張端

[摘 ?要]?在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的論述蘊(yùn)含著科學(xué)社會(huì)主義基本原則的意蘊(yùn)，如未來(lái)社會(huì)要以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提;隨著社會(huì)占有性質(zhì)的根本改變，私有制將消滅;共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自主活動(dòng)和自由個(gè)性的生成過(guò)程;全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化等。深入挖掘馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則的相關(guān)論述，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要理論指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]?《德意志意識(shí)形態(tài)》;科學(xué)社會(huì)主義基本原則;共產(chǎn)主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]?A121 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]?1008-4479（2022）03-0024-08

科學(xué)社會(huì)主義基本原則是科學(xué)社會(huì)主義基本理論的高度凝練，是科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性。堅(jiān)持社會(huì)主義的方向從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則。近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則進(jìn)行了較為充分的研究，取得了豐碩的研究成果，但現(xiàn)有對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的研究，主要側(cè)重于從宏觀和整體性的角度對(duì)其理論觀點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)。這種整體性的闡述對(duì)于推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的認(rèn)識(shí)，其作用是毋庸置疑的。但是，過(guò)度概念化和抽象化地闡釋科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就容易失去科學(xué)社會(huì)主義基本原則所蘊(yùn)含著的豐富歷史意蘊(yùn)和實(shí)踐意義。任何一種思想，都有其演進(jìn)發(fā)展的歷史過(guò)程，其表現(xiàn)形式不應(yīng)僅僅是依托觀點(diǎn)概括的“宏大敘事”，而應(yīng)是具體的、鮮活的思想演進(jìn)軌跡的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。這也是我們?cè)谘芯靠茖W(xué)社會(huì)主義基本原則中需要注意的一個(gè)問(wèn)題。

《德意志意識(shí)形態(tài)》既是馬克思、恩格斯闡述唯物史觀的重要著作，同時(shí)也是他們比較集中地闡發(fā)共產(chǎn)主義思想的重要文本。馬克思、恩格斯對(duì)唯物史觀和共產(chǎn)主義的具體闡釋?zhuān)且耘星嗄旰诟駹柵珊偷聡?guó)觀念論者對(duì)社會(huì)和歷史的理解方式展開(kāi)的。通過(guò)對(duì)唯物史觀的系統(tǒng)闡釋和對(duì)德國(guó)流行的“真正的社會(huì)主義”的批判，馬克思、恩格斯立足于歷史唯物主義，確立了他們的共產(chǎn)主義思想。

與德意志意識(shí)形態(tài)家們?cè)谒急娉橄蟮姆懂犂镉懻摴伯a(chǎn)主義不同，馬克思從哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中思考共產(chǎn)主義。他們所理解的共產(chǎn)主義不是單純的美好愿景、抽象的玄想，更不是先驗(yàn)的范疇和概念，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。《德意志意識(shí)形態(tài)》中諸多關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，均具有科學(xué)社會(huì)主義基本原則的意蘊(yùn)，本文著重對(duì)此進(jìn)行分析和研究。

一、共產(chǎn)主義社會(huì)以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提

《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)共產(chǎn)主義的探討，與之前探討有一個(gè)顯著的不同點(diǎn)，在于此時(shí)的馬克思擺脫了費(fèi)爾巴哈的人本主義邏輯架構(gòu)，確立了以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的歷史唯物主義世界觀，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。

在馬克思和恩格斯之前，有許多理論家致力于探究人類(lèi)歷史進(jìn)步的原因。如意大利思想家維柯就曾經(jīng)指出歷史是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，并認(rèn)為人類(lèi)歷史是按照自然必然性由一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段的循環(huán)。復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家們覺(jué)察到人民群眾的歷史作用，探討了階級(jí)斗爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系。這些歷史學(xué)家們的努力在黑格爾那里達(dá)到了頂點(diǎn)，黑格爾把人類(lèi)歷史描述為一個(gè)過(guò)程，并試圖解釋這一過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律。他把人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律看成是在絕對(duì)精神范圍內(nèi)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在他看來(lái)，歷史是一部觀念發(fā)展史，一切事物都是絕對(duì)精神的產(chǎn)物。

