韓玉瑤 王夢(mèng)蕾 武啟云

摘? ? 要：新冠肺炎疫情對(duì)教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響已在世界范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)。在后新冠肺炎疫情時(shí)代（以下簡(jiǎn)稱“后疫情時(shí)代”）對(duì)于教育價(jià)值觀應(yīng)再進(jìn)一步深度思考。文章通過世界各國價(jià)值觀的博弈、社會(huì)主義制度優(yōu)越性的凸顯、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值導(dǎo)向與疫情期間教育價(jià)值的內(nèi)隱作用四個(gè)方面論述對(duì)于教育價(jià)值的思考，并提出在后疫情時(shí)代下我國對(duì)于教育價(jià)值觀的展望，旨在為我國教育事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：后疫情時(shí)代;教育價(jià)值;教育反思

中圖分類號(hào)：G646? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2022）04-0018-06

2020年的新冠肺炎疫情席卷全球，世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治，以及教育等都受到影響。教育肩負(fù)著培育未來創(chuàng)新人才和提升公民科學(xué)素養(yǎng)的重任，尤其是在新冠肺炎疫情的背景下，教育對(duì)全民素質(zhì)的提升作用愈加凸顯。在新冠疫情的影響下，教育的價(jià)值將會(huì)隨著時(shí)代的變遷、我國社會(huì)制度的進(jìn)一步完善更加凸顯自己的特色。后疫情時(shí)代下教育價(jià)值觀的變化將對(duì)我國教育事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

一、后疫情時(shí)代價(jià)值觀的博弈

2020年6月16日，習(xí)近平總書記在與塔吉克斯坦總統(tǒng)拉赫蒙通電話時(shí)提到了“后疫情時(shí)代”一詞。時(shí)隔6天后，在與歐盟委員會(huì)主席馮德萊恩和歐洲理事會(huì)主席米歇爾視頻交談時(shí)，習(xí)近平總書記再次提及“推動(dòng)‘后疫情時(shí)代中歐關(guān)系更加穩(wěn)健成熟”[1]。王竹立先生認(rèn)為，所謂

后疫情時(shí)代，并不是疫情發(fā)展的后期的時(shí)間階段，而是疫情起伏不斷，時(shí)好時(shí)壞，隨時(shí)都可能小規(guī)模暴發(fā)，從外國、外地回流，以及季節(jié)性發(fā)作，而且具有延時(shí)性與長(zhǎng)期性，對(duì)國家的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的時(shí)代。就像一個(gè)人大病初愈，不可能還與沒病之前一模一樣，而是發(fā)生了很多生理、心理乃至行為方面的改變。簡(jiǎn)單來說，就是我們不可能再回到從前，教育尤其如此[2]。后疫情時(shí)代的來臨，使得國際局勢(shì)再次發(fā)生變化，這種變化已成為時(shí)代發(fā)展與進(jìn)步的必然趨勢(shì)。在此次新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，雖然聯(lián)合國以及多國國家首腦提出保護(hù)多邊主義，強(qiáng)調(diào)只有世界各國、各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能更快、更為有效地抗擊新冠肺炎疫情的蔓延與發(fā)展，但依舊會(huì)有部分國家逆向而行，奉行單邊主義，激化民族矛盾，甚至于退出各級(jí)各類國際組織。

（一）多邊主義與單邊主義的博弈

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，保護(hù)單邊主義無異于效仿清朝時(shí)期的“閉關(guān)鎖國”政策，激化民族矛盾?！鞍兹酥辽稀钡乃枷敫遣环蠒r(shí)代的發(fā)展，違背“以人為本”的人權(quán)理念。對(duì)于高舉“自由”大旗，反對(duì)疫苗接種的部分國家來說，新冠肺炎疫情就像扯下了最后一塊“遮羞布”，暴露出了以往被掩藏的種族歧視、保護(hù)主義，特別是“右翼民粹主義，其具有強(qiáng)烈的種族主義、民族主義傾向，對(duì)內(nèi)維護(hù)白人種族利益優(yōu)先、對(duì)外維護(hù)民族主義的利益，不惜采取政治極端化手段，通過逆全球化攝取本國經(jīng)濟(jì)利益，反對(duì)移民在經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值上對(duì)西方產(chǎn)生的影響”[3]。在此次疫情期間，聯(lián)合國發(fā)揮其在國際事務(wù)中的作用，致力于維護(hù)國際和平與安全，進(jìn)行國際合作，解決國際間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和人道主義性質(zhì)的問題，并促進(jìn)對(duì)全體人類的人權(quán)和基本自由的尊重[4]。但由于右翼民粹主義借此次疫情為其勢(shì)力抬頭，致使聯(lián)合國長(zhǎng)久以來的努力遭到重創(chuàng)，為國際形勢(shì)的發(fā)展埋下了隱患。

