劉泉

摘 要：張載的哲學(xué)思想具有原創(chuàng)性，通過文獻(xiàn)分析與比較論證，對張載獨(dú)特的詮釋學(xué)思想進(jìn)行研究。研究認(rèn)為，張載的詮釋思想集中體現(xiàn)為“心解”二字，“心解”具體表現(xiàn)為“濯去舊見以求新意”的詮釋目的，張載以“濯舊求新”的模式實(shí)現(xiàn)對孔孟之說的傳承，他從觀書和求理兩個角度強(qiáng)調(diào)了求新的必要性，“開昏蒙”是求新的直接目的，朱熹對張載這一詮釋目的十分推崇，多次闡釋這一思想；張載以“心解則求義自明”為詮釋原則，他認(rèn)為心有“天心”“地心”之別，其中“人心”是張載心論的主體，具有德性之心與知覺之心的二重含義，“心解”中的“解”是“心”的知覺能力，合“德生之知”與“見聞之知”才能“求義自明”，通過“德性之知”收攝“見聞之知”形成“自誠明”，強(qiáng)調(diào)宏闊的“天人合一”宇宙意識，建構(gòu)細(xì)密的“致知窮理”的知識理性；以“心解”為基礎(chǔ)，共同指向張載“為往圣繼絕學(xué)”的治學(xué)理念與人生抱負(fù)，可見他的“心解”詮釋學(xué)既是一種認(rèn)知性的理論，又是一種指向個體自我修身的實(shí)踐理論，其從繼承性、創(chuàng)造性、延展性方面提升了孔孟以來的儒家文化，更是在身心實(shí)踐上對圣賢意志的體貼與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：張載；“心解”；詮釋學(xué)；朱熹；求義自明；濯舊求新

中圖分類號：B244.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1671-6248（2017）01-0015-05

Abstract：ZHANG Zais philosophical thought is very original and innovative. This paper studied his unique hermeneutics by means of literature analysis and comparative analysis. The results show that ZHANG Zais thought of hermeneutics focuses on “mind solution”， which can be interpreted as the interpretation purpose of “seeking new ideas from the old ones”. By using this new pattern， ZHANG Zai inherited the thought of Confucius and Mencius， and emphasized the need for seeking new ideas from two aspects including reading and seeking truth. “Avoiding ignorance” is the direct purpose of seeking the new ideas， which is advocated by ZHU Xi； ZHANG Zai takes “mind solution makes the truth self-evident” as the interpretation principle. He thinks human mind is the main subject of his “heart hermeneutics” instead of the heaven mind or the earth mind and has two meanings including morality mind and perception mind. The “solution” in “mind solution” means the perceptual ability of human mind. The combination of morality perception and knowledge perception can make the truth self-evident； morality perception ability can influence knowledge perception ability and then promote the unification of sincerity and intelligence. In a word， ZHANG Zais “heart hermeneutics” emphasizes not only the universe consciousness of unity of heaven and man but also the cognitive rationality of hot pursuit of the truth. Both of them shows ZHANG Zais scholarly research idea and life aspiration， “to succeed the old sages immortal theory”. Therefore， his “heart hermeneutics” is not only a cognitive theory but also a practical theory for self-cultivation， which improves Confucian culture from inheritance， creativeness and extensibility， and also develops the sages will from the practice of mind and body.

Key words：ZHANG Zai； “heart hermeneutics”； hermeneutics； ZHU Xi； making the truth self-evident； seeking new ideas from old ones

張載（1020～1077，字子厚，學(xué)者稱橫渠先生）治學(xué)，強(qiáng)調(diào)先立定大志，立定大體，存求新意，而后以“心解”的詮釋方式進(jìn)行概念的提煉、原理的總結(jié)、體系的建構(gòu)等。他認(rèn)為讀書窮理要形成自己獨(dú)特的見解，要充分發(fā)揮主體的認(rèn)知能力?！靶慕狻本唧w表現(xiàn)為“濯去舊見以求新意”的詮釋目的，“心解則求義自明”的詮釋原則。張載的詮釋學(xué)具有超越時空局限的適用性與繼承性，對于實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”這一古今學(xué)者共同的治學(xué)理念與人生抱負(fù)具有重要的方論論意義與價值。

