。循環(huán)歷史觀中沒有“進(jìn)步”和“發(fā)展”的概念，萬(wàn)事萬(wàn)物的變化與生長(zhǎng)都在既定的軌道上進(jìn)行?！胺彩窃谧匀唤缋锇l(fā)生的變化，無(wú)論它們?cè)鯓拥胤N類龐雜，永遠(yuǎn)只是表現(xiàn)一種周而復(fù)始的循環(huán)?！?無(wú)論現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生何種變化，都不過(guò)是無(wú)聊的重復(fù)和演繹罷了?；诖?，大眾以生命體的生產(chǎn)、發(fā)展和滅亡這樣循環(huán)往復(fù)的思維模式來(lái)理解社會(huì)變遷。這種思維認(rèn)知模式承認(rèn)人是自然界的組成部分，人類可以在自然界的運(yùn)動(dòng)下滿足生存的需要，但是人的行動(dòng)歸根到底無(wú)法沖破自然規(guī)律的限制，甚至在無(wú)限循環(huán)的自然運(yùn)動(dòng)中，人只能伺自然界的變動(dòng)而動(dòng)。鑒于萬(wàn)事萬(wàn)物有產(chǎn)生到滅亡的變化過(guò)程，人們?yōu)榱吮３质挛锏某执?，希冀通過(guò)人的主觀介入能夠帶來(lái)積極的變化，以此延緩社會(huì)衰敗的進(jìn)程。但事實(shí)卻是，無(wú)論人類做何種努力，最終都無(wú)法阻止社會(huì)有機(jī)體必定衰亡及新生這樣循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。由于人的主觀干涉也無(wú)濟(jì)于事，人們所經(jīng)驗(yàn)的周圍世界便成為客觀外在的存在，歷史背后隱藏著神圣的天意。在早期空想社會(huì)主義家的著作中，雖然遵循的依然是追問(wèn)人類美好生活的主題，但是在描繪的美好藍(lán)圖中，仍然沒有逃出傳統(tǒng)的循環(huán)發(fā)展觀，社會(huì)的周期性、規(guī)律性變化使得現(xiàn)世的人無(wú)所適從，為了鞏固人的歷史構(gòu)境中的地位，不得不引入神的力量，把人類社會(huì)發(fā)展的“主動(dòng)權(quán)”上交到神的手中，用神的啟示和萬(wàn)能的上帝揭示歷史，用人的參與和介入達(dá)成人神合一的境界，以此彰顯人的力量。無(wú)論是《太陽(yáng)城》《基督城》或是《烏托邦》，祭祀祈福、神啟儀式等構(gòu)成了美好藍(lán)圖的重要組成部分。

二、資本主義的線性歷史觀：以資本為核心的現(xiàn)代化歷史情境

自文藝復(fù)興以來(lái)，世界歷史進(jìn)入了全新的時(shí)代——現(xiàn)代（近代）歷史。在現(xiàn)代技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，歷史成為可認(rèn)識(shí)、可把握、可改造的對(duì)象，扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀，把歷史放置在線性的時(shí)間軸上，承認(rèn)歷史有起點(diǎn)有終點(diǎn)，并導(dǎo)向某種目標(biāo)前進(jìn)而不可逆轉(zhuǎn)。線性歷史觀的集大成者是黑格爾，他賦予歷史以發(fā)展的原則，把“自由意志”作為歷史的落幕，使得歷史以“火車頭”的形象突破了“均質(zhì)的流”，“人類能夠?qū)巩?dāng)時(shí)那種極端荒謬的迷信，并且對(duì)抗那只有魔術(shù)才能夠克服的對(duì)于巨大陌生的權(quán)力的一切觀念?！?理性原則的引入使得歷史的發(fā)展有跡可循。以增殖為核心的資本主義深化了線性歷史觀，對(duì)歷史的改造達(dá)到了空前的地步，把市場(chǎng)和資本視為資本主義發(fā)展的起點(diǎn)，資本主義式的民主政治則是歷史發(fā)展的終點(diǎn)，形成了以資本為核心的現(xiàn)代化敘事邏輯，按照資本意志塑造了現(xiàn)代歷史圖景。

（一）資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)核：價(jià)值增殖與資本積累

在資本主義以前的各種社會(huì)形態(tài)中，主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的邏輯是生產(chǎn)邏輯，亦即進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，在維持人類繁衍的同時(shí)滿足個(gè)人生活需要。社會(huì)財(cái)富要么作為使用價(jià)值被消耗掉，要么作為儲(chǔ)備物資貯藏起來(lái)。由于貨幣的產(chǎn)生，社會(huì)財(cái)富才告別物品、商品的形態(tài)而通過(guò)抽象的貨幣形式得到彰顯。貨幣成為一種通約的力量，將所有的異質(zhì)性存在化約為數(shù)量關(guān)系，由此穿上了神秘的外衣，刮起了一陣貨幣貯藏?zé)?。但是貯藏的貨幣只是僵死的、均質(zhì)的社會(huì)財(cái)富。社會(huì)變更的始終只是財(cái)富的數(shù)量，而沒有任何更新的東西參與進(jìn)來(lái)。

馬克思耗畢生心力于《資本論》，把資本主義作為特殊的生產(chǎn)方式予以考察，從“商品”入手，層層深入，把資本主義的秘密公諸于眾。從“物”到“商品”的變遷，本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的變質(zhì)。商品屬性的呈現(xiàn)必須依托于市場(chǎng)，但是市場(chǎng)并不是資本主義的充分條件。早在封建社會(huì)就已經(jīng)存在商品和市場(chǎng)，但是社會(huì)關(guān)系卻仍然束縛在封建的框架中，只有當(dāng)價(jià)值增殖的社會(huì)關(guān)系占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展之時(shí)，資本主義才算徹底站穩(wěn)了腳跟，現(xiàn)代資本才能夠取締等級(jí)資本占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，也只有在此種條件下，資本的生產(chǎn)機(jī)制才能形成并不斷完善。所以，市場(chǎng)和商品只是資本主義現(xiàn)代歷史的準(zhǔn)備條件和邏輯起點(diǎn)，而價(jià)值增殖和資本積累以及基于此的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)機(jī)制才是資本主義現(xiàn)代歷史的內(nèi)核和本質(zhì)。由此，現(xiàn)代歷史奠定了基調(diào)，在動(dòng)蕩中刷新歷史版圖，遵循資本意志重塑歷史圖景。