（二）自我保護(hù)與合作共贏的博弈

正如馬克思所說，事物的發(fā)展是前進(jìn)的、曲折的，我們相信時(shí)代的發(fā)展也會(huì)遵循事物發(fā)展的規(guī)律，過程中雖有阻撓與坎坷，但時(shí)代前進(jìn)的步伐不會(huì)因部分國家的故步自封而停止。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)

新，從來不是單打獨(dú)斗就能夠形成系統(tǒng)的，只有學(xué)會(huì)分工合作，才能取得共贏。自從疫情暴發(fā)以來，部分國家發(fā)現(xiàn)本國的基礎(chǔ)醫(yī)療設(shè)施生產(chǎn)出現(xiàn)問題，因此設(shè)法通過各種渠道引導(dǎo)企業(yè)歸國，以及資金、技術(shù)回流，從而滿足本國需求，并更好地控制經(jīng)濟(jì)主權(quán)。也就是說，部分國家不再依靠資本輸出來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是讓自己國家工人進(jìn)行勞動(dòng)，從中獲利來發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)，從多邊主義的發(fā)展走向貿(mào)易保護(hù)主義。在當(dāng)今社會(huì)，核心技術(shù)固然重要，但過于“獨(dú)立化”，就是在重演“閉門造車”。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，想要在和平中發(fā)展、在發(fā)展中和平，合作共贏必然是推動(dòng)和平與發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，更是我國引領(lǐng)世界和平與發(fā)展潮流的新創(chuàng)舉。

（三）群組化的出現(xiàn)

后疫情時(shí)代的發(fā)展不僅僅是各國之間經(jīng)濟(jì)、文化的合作共贏，還有“群組化”的發(fā)展與崛起。在疫情期間，中國、韓國和日本在東亞區(qū)域內(nèi)互幫互助，中國與俄羅斯、巴基斯坦、塞爾維亞之間的深厚情感，都是后疫情時(shí)代中地理位置區(qū)域性或非區(qū)域性的“群組化”的體現(xiàn)。這體現(xiàn)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作，還有國家的治理能力。國家的治理能力會(huì)影響國家的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢(shì)，還會(huì)在當(dāng)今各國緊密相連的全球化社會(huì)中影響國際的政治格局，因?yàn)閲H政治中制度的較量已經(jīng)讓位于治理能力的較量?！爸贫鹊暮侠硇耘c優(yōu)越性不僅取決于多黨制和公民投票等程序的設(shè)計(jì)，更取決于制度運(yùn)行的實(shí)際效果，即能否帶來良好的發(fā)展與治理”[5]。

后疫情時(shí)代的來臨既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，如何在新時(shí)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化的合作共贏，如何將中華民族佇立于世界民族之林，是值得每一個(gè)人深思的問題。

二、后疫情時(shí)代社會(huì)主義制度優(yōu)越性的凸顯

1978年十一屆三中全會(huì)，我國確立了走中國特色社會(huì)主義道路。在美國的《國家利益》雜志上，日裔美國人弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)？》一文中發(fā)表共產(chǎn)主義終將失敗的論斷。但我國通過幾十年的發(fā)展證明了共產(chǎn)主義不僅沒有失敗，而且更適合于我國社會(huì)的發(fā)展。

（一）社會(huì)主義制度中的“人民”價(jià)值取向

社會(huì)主義的優(yōu)越感從來不是自我標(biāo)榜的，也不是通過自我滿足就可以實(shí)現(xiàn)的，而是通過中國共產(chǎn)黨和全體中國人民的不懈奮斗才實(shí)現(xiàn)的。新中國的發(fā)展歷程告訴我們要明確認(rèn)識(shí)到人民的利益為國家的根本利益，這就區(qū)別于資本主義國家的壟斷資本的民主。社會(huì)主義的一切權(quán)利屬于人民。因此，在疫情期間，31個(gè)省份和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)積極響應(yīng)黨的號(hào)召，做好疫情防控工作。正如鄧小平同志所講的，社會(huì)主義國家有一個(gè)最大的優(yōu)越性，就是干一件事情，一下決心，二做決議，就立即執(zhí)行，不受牽扯。這是我們的優(yōu)勢(shì)，我們要保持這個(gè)優(yōu)勢(shì)，保證社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)性。中國特色社會(huì)主義制度的建立也是一個(gè)自我完善、自我發(fā)展和自我反思的過程。從疫情初期無法確定病毒到疫苗研發(fā);到新疆喀什地區(qū)暴發(fā)二次疫情后緊急封城，對(duì)市民進(jìn)行全面核酸檢測(cè)排查;再到國家負(fù)擔(dān)所有新冠病毒感染者的醫(yī)療費(fèi)用;再到廣大醫(yī)護(hù)人員、部隊(duì)官兵、社區(qū)工作者等在疫情中堅(jiān)守崗位等方面都體現(xiàn)了我國以人民為先，人民至上的制度特色。