一、“濯舊求新”的詮釋目的

張載對孔孟之學(xué)的傳承是以“濯舊求新”的模式實(shí)現(xiàn)的，即通過詮釋經(jīng)典文本，重新構(gòu)建儒學(xué)的天人哲學(xué)體系。他認(rèn)為，學(xué)者應(yīng)該“多求新意以開昏蒙。吾學(xué)不振，非強(qiáng)有力者不能自奮。足下信篤持謹(jǐn)，何患不至？正惟求（一作來）自粹美，得之最近?！盵1]

張載求新的直接目的是“開昏蒙”。此昏蒙有三層含義：第一，針對人心而言。張載解《蒙·彖》，結(jié)合《雜卦》“蒙雜而著”一語，指出：“人心多則無由光明，‘蒙雜而著，‘著，古‘著字。雜著于物，所以為蒙。蒙，昏蒙也?！盵1]第二，針對“秦漢以來學(xué)者大蔽”，即“知人而不知天”[1]的歷史境況。第三，針對儒者沉淪佛老之學(xué)，“不知反約窮源，勇于茍作”[1]的社會現(xiàn)實(shí)。同時，所謂昏蒙，亦指在道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)上的不自信與迷失。張載所做《訂頑》《貶愚》即力透此中意味，晚年所著《正蒙》其旨意更為鮮明。

張載又從觀書和求理兩個角度強(qiáng)調(diào)了求新的必要性，謂“學(xué)者觀書，每見每知新意，則學(xué)進(jìn)矣”[1]，即研讀經(jīng)典必須有求新意識，如此才能在學(xué)問上有所增益；“義理有礙，則濯去舊見以求新意”[1]，即強(qiáng)調(diào)探求義理時必須要勇于破除自己故有的陳舊觀點(diǎn)，也就是要求學(xué)者要具備現(xiàn)代學(xué)術(shù)中常說的批判理性意識。張載濯舊求新之意亦見于其詩文，如《芭蕉》詩連用“新”字七次，其文曰：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知?！盵1]張載以芭蕉這一意象比喻學(xué)者，芭蕉心即指學(xué)者志學(xué)之心；新心即芭蕉生發(fā)的嫩芽，是芭蕉成長中必然要出現(xiàn)的，所以有“暗已隨”語，喻指學(xué)者求新之心與學(xué)者志學(xué)必然關(guān)系；新枝、新葉即芭蕉嫩芽自然生長結(jié)果，這里指隨求新之心而獲得的新知識、新認(rèn)識。

朱熹對張載“濯去舊見以來新意”十分推崇，并多有闡發(fā)，可資以理解張載深意。其《朱子語類》中載有數(shù)則，謂：

學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步?？从蚯?，愈看得不分曉。不若退步，卻看得審。大概病在執(zhí)著，不肯放下。正如聽訟，心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，方能辨其曲直。橫渠云：“濯去舊見以來新意”，此說甚當(dāng)。若不濯去舊見，何處得新意來？今學(xué)者有二種病，一是主私意，一是舊有先入之說。雖欲擺脫，亦被他自來相尋真德秀《讀書記》卷二十五注“學(xué)者有二患，一是自主己意，一是有先入之說”之語，謂：本文云橫渠言“濯去舊見以來新意”，此說甚當(dāng)。若不濯去舊見，何處得新意來？今學(xué)者有二種病，一是主自家意思，一是舊有先入之說。雖欲擺脫，亦被他自來相尋。又曰：讀書若有所見，未必便是，不可便執(zhí)著，且放在一邊，益更讀書以來新見。若執(zhí)著一見，到此心便被此見遮蔽了。譬如一片凈田地，若上面才安一物，便須有遮蔽了處。圣人七通八達(dá)，事事說到極致處。學(xué)者須是多讀書，使互相發(fā)明，事事窮到極致處。所謂“本諸身、征諸庶民、考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑，直到這個田地方是”語，云執(zhí)德不弘?！兑住吩啤皩捯跃又?，圣人多說個廣大、寬大之意，學(xué)者要須體之。[2]。