與黑格爾的唯心主義哲學(xué)相反，馬克思和恩格斯闡明了人類(lèi)歷史發(fā)展的物質(zhì)前提。為了同以往的唯心主義和舊式唯物主義觀點(diǎn)相區(qū)別，馬克思還明確指出，這個(gè)歷史觀的前提是人，但不是處于臆想中的與世隔絕、離群索居的人，也不是想象中抽象的人，而是具體的、在歷史中進(jìn)行著的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的有目的活動(dòng)的人。這種人是在既有的物質(zhì)生活條件下不斷進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的人。這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的生活條件，構(gòu)成了唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)。而現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)存在是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生的。

一方面，物質(zhì)資料的生產(chǎn)為人類(lèi)生存提供了物質(zhì)生活保障。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，也是一切歷史發(fā)展的前提。物質(zhì)生產(chǎn)即人類(lèi)生活資料的生產(chǎn)，即滿足人們吃喝住穿等基本生活必需的資料的生產(chǎn)，這是人類(lèi)必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，也是人類(lèi)存在發(fā)展的基本活動(dòng)，這一活動(dòng)為人類(lèi)歷史提供現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存條件。因此，任何歷史觀都必須注意和重視上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍。另一方面，這一生產(chǎn)過(guò)程本身就是人的生活方式、活動(dòng)方式、展現(xiàn)自己生命的方式。人類(lèi)的全部歷史都是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，同時(shí)也正是物質(zhì)生產(chǎn)把人和動(dòng)物真正區(qū)別開(kāi)來(lái)，使人真正成為人。

人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中包含著人與自然和人與人之間的關(guān)系，即各種社會(huì)關(guān)系，馬克思稱之為“交往關(guān)系”。前者表現(xiàn)為人們通過(guò)生產(chǎn)工具改造自然界，并從自然中獲取物質(zhì)和能量，即“生產(chǎn)力”。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力與交往關(guān)系兩者之間存在著辯證關(guān)系，是有機(jī)統(tǒng)一的整體，當(dāng)然，最活躍的因素仍然是生產(chǎn)力。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯多次強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)所具有的基礎(chǔ)性意義。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)生產(chǎn)力在量上的增加還有質(zhì)上的提升。馬克思、恩格斯從共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)三個(gè)方面論述了生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。首先，生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)準(zhǔn)備。馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義是以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為物質(zhì)條件的。如果沒(méi)有這種發(fā)展，人類(lèi)仍然會(huì)有陷入貧困的可能，那么，爭(zhēng)取生活必需品的斗爭(zhēng)將繼續(xù)上演，一切陳腐污濁的東西將重現(xiàn)，人的自由全面發(fā)展將不可能實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾闡釋了生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)性作用。馬克思批判了粗陋共產(chǎn)主義對(duì)私有制的盲目排斥，認(rèn)為未來(lái)社會(huì)將實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的辯證否定，即要充分利用既往社會(huì)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的更高級(jí)的發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思再次強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的積極作用，并指出生產(chǎn)力具有歷史繼承性，它是人們世世代代從事生產(chǎn)活動(dòng)的歷史積淀的結(jié)果，每一代人都在前一代人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力成果上繼續(xù)向前發(fā)展，同時(shí)，前人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力也預(yù)先規(guī)定了新一代的生活條件，規(guī)定了新一代的特定性質(zhì)。此外，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展要求建立與之匹配的交往形式。因此，我們不僅要繼承前一代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力成果，也要隨著生產(chǎn)力發(fā)展的需要建立與之相應(yīng)的交往形式。