黑格爾曾把世界歷史分為三個(gè)階程，在新舊原則更替的辯證運(yùn)動(dòng)中，世界歷史終結(jié)在“絕對(duì)精神”中。黑格爾的原則是“理性”，而資本主義社會(huì)作為新歷史階段，其新的原則則是“資本”。馬克思在探討各種生產(chǎn)形式時(shí)，就使用過(guò)“資本主義生產(chǎn)以前”的表述，以“資本主義”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，把“資本主義”視為人類歷史發(fā)展的特殊階段，著重剖析了資本主義在人類歷史上畫上的濃墨重彩的一筆，以此解答那個(gè)時(shí)代的歷史難題。正是這個(gè)新原則的參與，人類歷史呈現(xiàn)出別樣的圖景。當(dāng)然，這并不意味著世界的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)端于資本，相反，資本的產(chǎn)生與發(fā)展恰好呈現(xiàn)在現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間軸上。資本主義的發(fā)展不僅與世界歷史進(jìn)程相一致，也與人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程相一致。與傳統(tǒng)歷史發(fā)展觀不同的是，資本主義作為歷史形成的特殊的生產(chǎn)方式，以資本增殖和資本積累來(lái)定義人類歷史的發(fā)展。“資本主義生產(chǎn)過(guò)程是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程一般的一個(gè)歷史地規(guī)定的形式。”?這個(gè)“歷史地規(guī)定的形式”必須無(wú)休止地進(jìn)行價(jià)值增殖才能作為歷史的存在物繼續(xù)運(yùn)動(dòng)，一旦資本終止于僵死的貨幣形式，資本主義的根基便搖搖欲墜了。值得注意的是，資本增殖必然帶來(lái)社會(huì)財(cái)富的積累，但是社會(huì)財(cái)富的積累卻并非是“資本主義”。因?yàn)橘Y本主義代表的絕非純粹的量化關(guān)系，也絕非可供計(jì)算增加的數(shù)額?！叭绻Y本被理解為一定的、在貨幣上取得獨(dú)立表現(xiàn)的價(jià)值額，那么，說(shuō)一個(gè)價(jià)值是比它的所值更大的價(jià)值，顯然是無(wú)稽之談。”?資本不是物，而是一定的、屬于一定歷史社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，只是這種生產(chǎn)關(guān)系通過(guò)物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。這種生產(chǎn)關(guān)系依靠對(duì)所有權(quán)的壟斷，依托市場(chǎng)交易，并倚賴國(guó)家制度的支撐，通過(guò)剝削工人階級(jí)以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，前有所有權(quán)的合理性保障，后有國(guó)家制度的合法性保證，使得此種生產(chǎn)關(guān)系成為不證自明的“天然的權(quán)利”，資本主義式的財(cái)富積累方式由此獲得了永久性的承認(rèn)。在資本主義條件下，只有實(shí)現(xiàn)了剩余價(jià)值并持續(xù)性輸出用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，維持資本主義生產(chǎn)關(guān)系的持續(xù)性運(yùn)動(dòng)，才能言及“發(fā)展”。也只有社會(huì)財(cái)富在“量”上可計(jì)算可量化，“發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)才是確鑿的、不證自明的。在資本主義現(xiàn)代社會(huì)中，理性主義以及可量化的貨幣關(guān)系主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。理性經(jīng)濟(jì)人的算計(jì)、現(xiàn)代的簿記方式、成本與利潤(rùn)的核算等，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)。只有實(shí)現(xiàn)了資本積累和完成了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，才昭示著社會(huì)歷史的進(jìn)步和社會(huì)整體的發(fā)展。如若貨幣資本化進(jìn)程遭遇瓶頸，商品的驚險(xiǎn)跳躍面臨失敗，生產(chǎn)鏈條出現(xiàn)斷裂，再生產(chǎn)關(guān)系遭致破壞，這不僅是資本家的噩夢(mèng)，也將危及資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根基，更被視為是社會(huì)歷史出現(xiàn)倒退的可怖景象。

（二）資本主義現(xiàn)代化的歷史圖景：失控的世界秩序

黑格爾的“世界歷史”在原則的辯證運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出向上發(fā)展的趨勢(shì)，經(jīng)歷“精神”與“自然”的對(duì)抗與和解等運(yùn)動(dòng)，最后達(dá)及“絕對(duì)精神”的至高境界。在黑格爾看來(lái)，歷史的內(nèi)在矛盾是“精神”與“現(xiàn)實(shí)”之間的張力，在“精神”的自我運(yùn)動(dòng)中，我們所見的世界歷史“充滿了變化和行動(dòng)，以及在永無(wú)寧息的推移交替之中的形形色色的民族、國(guó)家、個(gè)人。”?各個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展速率不一，發(fā)展程度迥異，這不過(guò)是“精神”最終得以實(shí)現(xiàn)的中介環(huán)節(jié)。因此，黑格爾眼中的世界失序是“精神”辯證運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，也是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，只要這種辯證運(yùn)動(dòng)最后返回到“精神”本身即可解決世界歷史的失序問(wèn)題。“精神”在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)就是“國(guó)家”。但是在以“資本”為原則的資本主義社會(huì)中，國(guó)家不僅沒能釋放出“精神”的真理力量，反而加速矛盾發(fā)酵以此鞏固資本主義體系的繁殖。