學(xué)者不可只管守從前所見，須除了方見新意。如去了濁水，然后清者出焉[2]。

到理會不得處，便當(dāng)濯去舊見以來新意，仍且只就本文看之[2]。

又如其《晦庵先生朱文公文集》中所載：

竊謂高明更當(dāng)留意，必如橫渠先生所謂“濯去舊見以來新意”者，庶有以得圣賢之本心耳?！墩撜Z》中大節(jié)目似此者，不過數(shù)章，不可草草如此說過也[3]。

橫渠先生言“觀書有疑，當(dāng)且濯去舊見以來新意”，此法最妙[3]。

橫渠先生有言“義理有疑，即濯去舊見以來新意”，此言最有理[3]。

朱熹認(rèn)為張載“濯去舊見以來新意”的提法最妙、最有理，是張載對“圣賢之本心”的體悟所得；并對學(xué)者的舊見之病提出自己的理解，即主私意與舊有先入之說。

“濯去舊見以求新意”，“多求新意以開昏蒙”，是張載“為往圣繼絕學(xué)”的治學(xué)綱領(lǐng)的重要目的。張載強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴心悟，守舊無功”[1]，這種發(fā)本開源式的“濯舊求新”的詮釋，前者為己，后者為人，昌明義理，相為貫通。

二、“求義自明”的詮釋原則

張載的詮釋綱領(lǐng)，以“心解則求義自明”[1]為基本原則。他認(rèn)為讀書“不必字字相較。譬之目明者，萬物紛錯于前，不足為害，若目昏者，雖枯木朽枝皆足為梗?！盵1]又說：“‘誦《詩》三百，亦奚以為，誦《詩》雖多，若不心解而行之，雖授之以政則不達(dá)，使于四方，言語亦不能。如此則雖誦之多，奚以為？”[1]張載強(qiáng)調(diào)，義理之學(xué)須“心解而行之”。

“心解”，是張載針對漢唐以來“泥文而不求大體”的訓(xùn)詁方式所提出的新型解經(jīng)方式，是張載“自出義理”論的基本觀點(diǎn)，重視自我心思作用的發(fā)揮?！白猿隽x理”，指對義理的思考不必因循前人就說或他人成說，強(qiáng)調(diào)自出議論，自抒新意，自立新說，自成體系[4]?！靶慕狻边@一概念，其根本是“心”，解是出自于心的，即通過心的詮釋演繹、推解而來的。所以，首先應(yīng)該對張載“心”的含義有確切的認(rèn)識。

張載論“心”，有“天心”“世心”“人心”之別。“天心”，即“天地之心惟是生物”[1]之“心”，就是作為創(chuàng)生萬物的根本性能或宇宙根源性的力量，這也就是張載所謂“萬物之一源”的“性”。“世心”，即“為天地立心”之“心”，指人間社會（即天下、天地之間）中人的道德精神價值（比如：仁）[4]?！叭诵摹保础昂闲耘c知覺，有心之名”[1]之“心”，指人的感知、思維能力。本節(jié)所講的心，便是“人心”，也是張載心論的主體?！昂闲耘c知覺”是張載對人心的定義。據(jù)此可見，人心有兩層含義，一是德性之心，一是知覺之心。知覺，根源于氣的善惡混雜的氣質(zhì)之性（或稱“氣性”），指人心的感知思維能力；德性，是指根源于太虛的至善的天地之性（或稱“天性”），是人的感知思維能力的最終根據(jù)[4]。張載基于對人性中“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的分析，突出強(qiáng)調(diào)了人性對知覺的制約和范導(dǎo)作用。“天性”是“氣性”之本。通過變化氣質(zhì)的道德實(shí)踐工夫，人可以剔除“氣性”中的氣質(zhì)之惡，發(fā)揮氣質(zhì)之善，從而反本于至善“天性”。