其次，生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展是培養(yǎng)造就無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯指出，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量。與此同時(shí)，這個(gè)社會(huì)還存在嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立。隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也迅速成長(zhǎng)，并成為社會(huì)成員的大多數(shù)。這個(gè)階級(jí)承擔(dān)著資本主義社會(huì)中的一切苦難，卻享受不到生產(chǎn)力發(fā)展的成果，因而不得不與社會(huì)其他階級(jí)發(fā)生最激烈的對(duì)抗，進(jìn)而產(chǎn)生出“必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)”。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著變革資本主義社會(huì)的歷史使命。他指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)舊社會(huì)變革具有重要作用。階級(jí)意識(shí)是本階級(jí)的成員對(duì)與其他階級(jí)相區(qū)別的經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)狀況和社會(huì)地位的自我意識(shí)。階級(jí)意識(shí)的成熟程度也是與生產(chǎn)力和交往水平相聯(lián)系的。恩格斯曾在《馬克思和〈新萊茵報(bào)〉》中闡述德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)因尚未形成完全成熟的階級(jí)意識(shí)，而在革命中充當(dāng)了資產(chǎn)階級(jí)的附庸。當(dāng)時(shí)德國(guó)工業(yè)革命才剛剛起步，德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展是不成熟的，這就導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是模糊感覺(jué)到與資產(chǎn)階級(jí)利益的對(duì)立，并沒(méi)有明確的階級(jí)意識(shí)，因此，“雖然它在實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的危險(xiǎn)敵人，但是它仍然是資產(chǎn)階級(jí)的政治附庸”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的形成是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展聯(lián)系在一起的。所以，要想使無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，就必須依靠生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，只有建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的大工業(yè)，才能塑造較為成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，繼而在反抗資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中造就鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)。

再次，生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展使共產(chǎn)主義成為世界歷史性的存在?！罢嬲纳鐣?huì)主義者”就如同德國(guó)哲學(xué)家一般，將社會(huì)主義理論禁錮于純粹抽象的德意志意識(shí)形態(tài)之中。他們沒(méi)有看到思想、理論與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，是一種以“德國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)”的特殊類(lèi)型的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。他們狹隘地認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種地域性的存在。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，立足于生產(chǎn)力和世界交往普遍發(fā)展的基礎(chǔ)，得出共產(chǎn)主義將是世界歷史性的存在的結(jié)論，這也就與“真正的社會(huì)主義”劃清了界限。他們從生產(chǎn)力普遍發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，預(yù)見(jiàn)到共產(chǎn)主義將是世界歷史性存在。這是因?yàn)樯a(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展，使世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的聯(lián)系日益緊密，各個(gè)國(guó)家和民族的生產(chǎn)力和交往關(guān)系越來(lái)越跨出地域的界限，與其他國(guó)家和民族的聯(lián)系愈發(fā)密切，整個(gè)世界成為有機(jī)的整體，即歷史越來(lái)越向“世界歷史轉(zhuǎn)變”。這樣，某個(gè)國(guó)家或民族的生產(chǎn)力和交往關(guān)系所發(fā)生的變化，都會(huì)對(duì)其他國(guó)家或民族的生產(chǎn)力和交往關(guān)系產(chǎn)生影響。同理，隨著生產(chǎn)力和世界交往的發(fā)展，世界歷史整體的生產(chǎn)力和交往關(guān)系也會(huì)對(duì)各個(gè)民族和國(guó)家的生產(chǎn)力和交往關(guān)系產(chǎn)生作用和影響。這其中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將跨越國(guó)家或民族的界限，成為世界性的存在。因此，建立在生產(chǎn)力普遍發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義毫無(wú)疑問(wèn)將超越狹隘地域的局限，成為一種世界歷史性的存在。馬克思、恩格斯還指出，如果離開(kāi)了生產(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展，共產(chǎn)主義就只能作為一種具有狹隘民族性或地域性的存在，這必然導(dǎo)致全部陳腐的東西死灰復(fù)燃。