按照資本主義的線性歷史觀來(lái)看，人類歷史發(fā)展的原則并非黑格爾所言的“理性”，而是基于資本邏輯的辯證運(yùn)動(dòng)，世界歷史景觀嚴(yán)格依循資本意志的安排。在“資本”看來(lái)，世界歷史是鐵板一塊的凝固體，只有量的區(qū)別而無(wú)質(zhì)的差異，以至于忽視了世界歷史內(nèi)在發(fā)展的“時(shí)間差”問(wèn)題，逐漸展現(xiàn)出其暴力與強(qiáng)制的一面。蘊(yùn)含著積累與發(fā)展意義的資本主義現(xiàn)代化，不僅沒有把“時(shí)間差”問(wèn)題加以解決，反而利用“時(shí)間差”問(wèn)題填充國(guó)庫(kù)，并把“時(shí)間”的問(wèn)題空間化，造成全球和平赤字與發(fā)展赤字。

在資本主義生產(chǎn)條件下，現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程即資本積累過(guò)程，甚至是永久性的積累過(guò)程。為了保證永久性剝削關(guān)系的存在，就必須不斷“再生產(chǎn)”，“再生產(chǎn)出勞動(dòng)力和勞動(dòng)條件的分離。這樣，它就再生產(chǎn)出剝削工人的條件，并使之永久化?！?資本主義必須把社會(huì)分成剝削與被剝削的對(duì)立的階級(jí)，才能繼續(xù)以這種生產(chǎn)方式存在，也才能在資本積累的過(guò)程中完成現(xiàn)代化的使命。當(dāng)價(jià)值增殖達(dá)到極限，資本便把魔爪伸向了世界，把一切民族都卷入到資本主義體系中，人為地構(gòu)筑發(fā)展鴻溝，把落后地區(qū)打造為任人宰割的“刀俎肉”，利用發(fā)展的“時(shí)間差”，將資本主義生產(chǎn)關(guān)系移植到世界上的任一角落，而后按照資本積累的運(yùn)行機(jī)制，企圖把世界范圍內(nèi)的剩余價(jià)值收歸己有，填充國(guó)庫(kù)。但是，資本主義國(guó)家隨意輸出資本，卻忘記遷移資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。就連對(duì)資本主義滿懷樂(lè)觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不得不變得悲觀起來(lái)，“我們千萬(wàn)不可沾沾自喜，以為給我們向中國(guó)出口的貨物找到了同以前一樣大的市場(chǎng)……更可能的是：我們對(duì)中國(guó)的出口貿(mào)易要倒霉，對(duì)曼徹斯特和格拉斯哥的產(chǎn)品的需求量要減少?！痹谛屡f生產(chǎn)關(guān)系的較量中，最后以戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民的方式得到解決。隨著周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)的上演，資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展開始走上了溫情的路線。從馬歇爾計(jì)劃、福利國(guó)家到特朗普政府的“五眼聯(lián)盟”“美國(guó)優(yōu)先”，從資本輸出到以極端愛國(guó)主義為幌子的“科技冷戰(zhàn)”，從布雷頓森林體系到以石油美元為中介的長(zhǎng)臂管轄，從現(xiàn)代生息資本、國(guó)債的巧取豪奪到美元匯率的操縱，從主導(dǎo)全球化進(jìn)程到掀起逆全球化浪潮等，在資本主義的現(xiàn)代化道路中，遵循的唯一規(guī)律就是資本的積累規(guī)律。一切有助于實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的積累都將被視為金科玉律，因此朝令夕改更是家常便飯。當(dāng)全球化可以吸納更多的剩余價(jià)值時(shí)，資本主義可以毫無(wú)顧忌地沖破一切阻礙，甚至不惜動(dòng)用武力開辟全球化新進(jìn)程。而當(dāng)全球秩序危及其致富斂財(cái)之路，特別是新興市場(chǎng)國(guó)家的群起，國(guó)際政治秩序面臨重新洗牌的局面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家也將義無(wú)反顧抹殺全球化的可能性，企圖以此阻礙后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。這也就不難解釋為何在全球化高度發(fā)展的今天，美國(guó)還要借機(jī)對(duì)法國(guó)、德國(guó)、中國(guó)等國(guó)進(jìn)行貿(mào)易打擊。羅納爾多·蒙克在《馬克思在21世紀(jì)》書中關(guān)注到“發(fā)展”的話語(yǔ)表述，他認(rèn)為并不能簡(jiǎn)單粗暴地認(rèn)為發(fā)展是人類的一種共同的善。如果把“發(fā)展”作為不證自明的公理，那么“發(fā)展”將是軟弱、怯懦和缺乏內(nèi)容的。因?yàn)殡S著西方資本主義世界的崛起，“發(fā)展”的概念已經(jīng)膨脹，“導(dǎo)致其掌控了幾乎所有非西方國(guó)家的應(yīng)對(duì)之策。發(fā)展似乎是西方道路的一個(gè)隱喻;這個(gè)詞代表了以自己的形象建構(gòu)的一個(gè)世界。”?在資本主義統(tǒng)治初期，資本主義的“發(fā)展”的曙光與暴力和血腥簽訂了生死契約，“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所”。后期的溫情路線和救世主形象的塑造，不過(guò)是以更加隱蔽的方式打造了一個(gè)滿目瘡痍的世界形象。發(fā)展中國(guó)家竭力參與國(guó)際分工與合作，積極構(gòu)建更加公正合理的全球秩序，在世界的邊緣艱難地探索現(xiàn)代化發(fā)展之路。無(wú)奈以資本構(gòu)建的全球秩序中，廣大發(fā)展中國(guó)家甚至失去了現(xiàn)代化發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)，喪失了發(fā)展的尊嚴(yán)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化之路，正是以他國(guó)的喪權(quán)辱國(guó)、民不聊生、卑躬屈膝為條件的。