張載論“心”，特別從“有無一”的宇宙萬物共有之“性”著眼，其次才是“合內(nèi)外”的“知覺”[4]。人心的二重含義又可表述為“天性之心”與“氣性之心”。“天性之心”，至善無惡，通過“心之官”的“虛明知覺”對宇宙造化及其根源的直覺，指向“誠明所知”“德性之知”；“氣性之心”，善惡混雜，通過“耳目之官”的“見聞知覺”對外物的把握，指向其“見聞之知”。

張載“心解”中的“解”，即是心的知覺能力，泛指人的一切感覺器官或身體官能的活動，其含義包括精神的不同作用形式，是相當(dāng)于現(xiàn)代的感覺、認(rèn)知、思維、意識、直覺等概念所能夠體現(xiàn)的精神活動及其能力[4]。如果要“求義自明”，則須合“見聞之知”與“德性之知”（即合性與知覺）。張載認(rèn)為“德性之知”不必“萌于見聞”，“見聞之知”中的“善者”才是“德性之知”的“啟之之要”?！耙娐勚钡木窒拗荒芸俊氨M性”和“盡心”才能克服。張載強(qiáng)調(diào)，“世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性[4]，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交所知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞?！盵1]張載解《中庸》“自誠明”與“自明誠”時說：“自誠明者，先盡性以至于窮理也，謂先自性理會來，以至于理；自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學(xué)問理會，以推達(dá)于天性也?！盵5]在張載看來，這兩組概念的關(guān)系是相似的。“德性之知”收攝“見聞之知”便是“自誠明”，“見聞之善”開啟“德性之知”便是“自明誠”。前者強(qiáng)調(diào)從宇宙整體，從造化之道體悟“德性”根源，以確立宏闊的“天人合一”的宇宙意識；后者則側(cè)重從個別事物，從耳目之見認(rèn)識“感性”現(xiàn)象，以建構(gòu)細(xì)密的“致知窮理”的知識理性。

張載認(rèn)為“由象識心，徇象喪心，知象者心。存象之心，亦象而己，謂之心可乎？”[1]此心，便是“有外之心”，亦是象而已。此象，一指所有外在的對象物和存在，一指通過知覺器官（感官、心官）建構(gòu)出的對象物和存在。面對不同的所指，心的認(rèn)知方式、詮釋進(jìn)路便有區(qū)別。張載解釋《大學(xué)》“格物”時，訓(xùn)“格”為“去”，指出“格去物，則心始虛明；見物可盡，然后極天下之慮而能思，善也。”“格物，外物也。外其物，則心無蔽；無蔽，則虛靜；虛靜，故思慮精明而知至也?！盵5]這就是通過去物、去蔽、虛心等工夫，去除一切對象物的消極影響。他解釋“致知”時說：“致知者，乃為學(xué)之大本。夫?qū)W之始，亦必先知其一貫之道。其造，則固有序也?！盵5]張載所講“格物”側(cè)重于心上工夫，而此處“致知”強(qiáng)調(diào)心之“知覺”能力的發(fā)揮，即“致”字?！爸隆本褪恰跋戎湟回炛馈?，也就是在整體上對宇宙萬物的把握、直覺。在張載看來，這是為學(xué)之道所固有的次序。

通過以上梳理可知，張載“心解”之“解”首先是解心，“以有限之心，止可求有限之事”。其有三條核心原則：一，“精思”“心弘”原則；二，心思“簡易”原則；三，“深沉”“有造”原則[4]。他明確認(rèn)識到氣性所造成的自我局限，在努力保持、呈現(xiàn)天性之心，挖掘、發(fā)揮氣性之善的同時，注重收攝、去除氣性之惡，實(shí)現(xiàn)心之虛、大參見《張載集·經(jīng)學(xué)理窟》，張載謂：“心既虛則公平，公平則是非較然易見，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知?！薄耙源鬄樾模Ｒ允ト酥?guī)模為己任。”“立本以此心，多識前言往行以蓄其德?！?。此心之“解”，是以精深簡潔的哲學(xué)思辨和宏闊深邃的學(xué)術(shù)視野，提煉言約意備的哲學(xué)基本概念、命題，構(gòu)建圓融自如、嚴(yán)整有序的哲學(xué)體系。