二、隨著社會(huì)的占有性質(zhì)的根本改變，私有制也將消滅

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以異化勞動(dòng)為核心概念，分析了資本主義社會(huì)由異化勞動(dòng)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的異化狀態(tài)，進(jìn)而得出揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、消滅私有制的結(jié)論。與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》相比，馬克思此時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理解，已不再訴諸人的類(lèi)本質(zhì)對(duì)異化與復(fù)歸這種德國(guó)哲學(xué)的思辨，而是著眼于特定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)矛盾。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將私有制問(wèn)題的探討置于歷史唯物主義架構(gòu)中，從人類(lèi)歷史的整體演進(jìn)過(guò)程來(lái)考察私有制的演進(jìn)軌跡。他們以分工為切入點(diǎn)，來(lái)揭示社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系與社會(huì)歷史發(fā)展總體演進(jìn)，進(jìn)而揭示私有制的歷史地位及其必然滅亡的趨勢(shì)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對(duì)私有制的探討是通過(guò)分工這一范疇實(shí)現(xiàn)的。分工同時(shí)具有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的屬性，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的中介。一方面，分工具有生產(chǎn)力的屬性。統(tǒng)一的生產(chǎn)活動(dòng)因?yàn)榉止さ淖饔?，劃分為既相互?dú)立又相互聯(lián)結(jié)的各個(gè)活動(dòng)部分，分工標(biāo)志著生產(chǎn)技術(shù)構(gòu)成的變化，是生產(chǎn)工具發(fā)展的表現(xiàn)。在生產(chǎn)過(guò)程中，分工是勞動(dòng)者和工具的具體結(jié)合方式，是工具水平和勞動(dòng)者水平的綜合表現(xiàn)，因而也體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展程度，即“分工的發(fā)展程度，代表著一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平”。另一方面，分工也體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。分工首先表現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中人與人的分離，但同時(shí)也是人與人的一種組合。在分工中，必然存在著一定的交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。因此，分工體現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中人們之間的相互關(guān)系。在這個(gè)意義上，馬克思指出，分工與所有制是同義語(yǔ)，分工發(fā)展的不同階段也即是所有制的不同形式。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程中，依據(jù)分工不同，先后出現(xiàn)部落所有制、公社所有制、封建所有制以及資本主義私有制。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，還側(cè)重從分工的角度分析了資本主義私有制的發(fā)展軌跡。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離，這一過(guò)程貫穿著文明的全部歷史過(guò)程。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，直接導(dǎo)致個(gè)人被劃分為階級(jí)，每一個(gè)人都成為特定階級(jí)的成員。同時(shí)，城鄉(xiāng)的分離又表現(xiàn)為資本與地產(chǎn)的分裂，這時(shí)，資本的流動(dòng)性開(kāi)始彰顯，逐步擺脫狹隘地域的束縛，獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)。資本與資產(chǎn)分離的同時(shí)，確立起以勞動(dòng)和交換為基礎(chǔ)的資本主義私有制。從這里開(kāi)始，勞動(dòng)成為凌駕于個(gè)人之上的力量。隨著分工的進(jìn)一步發(fā)展，商人階級(jí)產(chǎn)生了。生產(chǎn)和交往開(kāi)始分離，這一發(fā)展演進(jìn)的直接結(jié)果就是工場(chǎng)手工業(yè)的形成，進(jìn)而確立起資本主義生產(chǎn)方式。

這些分工同時(shí)對(duì)應(yīng)著私有制的具體展開(kāi)形式。農(nóng)業(yè)所有制是因?yàn)楣I(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，被以資本為基礎(chǔ)的工業(yè)所有制所代替，這一階段在歷史上的典型代表就是行會(huì)所有制形式。行會(huì)所有制以手工藝人的聯(lián)合行會(huì)為基礎(chǔ)，具有牢固的宗法關(guān)系和封建傳統(tǒng)。隨著商業(yè)同工業(yè)的分離，私有制形式進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)所有制。商業(yè)所有制在歷史上的典型代表依次是：工場(chǎng)手工業(yè)所有制，這是以商人推動(dòng)的活動(dòng)資本為基礎(chǔ)的;一般工業(yè)所有制和大工業(yè)所有制。至此，馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的維度來(lái)認(rèn)識(shí)分工的歷史演進(jìn)，并深入到社會(huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)把握分工對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，并指出了分工所對(duì)應(yīng)的所有制的各種不同形式，以此來(lái)展現(xiàn)分工與資本主義私有制之間邏輯與歷史的統(tǒng)一。

馬克思、恩格斯還進(jìn)一步分析了資本主義私有制條件下分工所造成的各種異化狀態(tài)。首先，在資本主義私有制條件下，分工造成階級(jí)或階層的不平等，甚至在原始社會(huì)中，自然分工中出現(xiàn)的“私有制的隱蔽狀態(tài)”，即家庭中出現(xiàn)的丈夫?qū)ζ拮雍蛢号慕y(tǒng)治和奴役現(xiàn)象，在資本主義的社會(huì)分工中被進(jìn)一步公開(kāi)化和擴(kuò)大化。