（三）導(dǎo)向歷史終結(jié)的資本主義現(xiàn)代化

在傳統(tǒng)歷史發(fā)展觀的遮蔽下，人類社會(huì)發(fā)展陷入了循環(huán)發(fā)展的怪圈當(dāng)中。在人們看來(lái)，歷史猶如鐵板一塊，按照“自然的”規(guī)律進(jìn)行均質(zhì)的周期性活動(dòng)。在自然科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，歷史材料得以充分展現(xiàn)，宏觀的自然被能動(dòng)的歷史主體分解，凝固的歷史在“過(guò)程”中生動(dòng)起來(lái)，傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀被線性歷史觀取締，歷史被賦予發(fā)展和進(jìn)步的意義。按照線性觀的理解，歷史本身是開放和無(wú)限漫延的。但是黑格爾的“絕對(duì)精神”將歷史牢牢釘在形而上學(xué)的框架中，成了歷史終結(jié)論的原本，并被資本主義繼承和發(fā)展。為了在學(xué)理上闡明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的合理性，保證資本主義生產(chǎn)關(guān)系的永久性，資本主義不得不再次引出歷史終結(jié)，把自身定位為人類歷史發(fā)展的終點(diǎn)，以此終結(jié)其他發(fā)展道路的可能性。

當(dāng)在夾縫中生存的蘇聯(lián)政權(quán)打破了資本主義“一統(tǒng)天下”的局面時(shí)，宣示了人類發(fā)展的另一種可能，無(wú)疑給迷茫的人們指明了前進(jìn)的方向。但是正當(dāng)廣大邊緣國(guó)家將發(fā)展的希望寄予新生的社會(huì)主義政權(quán)時(shí)，蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)又遭致挫折。更甚的是，象征著新可能的蘇聯(lián)模式不僅沒能挽救東歐危機(jī)，還將其帶上了教條僵化的老路，給歷史架上了沉重的枷鎖。反觀西方資本主義陣營(yíng)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還是軍事力量，都達(dá)到后發(fā)國(guó)家不可匹敵的程度，美國(guó)作為超級(jí)大國(guó)成為世界的“領(lǐng)頭羊”，資本主義的發(fā)展模式榮升為金科玉律。福山的“歷史終結(jié)論”也在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，西方資本主義的經(jīng)濟(jì)神話、政治民主以及文化價(jià)值觀，在世界歷史進(jìn)程中熠熠生輝。且不談福山是否出于意識(shí)形態(tài)輸出的考量，歷史終結(jié)論昭示了人類歷史的“終點(diǎn)”，而這個(gè)終點(diǎn)的位置正是資本主義所在之地。當(dāng)然，“歷史終結(jié)論”并不意味著歷史回歸傳統(tǒng)的循環(huán)發(fā)展觀，而是指涉歷史發(fā)展的天花板和上限。終結(jié)的不是歷史過(guò)程（時(shí)間概念上的歷史），而是歷史形態(tài)（實(shí)踐意義上的歷史）。誠(chéng)如福山所強(qiáng)調(diào)的，“‘人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)’和‘人類政體的最后形式’，并因此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”，該話語(yǔ)表達(dá)直接宣示了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的破產(chǎn)，側(cè)面印證了資本主義救世的“光榮”與“夢(mèng)想”，資本主義成為人類文明的唯一選擇。這不是歷史的“線性”發(fā)展夭折了，而是資本主義永恒持存的囂張氣焰復(fù)活了。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)的背棄給了資本主義文明狠狠一擊。馬歇爾計(jì)劃和福利國(guó)家政策的失敗、“9·11”恐怖襲擊事件的爆發(fā)、席卷全球的金融危機(jī)、“占領(lǐng)華盛頓”運(yùn)動(dòng)等一系列“非常規(guī)操作”，當(dāng)即戳破了“歷史終結(jié)論”的謊言。被粉飾為人類文明的唯一選擇、民主政治的模板、人類社會(huì)發(fā)展最高階段的資本主義，在現(xiàn)實(shí)中如此不堪一擊。

為了轉(zhuǎn)移資本主義不可調(diào)和的矛盾，為資本主義自我調(diào)整贏得茍延殘喘的時(shí)機(jī)，“歷史終結(jié)論”以“美國(guó)優(yōu)先”的幌子在世界范圍內(nèi)招搖撞騙，其實(shí)質(zhì)是一種狹隘偏激、虛偽抽象的歷史觀。但是在鐵證如山的現(xiàn)實(shí)面前，資本主義用“光榮與夢(mèng)想”裝飾的謊言無(wú)所遁形。資本主義不過(guò)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一定的、歷史的社會(huì)規(guī)定性，但絕非福山高唱的“最后形式”?！皻v史終結(jié)論”被資本主義自身終結(jié)了，但是它的余溫卻始終沒有退卻，而是以“美國(guó)優(yōu)先”的口號(hào)繼續(xù)在場(chǎng)?！懊绹?guó)優(yōu)先”原則強(qiáng)調(diào)，在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，一切以美國(guó)的利益和原則為標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代化建設(shè)方面，各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程以及現(xiàn)代化路徑選擇，要么以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為標(biāo)本，要么以妥協(xié)換取西方國(guó)家的認(rèn)可和接納。當(dāng)美國(guó)的利益受到威脅，美國(guó)具有“自然的權(quán)利”推翻現(xiàn)有的國(guó)際秩序，“丟”世界其他國(guó)家發(fā)展權(quán)益，“保”以美國(guó)為中心的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益。當(dāng)伊朗為了實(shí)現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展宣布脫離美元結(jié)算體系，即刻遭致美國(guó)的經(jīng)濟(jì)打擊;美國(guó)為了穩(wěn)住在中東地區(qū)的管轄權(quán)，不僅沒能帶去經(jīng)濟(jì)發(fā)展的光明前景，反而點(diǎn)燃了當(dāng)?shù)氐膽?zhàn)火;以中國(guó)為代表的新興市場(chǎng)國(guó)家群起引起了西方世界的恐慌，旋即引導(dǎo)輿論走向，大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”，濫用修昔底德陷阱，陷廣大發(fā)展中國(guó)家于不義;動(dòng)用關(guān)稅壁壘擾亂國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，啟用“科技冷戰(zhàn)”圍堵發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展之路，利用政治聯(lián)盟構(gòu)筑政治防線，將廣大發(fā)展中國(guó)家排除在現(xiàn)代化發(fā)展的陣營(yíng)之外，除非采用資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展政策，唯西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)是瞻，才可能獲得西方陣營(yíng)的承認(rèn)，由此獲得一絲發(fā)展的可能性。換言之，廣大發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的路徑選擇、發(fā)展程度以及前途命運(yùn)都被掌握在象征著人類文明的資本主義國(guó)家手中。