三、“繼絕學(xué)”的傳承與創(chuàng)新

張載的“心解”詮釋學(xué)，既是一種認(rèn)知性的理論，也是一種指向個體自我修身的實(shí)踐性理論。這一特征符合中國古代哲學(xué)認(rèn)知與工夫合一的特征與傳統(tǒng)，即包含并融貫著“道問學(xué)”與“尊德性”這兩種不同進(jìn)路。因此，張載的詮釋學(xué)既是學(xué)問上對古圣先賢之“絕學(xué)”的繼承與發(fā)展，更是在身心實(shí)踐上對圣賢意志的體貼與發(fā)揚(yáng)。這不僅體現(xiàn)著張載對孔孟圣學(xué)的文化自信，也能在更高的理論層面與實(shí)踐層面提升孔孟以來的儒家文化以及其所衍生出的中國傳統(tǒng)文化。張茂澤指出：“在中國詮釋學(xué)思想史上，孟子‘以意逆志實(shí)開主體論詮釋觀的先河，王弼‘得意而忘象，‘得象而忘言，則用玄學(xué)表述方式豐富了‘以意逆志的理解環(huán)節(jié)。張載‘心解一論，可謂是中國儒學(xué)主體論詮釋觀首次比較系統(tǒng)的揭示與表述?！盵6]這是對張載詮釋學(xué)歷史地位比較客觀的評價。因此，以“繼絕學(xué)”的視角來審視張載“心解”詮釋學(xué)的價值，可以總結(jié)為以下3個方面。

第一，繼承性。張載思想并非無源之水，無本之木，乃是有其學(xué)脈繼承。這一繼承在典籍上體現(xiàn)為《易》《禮》《論》《孟》，在人物上則聚焦為孔子、孟子而上溯于周公，在方法上則表現(xiàn)為有別于漢唐章句注疏的以闡發(fā)義理為核心的“心解”。這一繼承的樞紐則無疑是具有方法論意義的“心解”詮釋學(xué)。

第二，創(chuàng)造性。張載哲學(xué)體系的建構(gòu)具有明確的“造道”情懷。面對浩如煙海的古代典籍，張載擇取孔孟儒學(xué)為道統(tǒng)來繼承，在研讀其典籍[7]的同時，致力于破除文字及俗見對義理闡發(fā)所造成的障礙[8]。在其三十余年的學(xué)術(shù)歷程中，基于對儒學(xué)典籍的反復(fù)玩味、精思深造，最后以《正蒙》為文本依托，建構(gòu)了以“天道性心禮”為核心的具有原創(chuàng)性的哲學(xué)體系[9]。

第三，延展性。這一方面體現(xiàn)為張載哲學(xué)體系中所提出的概念、命題、范疇及方法論、工夫論對宋代以后儒學(xué)的影響[10]。另一方面則體現(xiàn)為張載哲學(xué)體系的開放性與可詮釋性，其中以其核心著作《正蒙》的歷代注詩與現(xiàn)代詮釋為代表[11]?？v觀張載之后的宋明理學(xué)的發(fā)展，無論是程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、明清氣學(xué)[12]還是關(guān)中理學(xué)本身的發(fā)展，都在其核心理論上可尋覓出張載思想的影響與痕跡[13]。雖然各家所選取的具體文本與思想有所差別，在重視程度上各不相同，但都不能否認(rèn)張載思想在歷史中所產(chǎn)生的真實(shí)影響[14]。這一延展性，無疑也是符合張載“心解”詮釋學(xué)的目的與原則的。

綜上所述，在張載哲學(xué)體系的整體關(guān)照下，來審視其“心解”，借助于繼承、創(chuàng)造與延展的價值性解讀，張載哲學(xué)及其關(guān)學(xué)學(xué)派所具有精神特質(zhì)可以彰顯著具有現(xiàn)代性氣息的理論特質(zhì)與時代魅力[15]。

四、結(jié)語將張載結(jié)合我們當(dāng)下的精神文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行研究，可見張載的“心解”詮釋學(xué)無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，在一定程度上有助于我們實(shí)現(xiàn)中國古典文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，促進(jìn)人類在精神、社會以及自然領(lǐng)域的修行與實(shí)踐。

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