其次，資本主義私有制條件下的社會(huì)分工還造成了職業(yè)的分化和固定化，社會(huì)分工雖然促進(jìn)了職業(yè)分工的發(fā)展，但卻使得職業(yè)分工凝固化，人的勞動(dòng)活動(dòng)的整體性被消解，人變成一種機(jī)器，人的勞動(dòng)變成固定化的、零碎化的活動(dòng)。人們自始至終都被禁錮在特定的活動(dòng)范圍之內(nèi)，毫無(wú)個(gè)人職業(yè)選擇的自由。因而，資本主義私有制條件下的職業(yè)分工對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種異化，使人的勞動(dòng)變成異己的存在。

再次，分工的發(fā)展還導(dǎo)致了單個(gè)人或單個(gè)家庭的利益與整體的共同利益之間的分裂，即特殊利益與共同利益之間的分離。于是，國(guó)家作為共同體利益的虛幻形式而出現(xiàn)。這對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，共同利益并不能反映或代表他們的利益，因此，這種共同體仍然是一種特殊的“普遍”利益，必然遭到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗。

最后，資本主義私有制條件下形成的社會(huì)力量，對(duì)人本身來(lái)說(shuō)是一種異己的力量，人受到這種力量的統(tǒng)治和壓迫，不能駕馭這種力量，人的活動(dòng)變成異己的強(qiáng)制性的活動(dòng)。這對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種更深層次的異化。因?yàn)樵谫Y本主義私有制條件下，工人創(chuàng)造的生產(chǎn)力成為資本家的所有物，成為資本家支配工人勞動(dòng)的手段，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)這種生產(chǎn)力是種破壞的力量。這樣，曾經(jīng)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的資本主義私有制形式，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏和限制，那么，生產(chǎn)力就需要有更新的所有制形式來(lái)適應(yīng)其發(fā)展。不僅如此，大工業(yè)還創(chuàng)造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)不因各個(gè)民族工業(yè)發(fā)展的差異而存在差異，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在各個(gè)民族中具有同樣的利益，正是這個(gè)真正同整個(gè)舊世界對(duì)立的階級(jí)的存在，使得消滅變革資本主義私有制成為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。

為了消除資本主義私有制條件下分工所造成的異化，就需要消滅這種舊式的分工，即消滅這種非自愿的分工和固定化的分工。而消滅分工的歷史活動(dòng)就是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。立足于對(duì)分工與私有制的歷史唯物主義分析，馬克思、恩格斯進(jìn)一步揭示出資本主義私有制的發(fā)展趨勢(shì)，即資本主義私有制終將滅亡。

在歷史唯物主義的視域下，馬克思、恩格斯展望了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)所有制形式。他們指出，私有制并不是人類(lèi)社會(huì)永恒存在的現(xiàn)象，而是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這種所有制造成了資本對(duì)勞動(dòng)的支配和占有。那么在未來(lái)社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將要消滅資本主義私有制，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)分工和階級(jí)對(duì)立。未來(lái)社會(huì)在無(wú)產(chǎn)者的占有制下，“許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人”。這就是《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義所有制的基本立場(chǎng)，這也是馬克思在《資本論》中提出的“重建個(gè)人所有制”的最初闡釋。在此基礎(chǔ)上，隨著資本主義私有制的消滅，共產(chǎn)主義社會(huì)的調(diào)節(jié)方式也將改變，商品關(guān)系將不復(fù)存在，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的對(duì)立也將消滅。

三、共產(chǎn)主義是人的自主活動(dòng)和自由個(gè)性不斷生成的真正共同體

共產(chǎn)主義不僅是推翻資本主義統(tǒng)治的一種新型社會(huì)制度，而且能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的自由全面發(fā)展并不是一廂情愿的想象，而是在現(xiàn)實(shí)的交往中實(shí)現(xiàn)的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯主要從三個(gè)方面論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的特征。

首先，這是人的自主活動(dòng)的生成過(guò)程。自主活動(dòng)是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中人的活動(dòng)方式和勞動(dòng)樣式，也是馬克思“自由”概念的真正底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)規(guī)定。?同時(shí)，也是人的自由個(gè)性得以彰顯的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)中自主活動(dòng)的界定，不是邏輯的推演，也不是空洞的想象，而是基于對(duì)資本主義私有制條件下的職業(yè)分化帶來(lái)的人們之間的孤立化、社會(huì)職業(yè)的固定化的批判分析。