三、當(dāng)代中國(guó)的大歷史觀：“合力”語(yǔ)境下的文明發(fā)展圖景

傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀將歷史鑲嵌在難以逃脫的命定結(jié)局中，否定了內(nèi)藏于歷史中的饒有興趣的活力，使得人在歷史面前顯得尤為卑微和無(wú)力。黑格爾看到了歷史背后“理性”的力量，賦予歷史以辯證運(yùn)動(dòng)的使命，而“精神”的出場(chǎng)又給歷史上了一道枷鎖，歷史呈現(xiàn)為有始有終的線性軌跡。無(wú)論是循環(huán)歷史觀還是線性歷史觀，都沒有跳出形而上學(xué)的窠臼，仍然在死的狀態(tài)中研究歷史。習(xí)近平總書記在十八大之后多次強(qiáng)調(diào)要以大歷史觀審視中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，為考察人類歷史發(fā)展提供了一個(gè)新的視角。大歷史觀把歷史放在更寬泛的視野、更多元的視角、更廣闊的時(shí)間軸上進(jìn)行研究，結(jié)合時(shí)代背景揭示歷史發(fā)展規(guī)律。它遵循了馬克思的歷史唯物主義，將歷史放在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，承認(rèn)歷史是各因素在辯證運(yùn)動(dòng)中相互構(gòu)筑而成的。與黑格爾“精神”辯證運(yùn)動(dòng)不同的是，大歷史觀立足于現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)。

（一）大歷史發(fā)展觀：“合力論”的當(dāng)代賡續(xù)

羅納爾多·蒙克在《馬克思在21世紀(jì)——晚期馬克思主義的視角》文中認(rèn)為，“在發(fā)展這個(gè)問(wèn)題上，馬克思留給了我們一筆充滿歧義的遺產(chǎn)?！?在談及發(fā)展的問(wèn)題，馬克思甚至是機(jī)械樂(lè)觀和模糊的。蒙克根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》文本，把馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史性作用的描述放大，進(jìn)而得出馬克思在發(fā)展問(wèn)題上具有樂(lè)觀主義、進(jìn)步主義傾向的結(jié)論。在對(duì)待恩格斯發(fā)展觀問(wèn)題上不免重蹈覆轍，認(rèn)為“恩格斯以這種方式使機(jī)械的‘馬克思主義’發(fā)展理論成為法典”，最后導(dǎo)致資本主義機(jī)械進(jìn)步成為宿命。但其實(shí)不然，馬克思在給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中駁斥了抽象的“一般歷史哲學(xué)”。馬克思強(qiáng)調(diào)，即使是極為相似的事情發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中也會(huì)引起完全不同的歷史結(jié)果，只有在比較研究中方能找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙，“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的?！?恩格斯也明確闡釋了“歷史合力論”，“人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！?歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)不同方向的意志共同決定的。經(jīng)濟(jì)作為歸根結(jié)底的決定性作用，并不是唯一因素，更不是簡(jiǎn)單機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論。歐洲大革命失敗之后，馬克思恩格斯積極反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)與革命之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不再是判斷資本主義必將走向滅亡的唯一根據(jù)。在目睹了法國(guó)政權(quán)的更替之后，馬克思、恩格斯把注意力放在了國(guó)家意識(shí)形態(tài)上，綜合全面地看待資本主義對(duì)現(xiàn)代世界的統(tǒng)治?；诖耍R克思、恩格斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)雖是決定性因素，但是在政治、文化、社會(huì)等其他因素還未做好準(zhǔn)備時(shí)，革命也不會(huì)及時(shí)到來(lái)。這便是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中言及的“或快或慢”的問(wèn)題。在馬克思、恩格斯的語(yǔ)境中，歷史發(fā)展的秘密應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)中去尋找，而不是在哲學(xué)中去尋找。歷史的整體推進(jìn)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，在諸多因素共同影響下進(jìn)行的。在不同作用力的相互“拉扯”中，歷史可能按照人們的意志呈現(xiàn)，也可能因?yàn)槊煨〉氖虑槎l(fā)生巨大的事變。

作為現(xiàn)代產(chǎn)物的資本主義，把人類歷史視為線性的發(fā)展過(guò)程。在線性歷史觀的指導(dǎo)下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家把資本主義萌芽視為現(xiàn)代化的起點(diǎn)，把價(jià)值增殖和資本積累抬高為歷史發(fā)展的原則，在此原則驅(qū)動(dòng)下，歷史在資本主義的民主政治中走向終點(diǎn)。為了增強(qiáng)現(xiàn)有生產(chǎn)方式的說(shuō)服力，資本主義生產(chǎn)方式把一切關(guān)系窄化為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以資本為驅(qū)動(dòng)力，按照資本積累的運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮資本主義意識(shí)形態(tài)的遮蔽功能，把世界卷入到資本主義體系中，確立了資本主義發(fā)展方式的絕對(duì)統(tǒng)治地位，并伺機(jī)把資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路上升為人類社會(huì)發(fā)展的唯一道路，強(qiáng)制輸出資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，摧毀了后發(fā)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)卻并未提供條件將其恢復(fù)，甚至以破碎不堪的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為支點(diǎn)進(jìn)行持續(xù)性的斂財(cái)，直接抹殺了其他發(fā)展路徑的可能性。雖然線性的歷史發(fā)展觀突破了傳統(tǒng)的循環(huán)觀，“發(fā)展”和“進(jìn)步”的原則在歷史中得以確立。也正是由于“原則”的單一性和單向性，歷史面臨著各“力量”的博弈，發(fā)展具有排他的競(jìng)爭(zhēng)性，而資本的本色出演加劇了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中的排他性。