他們認(rèn)為，在現(xiàn)存的資本主義私有制條件下，人們的活動(dòng)或勞動(dòng)已經(jīng)是一種強(qiáng)制性勞動(dòng)或活動(dòng)，人們的活動(dòng)淪為謀生的手段。生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)力的占有的實(shí)現(xiàn)，資本主義私有制條件下的社會(huì)分工的消滅，強(qiáng)制勞動(dòng)將逐漸轉(zhuǎn)化為人的自主活動(dòng)，實(shí)踐自由將逐漸實(shí)現(xiàn)。相比于之前，馬克思將自由理解為意識(shí)的自由是一大進(jìn)步，同時(shí)也是對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“自由自覺(jué)的”勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。自由不再僅僅是一種精神的自由、觀念的自由，還是一種客觀自由，即“對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”。

他們認(rèn)為，自主活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)基于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和個(gè)人聯(lián)合的普遍化。這樣，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們的活動(dòng)擺脫了職業(yè)分工的限制，可以依照能力、興趣和愛(ài)好，從事各種生產(chǎn)活動(dòng)?！坝锌赡茈S自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

其次，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自由個(gè)性得到發(fā)揮。在資本主義社會(huì)，由于不合理分工的存在，人的個(gè)性受到壓抑，在資本主義虛假共同體中，人被資本這種物的東西所統(tǒng)治，不論是資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“他們的個(gè)性是由非常明確的階級(jí)關(guān)系決定和規(guī)定的”，人是階級(jí)的個(gè)人或偶然的個(gè)人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就必須消滅現(xiàn)存的生存條件，因而，共產(chǎn)主義社會(huì)就是“以個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治來(lái)代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治”。這樣，有個(gè)性的個(gè)人成為共產(chǎn)主義社會(huì)的主人，成為自主活動(dòng)的主體。隨著人的主體才能的充分迸發(fā)，人們?cè)絹?lái)越擁有自主決定的能力，那么，由這種自主決定能力所塑造出的人格就是人的個(gè)性。

再次，人的自主活動(dòng)和自由個(gè)性是在共產(chǎn)主義這一真正的共同體中實(shí)現(xiàn)的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為社會(huì)性存在是共產(chǎn)主義的顯著特征，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義使人的社會(huì)性得以“復(fù)歸”。人向社會(huì)的人的復(fù)歸，就是向人自身的復(fù)歸，就是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。如果說(shuō)，《手稿》中對(duì)人的社會(huì)性存在、人的類(lèi)本質(zhì)的論述還比較抽象，尚存有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，那么在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們從個(gè)人與共同體的內(nèi)在統(tǒng)一性中來(lái)論述了真正共同體對(duì)人的自由全面發(fā)展的保障。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，只有在共同體中才可能有個(gè)人的真正自由。馬克思把迄今處在社會(huì)分裂、利益對(duì)立和自然交往中的集體制度、階級(jí)和國(guó)家稱為虛構(gòu)的共同體，即 “集體的冒充物”。 他認(rèn)為這些共同體之所以是“虛假的”，是因?yàn)椋核麄儗?shí)際上是階級(jí)之間的聯(lián)盟和不同階級(jí)間的矛盾和對(duì)立，在各種虛假的共同體中，自由僅僅是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成員的特權(quán)。廣大被統(tǒng)治階級(jí)，不僅沒(méi)有個(gè)人自由，而且這一虛幻的共同體本身對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)就是新的桎梏。

此外，在虛假共同體中形成的生產(chǎn)力總和，對(duì)廣大被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，是一種統(tǒng)治和異化力量。由于不掌握生產(chǎn)資料的所有權(quán)，廣大被統(tǒng)治階級(jí)無(wú)法分享生產(chǎn)力發(fā)展所帶來(lái)的積極成果，相反這一成果卻成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施統(tǒng)治和控制的手段。正是這種集體與個(gè)人的分裂與對(duì)立造就了“偶然的個(gè)人”。馬克思、恩格斯指出，在真正的共同體中，以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，物質(zhì)財(cái)富為聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所支配和占有，這樣，人將成為真正的主人。

在真正的共同體中，個(gè)人與共同體的關(guān)系不再是外在的、形式的聯(lián)系，而是互為表里、內(nèi)在統(tǒng)一和互相促進(jìn)的關(guān)系。這樣一種聯(lián)合體中，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。一方面，個(gè)人在真正的共同體中，獲得自由全面發(fā)展其才能的條件;另一方面，個(gè)人的自由全面發(fā)展同時(shí)又成為促進(jìn)共同體其他成員自由發(fā)展的條件。亦即在真正共同體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