中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代化起步比較晚，由于沒有可以直接借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的現(xiàn)代化之路走得并不平坦，與其他邊緣國(guó)家無(wú)異，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程以及后期的探索，都深受西方發(fā)達(dá)國(guó)家的霸權(quán)邏輯之害。從整個(gè)世界歷史進(jìn)程來(lái)看，資本主義與社會(huì)主義并存是最大的世情，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)法回避資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展;另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化以及國(guó)際合作是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，兩者在現(xiàn)代化發(fā)展的訴求上存在著利益交匯點(diǎn)，其現(xiàn)代化發(fā)展必然圍繞著國(guó)際市場(chǎng)展開。因此，要理解以改革開放推動(dòng)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)，必須把中國(guó)的現(xiàn)代化放在世界歷史的高度進(jìn)行審思。隨著改革開放的發(fā)展，中國(guó)逐漸在國(guó)際社會(huì)展露頭角，并成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。與西方國(guó)家現(xiàn)代化道路不同的是，中國(guó)的現(xiàn)代化之路超越了西方的零和博弈思維，以大歷史觀審視中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與世界現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“只有在整個(gè)人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向”。如果就現(xiàn)代化討論現(xiàn)代化，無(wú)異于裹足不前，閉門造車不僅會(huì)深陷自我感覺良好的假象中，而且可能錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)和偏離大展拳腳積極作為的世界舞臺(tái)，甚至加重“中國(guó)特色”的包袱，只見樹木卻不見森林。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展至今，已經(jīng)脫離了原始的、封建的封閉割裂狀態(tài)，偶然脆弱的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系無(wú)需復(fù)雜交錯(cuò)的政治聯(lián)系。但是在全球化背景下，資本已經(jīng)以最普遍的形式成為了世界歷史性的力量，任何想要尋求在真空地帶建立純粹關(guān)系的嘗試，不過(guò)是黃粱一夢(mèng)、浪漫主義式的癡人說(shuō)夢(mèng)罷了。當(dāng)?shù)聡?guó)對(duì)自己現(xiàn)狀表現(xiàn)出得意洋洋之態(tài)時(shí)，馬克思認(rèn)為，“當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，舊制度犯的是世界歷史性的錯(cuò)誤，而不是個(gè)人的錯(cuò)誤?！?同理，在全球化背景下開展的現(xiàn)代化，如果狹隘地理解，甚至走向極致的暴力的現(xiàn)代化，也將犯世界歷史性的錯(cuò)誤。這便是習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“用深邃的歷史眼光、寬廣的國(guó)際視野把握事物發(fā)展的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系”^{[10]（p228）}?的原因所在。在全球化背景下開展現(xiàn)代化建設(shè)，世界的現(xiàn)代化進(jìn)程及其現(xiàn)代化路徑是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不可回避的最大世情，重要的是，世界的現(xiàn)代化秩序?qū)⒅苯佑绊懼袊?guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)局勢(shì)向好，中國(guó)參與國(guó)際分工與合作、共享全球發(fā)展紅利的可能性將增強(qiáng)。倘若世界經(jīng)濟(jì)疲軟、世界秩序失衡，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)說(shuō)，無(wú)異于雪上加霜，難上加難。毫無(wú)疑問(wèn)，資本開辟了世界歷史新紀(jì)元，建構(gòu)了全新的世界版圖，世界范圍內(nèi)的國(guó)家都建立了普遍的聯(lián)系。自此，歷史不再是傳統(tǒng)循環(huán)式的、周期性的往復(fù)，也絕非資本主義式機(jī)械的、粗暴的線性發(fā)展，而是具體歷史場(chǎng)景中的互構(gòu)過(guò)程。發(fā)展不僅是一個(gè)國(guó)家自己的“分內(nèi)之事”，也是“世界性的事”，并且只有在與世界的互動(dòng)中，現(xiàn)代化發(fā)展才能獲得“源頭活水”。中國(guó)的特色社會(huì)主義現(xiàn)代化以大歷史觀審視人類社會(huì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用寬廣的國(guó)際視野看待中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化發(fā)展，在追求自身發(fā)展的同時(shí)，也要理解和尊重其他國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展，將中國(guó)的命運(yùn)與世界范圍內(nèi)其他國(guó)家的命運(yùn)相勾連。這種互構(gòu)的大歷史觀既超越了主導(dǎo)資本主義現(xiàn)代化的資本邏輯，也完成了對(duì)資本主義式的歷史發(fā)展觀的糾偏。

（二）和平、和諧、和睦：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明秩序

在黑格爾的歷史哲學(xué)中，世界歷史在永無(wú)寧息的推移交替中向上發(fā)展，各個(gè)民族和國(guó)家所發(fā)生的沖突和矛盾是“精神”在現(xiàn)實(shí)世界的演繹，也是“精神”返回自身，達(dá)及真理的中介。世界歷史有時(shí)候是美麗與自由的豐富多彩，有時(shí)候又是罪惡與犧牲的黯然感傷。當(dāng)“精神”脫卻對(duì)抗的皮囊而實(shí)現(xiàn)自我和解，現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突將被新的原則代替，世界也將隨而進(jìn)入新的歷史階段，亦即歷史的最后階段。作為線性歷史觀現(xiàn)實(shí)演繹的資本主義，通過(guò)與封建社會(huì)的對(duì)抗，以新的原則開辟了人類歷史的全新時(shí)代。但是資本主義偉大成果的“理性國(guó)家”并未完成黑格爾的歷史使命，反而在新原則的指導(dǎo)下將現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突擴(kuò)大化。黑格爾認(rèn)為矛盾的解決由“精神”的自我運(yùn)動(dòng)來(lái)完成，而資本主義則認(rèn)為只有資本主義的民主政治才是歷史的終點(diǎn)。這也無(wú)怪乎，任何敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)際秩序的力量都將受到資本主義勢(shì)力的鎮(zhèn)壓。由價(jià)值增殖代言的自由、平等、理性等現(xiàn)代文明，在引導(dǎo)人類走向現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)也將資本自帶的“血斑”一并移植到了人類社會(huì)，以至于資本主義越是發(fā)展，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系越是趨向同質(zhì)化和暴力，人類所面向的世界面貌就越是不堪。在資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯中，資本邏輯主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的異質(zhì)的社會(huì)關(guān)系被量化為貨幣關(guān)系。當(dāng)同質(zhì)的可通約的貨幣關(guān)系沖破一切傳統(tǒng)阻礙，直搗世界任一角落時(shí)，那些受到資本主義沖擊的國(guó)家逐漸褪去了封建傳統(tǒng)的彩衣，穿上了同色的“以太”外衣。為了不至于走向崩潰和滅亡，邊緣國(guó)家要么自覺投入到資本主義體系中，以剩余價(jià)值交換政權(quán)持存;要么與之抗衡，在封建與現(xiàn)代的交鋒中茍延殘喘。但是后一條路不過(guò)是暫時(shí)延緩了其同質(zhì)化的過(guò)程而已。因?yàn)椋Y本的目的是為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，當(dāng)已有的價(jià)值增殖秩序面臨崩盤的威脅，便會(huì)大張旗鼓地直入“價(jià)值高地”，重建秩序以保障持續(xù)性的價(jià)值增殖。以資本積累為核心的資本主義現(xiàn)代化，暴力與剝削是加快資本積累的有力武器。只是隨著時(shí)代條件的變化，其表現(xiàn)形式有別，而其性質(zhì)未曾有過(guò)絲毫變化。

資本作為一種生產(chǎn)關(guān)系，只有在特定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才能存在。換言之，盲目地取消資本或者貨幣，并不能釜底抽薪，解決資本主義的問(wèn)題，相反，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是資本生產(chǎn)與發(fā)展所依附的生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而非此種生產(chǎn)方式的果實(shí)——資本。從資本主義胚胎中生發(fā)出來(lái)的社會(huì)主義，是一種更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)和更高級(jí)的生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)方式中，既吸納了資本主義創(chuàng)造巨大社會(huì)財(cái)富的有利面，同時(shí)涵蓋和創(chuàng)設(shè)了防止資本主義破壞面的條件，并且在打造和維持國(guó)際良序方面有著資本主義所無(wú)法企及的優(yōu)勢(shì)。在資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)程中，國(guó)際秩序的等級(jí)化以及秩序的脆弱性既是促進(jìn)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的前提條件，又將隨著資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快而加深秩序的等級(jí)化和脆弱性。作為資本主義對(duì)立物的社會(huì)主義，重塑社會(huì)秩序，建構(gòu)更適合人類生存與發(fā)展的社會(huì)關(guān)系是其歷史使命。作為21世紀(jì)社會(huì)主義在當(dāng)代的實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義將自覺肩負(fù)起歷史使命，找到一條既能促進(jìn)自身現(xiàn)代化發(fā)展，又能構(gòu)建良好國(guó)際秩序以促進(jìn)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程的道路?！叭祟惿鐣?huì)應(yīng)該向何處去？我們應(yīng)該為子孫后代創(chuàng)造一個(gè)什么樣的未來(lái)？”?一直以來(lái)都是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷追問(wèn)的重大命題。中國(guó)以“人類命運(yùn)共同體”的理念，從人類共同利益出發(fā)，開辟了全新的“和而不同”的包容性的關(guān)系，廣泛地建立伙伴關(guān)系，傳承和平、和睦、和諧的理念，回應(yīng)了時(shí)代給出的命題。當(dāng)國(guó)際秩序出現(xiàn)裂縫、世界歷史進(jìn)程遭遇逆全球化浪潮的侵襲、人類社會(huì)發(fā)展受到資本邏輯的重創(chuàng)，中國(guó)率先提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，發(fā)出“一帶一路”的倡議，推動(dòng)亞投行的建立與運(yùn)行，積極調(diào)整發(fā)展格局，促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際循環(huán)暢通，借助進(jìn)博會(huì)平臺(tái)盤活世界經(jīng)濟(jì)活力，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)，深化互聯(lián)互通伙伴關(guān)系建設(shè)，既保證自身現(xiàn)代化進(jìn)程健康有序推進(jìn)，又積極參與全球治理，為推動(dòng)全球治理體系改革建言獻(xiàn)策，強(qiáng)調(diào)“國(guó)際上的事應(yīng)該由大家共同商量著辦，世界前途命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，不能把一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家制定的規(guī)則強(qiáng)加于人，也不能由個(gè)別國(guó)家的單邊主義給整個(gè)世界‘帶節(jié)奏’。世界要公道，不要霸道”，以更加包容的心態(tài)看待世界歷史的現(xiàn)代化發(fā)展。資本主義只是歷史發(fā)展到一定階段的特殊的生產(chǎn)方式，并不能表明“歷史的終結(jié)”，也不足以成為人類歷史發(fā)展的“樣板”。由于主客觀等諸多因素的影響，導(dǎo)致各國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)存在“時(shí)間差”，并不總是處于同一水平線，正是這些縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜因素共同構(gòu)成了歷史，無(wú)論發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家還是落后的發(fā)展中國(guó)家，都無(wú)法回避世界歷史不平衡發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。資本主義的現(xiàn)代化道路以暴力的手段“揠苗助長(zhǎng)”，一切以資本主義國(guó)家的利益為標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)致各國(guó)之間的“時(shí)間差距”越拉越大，世界歷史的溝壑已經(jīng)難以填補(bǔ)了。而中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路則強(qiáng)調(diào)以“伙伴關(guān)系”代替“統(tǒng)治關(guān)系”，積極構(gòu)建“和而不同”的國(guó)際關(guān)系，以世界歷史為大背景，從各國(guó)的具體實(shí)情出發(fā)，相互尊重，共享世界發(fā)展紅利。