四、現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變舊事物

馬克思、恩格斯不是單純構(gòu)建宏大哲學(xué)體系的理論家，更不是任意設(shè)想美好未來(lái)社會(huì)的空想家，他們是基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)內(nèi)在規(guī)律的揭示，為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民找到實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路的實(shí)踐者。這決定了他們的共產(chǎn)主義理論具有鮮明的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。這一特點(diǎn)也是與其他社會(huì)主義思潮的根本不同點(diǎn)。他們尖銳地批判了“真正的社會(huì)主義”把共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)簡(jiǎn)單化為純粹抽象的社會(huì)、將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)等同于“生活與幸?！钡南獾腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)。馬克思、恩格斯還批判了費(fèi)爾巴哈從人的類(lèi)本質(zhì)出發(fā)對(duì)人所作出的評(píng)論，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈只是希望能正確理解現(xiàn)存事物，而缺少對(duì)現(xiàn)存事物的歷史唯物主義分析。

馬克思、恩格斯明確指出，共產(chǎn)主義具有鮮明的實(shí)踐性特征。由于實(shí)踐具有客觀現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性，還具有辯證否定性、批判性和革命性等特征，這決定了以實(shí)踐性為特征的共產(chǎn)主義具有使現(xiàn)存世界革命化、以徹底改變舊世界為己任。因此，共產(chǎn)主義是 “用實(shí)際手段來(lái)追求目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)過(guò)程”。共產(chǎn)主義絕不是彼岸世界虛無(wú)縹緲的玄想，而是此岸世界中現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)。

馬克思、恩格斯不僅指出了共產(chǎn)主義的實(shí)踐性，還深刻揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)途徑，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)要通過(guò)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他們依據(jù)生產(chǎn)力和交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，指出共產(chǎn)主義革命根源于生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。在資本主義私有制條件下，大工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但生產(chǎn)力成果卻不能為廣大社會(huì)成員共同享有，使生產(chǎn)力成為私有制的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為統(tǒng)治人的物的形式;而大多數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)因不掌握生產(chǎn)資料，與生產(chǎn)力相分離，成為資本統(tǒng)治和奴役的對(duì)象，喪失了現(xiàn)實(shí)生活的自主權(quán)。這一矛盾必須通過(guò)個(gè)人重新占有生產(chǎn)力總和才能實(shí)現(xiàn)，而這種占有只有通過(guò)消滅私有制和普遍聯(lián)合來(lái)達(dá)到。

這種革命的必然性在于，不論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的增強(qiáng)還是共產(chǎn)主義事業(yè)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生普遍的變化都需要在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)中得到強(qiáng)化。同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之所以必須，還在于只有在革命中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)普遍的聯(lián)合所必須的才能得以發(fā)展。

共產(chǎn)主義之所以是改變現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)，還由于資本主義國(guó)家的階級(jí)性決定了它是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的工具，它根本不代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀指出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)本性，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家不過(guò)是保障資產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)和利益不受侵犯的組織形式。然而，這對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，只是一種“虛假的共同體”，而它越是體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益，便越要賦予這種特殊利益以普遍共同的形式，來(lái)掩蓋它產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——私有制。這樣，馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)的理解，上升到一個(gè)新的理論高度。他們還進(jìn)一步揭示了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的真實(shí)面目，即“一旦人們要‘互相扼住脖子’，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和國(guó)家卻不是以‘精神’的身份，而是用刺刀武裝起來(lái)出現(xiàn)的”。

正因?yàn)槿绱?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須以革命的暴力來(lái)對(duì)抗反革命的暴力，就必須訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。由此，他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的認(rèn)識(shí)也進(jìn)了一步，他們第一次提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須奪取政權(quán)的要求，他們指出，對(duì)每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，即使是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式，都必須首先奪取政權(quán)。這實(shí)際上表達(dá)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想。

馬克思、恩格斯還揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與以往革命的根本差異。即以往的革命運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有從根本上改變活動(dòng)的性質(zhì)，都沒(méi)有觸動(dòng)私有制，只不過(guò)是采取新的形式在另一些人中間重新分配勞動(dòng)。而共產(chǎn)主義革命則是要徹底消滅資本主義私有制，消滅階級(jí)的統(tǒng)治和階級(jí)本身，共產(chǎn)主義革命將是人類(lèi)解放的真正實(shí)現(xiàn)。