四、結(jié)論

在傳統(tǒng)的認(rèn)知中，人們周圍的經(jīng)驗(yàn)世界被視為神啟的產(chǎn)物，以農(nóng)業(yè)為主的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐形成了循環(huán)發(fā)展的歷史觀。人們所經(jīng)驗(yàn)到的世界成為被直觀的對(duì)象，在周期性生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中，歷史成了停滯不前的、周期循環(huán)的、均質(zhì)的鐵板一塊，“發(fā)展”的概念處于缺場(chǎng)的狀態(tài)。當(dāng)自然科學(xué)發(fā)展臻于完善，歷史材料逐漸暴露在世人眼前，加之科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的被直觀的歷史逐漸被納入到主體實(shí)踐的過(guò)程中，歷史不再是僵化單板的鐵板一塊，相反，人們完全可以按照自己的意志打造一個(gè)更適合人類生存與發(fā)展的歷史。歷史在現(xiàn)代文明的救贖中，獲得了變動(dòng)和發(fā)展的可能性，現(xiàn)代的線性歷史發(fā)展觀逐步取代傳統(tǒng)的循環(huán)發(fā)展觀。雖然現(xiàn)代文明掙脫了綁在人類身上的愚昧和膚淺，卻又用無(wú)形的枷鎖再次將人類推向了無(wú)底深淵。因?yàn)樵诂F(xiàn)代的資本主義發(fā)展中，線性的發(fā)展觀念成為歷史暴力和霸權(quán)統(tǒng)治的溫床，社會(huì)的發(fā)展僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的內(nèi)涵摒棄了人的因素，社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程被解讀為經(jīng)濟(jì)決定論，導(dǎo)致以資本為紐帶推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，縱然創(chuàng)造了一切時(shí)代都無(wú)法企及的生產(chǎn)力，但是卻導(dǎo)致了人的異化和社會(huì)關(guān)系的物化。更甚者是，資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)_擊了傳統(tǒng)的世界秩序，“發(fā)展”成了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的代名詞，“現(xiàn)代化”的解釋權(quán)和發(fā)展權(quán)掌握在資本主義陣營(yíng)的手中。曾經(jīng)宣示為人類文明唯一選擇的資本主義現(xiàn)代化道路，最后走向了自己的反面，它的文明是通過(guò)野蠻暴力的行徑實(shí)現(xiàn)的，它的國(guó)庫(kù)是通過(guò)吸食其他國(guó)家的財(cái)產(chǎn)完成的，它的霸權(quán)統(tǒng)治是通過(guò)犧牲其他國(guó)家的核心利益達(dá)成的。資本主義的現(xiàn)代化之路，是在暴力和強(qiáng)制的裹挾下推進(jìn)的。但是，真實(shí)的歷史并不是自覺地沿著人的意志前行，甚至還會(huì)出現(xiàn)開倒車的現(xiàn)象。法國(guó)在歷史劇目中完成了政權(quán)的顛覆，象征著社會(huì)主義希望的蘇聯(lián)政權(quán)遭致挫折，一路高歌猛進(jìn)的資本主義在周期性的危機(jī)中跌了一個(gè)踉蹌，喚醒世界合作活力的全球化開起了歷史的倒車……歷史既不是鐵板一塊的結(jié)晶石，也非機(jī)械簡(jiǎn)單的線性發(fā)展，而是一個(gè)互構(gòu)的過(guò)程。在歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，受到諸多因素的共同影響，各個(gè)指向不同發(fā)展方向的因素構(gòu)成一個(gè)“平行四邊形”，代表著歷史的趨勢(shì)。至于這個(gè)趨勢(shì)是否會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，以及何時(shí)成為現(xiàn)實(shí)，這不是既定的結(jié)果，而是過(guò)程的結(jié)果。既然歷史的發(fā)展是互動(dòng)的構(gòu)建過(guò)程，那現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程，也不能用傳統(tǒng)的循環(huán)發(fā)展來(lái)說(shuō)明，更不能用資本主義的線性發(fā)展來(lái)闡釋。相反，現(xiàn)代化的實(shí)踐也該納入到互構(gòu)的實(shí)踐過(guò)程中?；?gòu)意味著“關(guān)系”，“關(guān)系”必然承認(rèn)多樣性和多元化。換言之，求同存異、和而不同是當(dāng)代現(xiàn)代化發(fā)展的應(yīng)有之義，更是超越資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的明智之舉。從這個(gè)角度來(lái)審視中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)之路，其世界貢獻(xiàn)和時(shí)代價(jià)值便一目了然了。

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[4] 馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯文集： 第5卷[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[5] 馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯文集： 第2卷[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[6] 羅納爾多·蒙克. 馬克思在21世紀(jì)—晚期馬克思主義的視角[M]. 張英魁， 王亞棟等譯，南京： 江蘇人民出版社， 2010.

[7] 弗朗西斯·福山. 歷史的終結(jié)與最后的人[M]. 陳高華譯. 桂林： 廣西師范大學(xué)出版社， 2014.

[8] 馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯文集： 第3卷[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[9] 馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯選集： 第4卷[M]. 北京： 人民出版社， 2012.

[10] 習(xí)近平. 論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史[M]. 北京： 中央文獻(xiàn)出版社， 2021.

[11] 馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯選集： 第1卷[M]. 北京： 人民出版社， 2012.

[12] 習(xí)近平. 同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來(lái)[N]. 人民日?qǐng)?bào)， 2021-04-21.

責(zé)任編輯??陳建娜