共產(chǎn)主義革命的徹底性，還體現(xiàn)在它是政治革命與社會(huì)革命的統(tǒng)一。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治革命的要求，但只是取得了改變舊世界的主導(dǎo)權(quán)，新建立的社會(huì)并不是固定不變、停滯不前的，而是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，這就會(huì)出現(xiàn)各種新情況、新問(wèn)題，這就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步破除各個(gè)領(lǐng)域中不符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益、不符合社會(huì)發(fā)展的舊事物，繼續(xù)完成社會(huì)革命。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的共產(chǎn)主義思想與他們以前的共產(chǎn)主義思想有著本質(zhì)的不同。他們此時(shí)的共產(chǎn)主義思想是以歷史唯物主義為指導(dǎo)，考察資本主義生產(chǎn)過(guò)程以及階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他們把共產(chǎn)主義成為“實(shí)踐的唯物主義者”。這意味著，在他們眼中，共產(chǎn)主義理論就是“實(shí)踐的唯物主義”，即“新唯物主義”的實(shí)踐化。在這里，共產(chǎn)主義具有明確的唯物主義基礎(chǔ)、歷史性內(nèi)涵和階級(jí)定位。

當(dāng)然，馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義思想的最重要貢獻(xiàn)不在于那些關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路和方法的具體結(jié)論，而在于他們?cè)趯?duì)共產(chǎn)主義的分析中所得出的具有科學(xué)社會(huì)主義基本原則內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。隨著歷史的前進(jìn)，資本主義也在不斷變化，我們不能把馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的具體結(jié)論原封不動(dòng)地套用于現(xiàn)時(shí)代。但是，他們的文本中所蘊(yùn)含的科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)容卻歷久彌新，仍然具有時(shí)代價(jià)值。通過(guò)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的研讀，筆者認(rèn)為上述四點(diǎn)體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則的精神，是《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于共產(chǎn)主義理論中具有普遍價(jià)值和意義的內(nèi)容。

然而，科學(xué)社會(huì)主義基本原則也不是抽象的，而是對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展特別是對(duì)資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的考察中得出來(lái)的最一般結(jié)果的概括。因?yàn)?，共產(chǎn)主義從來(lái)都不是從原則出發(fā)的，而是從事實(shí)出發(fā)的，是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)階級(jí)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程為前提的。

隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入展開(kāi)，我們既要從科學(xué)社會(huì)主義基本原則的高度對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供理論指導(dǎo)和方法論支撐。如在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展，堅(jiān)持生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制不動(dòng)搖，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，全面推進(jìn)社會(huì)主義改革，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)公平正義等，這些都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持和發(fā)展。另一方面，面對(duì)日益豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，我們?cè)趫?jiān)持馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則的同時(shí)，要更好地立足中國(guó)大地，將具有科學(xué)社會(huì)主義基本原則意蘊(yùn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納概括出來(lái)，這不僅能更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展，也能為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，進(jìn)一步推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義理論在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

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[1] 馬克思恩格斯文集： 第1卷[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[2] 仰海峰. 《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思哲學(xué)中生產(chǎn)邏輯的確立[J]. 江蘇社會(huì)科學(xué)， 2019（3）.

[3] 馬克思恩格斯文集： 第4卷[M]. 北京： 人民出版社，2009.

[4] 張娜. 真正的分工及其與私有制的關(guān)系——《家庭、私有制和國(guó)家的起源》與《德意志意識(shí)形態(tài)》分工問(wèn)題的比較分析[J]. 湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)， 2019（3）.

[5] 侯才. 馬克思的自由觀： 自主活動(dòng)——重讀《德意志意識(shí)形態(tài)》[J]. 中國(guó)圖書(shū)評(píng)論， 2010（8）.

[6] 馬克思恩格斯全集： 第3卷[M]. 北京： 人民出版社， 1960.

[7] 馬克思恩格斯文集： 第2卷[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[8] 余根雄. 《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“共產(chǎn)主義革命”思想及其當(dāng)代意義[J]. 中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2020（6）.

責(zé)任編輯??杜亦欣