（二）社會(huì)主義制度中的“共同”價(jià)值取向

中國特色社會(huì)主義最大的優(yōu)越性是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而“共同富?！笔巧鐣?huì)主義的奮斗目標(biāo)，從毛澤東同志首次提出的“共同富裕”到習(xí)近平同志提出的“精準(zhǔn)扶

貧”，這是由中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)全民族的“共同富?！彼龅呐?。這種使得中華民族的集體利益最大化的發(fā)展也是我國集體主義精神的體現(xiàn)。集體主義精神不僅對(duì)促進(jìn)我國物質(zhì)文化建設(shè)具有重要意義，對(duì)于增強(qiáng)我國綜合實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也有巨大影響。世界多民族、多文化的發(fā)展造就了現(xiàn)有的多元化國際形勢(shì)，從東、西方文化和國家意識(shí)形態(tài)等方面出發(fā)，以美國為首的歐美文化中凸顯出人民對(duì)于自由、民主的追求遠(yuǎn)高于安全的表象，以西歐國家在此次疫情期間的“封城”之舉所引起的游行和抗議事件中不難看出這一特點(diǎn)。但細(xì)究其原由會(huì)發(fā)現(xiàn)，歐美國家對(duì)于“新自由主義”的追求不過是對(duì)于“資本至上”的美化。政府放任人民追求“自由”導(dǎo)致的疫情失控其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)壟斷金融資本利益、防止股市動(dòng)蕩，而這恰恰符合資本主義生產(chǎn)資料私有化的社會(huì)制度[6]。由于傳統(tǒng)文化以及意識(shí)形態(tài)的影響，在中國人民心中“有國才有家，國是千萬家”，家、國的命運(yùn)息息相關(guān)，千萬家庭的穩(wěn)定成就國家的欣欣向榮。東、西方不同的思想意識(shí)在很大程度上體現(xiàn)了個(gè)人主義和集體主義兩種觀念，而此次疫情充分體現(xiàn)了集體主義在時(shí)代變革中具有的優(yōu)越性，以及在全球治理中各國將本國視為世界團(tuán)體一份子的重要性。我們也崇尚自由民主，不過要明確自由民主是現(xiàn)代文明的基本，但還是要守住最基本的人道主義底線[7]。

三、我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要作用

在多元化的世界中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化戴著獨(dú)特而又神秘的面紗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明通過五千多年的發(fā)展、演進(jìn)而來的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特

征，是具有中國獨(dú)特性的一種文化體系。改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域飛速發(fā)展并積極吸收外來優(yōu)秀文化，體現(xiàn)了兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)。

（一）中華傳統(tǒng)文化中“以人為本”的價(jià)值

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，不同的學(xué)者有不同的看法和見解。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化深受儒家文化影響，以受血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)倫理綱常貫穿于中華民族文化發(fā)展的五千多年的歷史中;有學(xué)者認(rèn)為，中華文化中

“盤古開天地”“夸父逐日”，以及“后羿射日”等神話故事都在顯示中華文化是不依靠外在神靈的，而是靠人的自覺與自律，處處體現(xiàn)的是人的主動(dòng)性、自律性。與此同時(shí)，中國的社會(huì)和家庭的秩序也都是通過人的自律來體現(xiàn)的，如百善孝為先等。這些學(xué)者的看法有一點(diǎn)是共通的，就是中華傳統(tǒng)文化的核心精神就是人文主義。這種人文主義不僅將人的發(fā)展放在基礎(chǔ)位置，更強(qiáng)調(diào)人對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)家族，以及對(duì)國家天下的義務(wù)。如今，我國所提倡的“以人為本”既是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不可或缺的重要組成部分，是我們黨立足當(dāng)代實(shí)踐，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化，將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的重要理論成果，是我們黨必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想的重要內(nèi)涵之一。

（二）中華傳統(tǒng)文化中“和合文化”的價(jià)值

中國人自古以來萬事講究一個(gè)“和”，和合文化就是看重人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平總書記在G20領(lǐng)導(dǎo)人大阪峰會(huì)上講到“中美合則兩利、斗則俱傷，合作比摩擦好，對(duì)話比對(duì)抗好”。這句話中所倡導(dǎo)的“和”就是在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的傳承和實(shí)際運(yùn)用，同時(shí)也是我國對(duì)外關(guān)系上“和合”的體現(xiàn)。另外，在新冠肺炎疫情防控期間，全國人民進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的封城居家，其他國家震撼于中國這種萬眾齊心的抗疫之舉，感嘆中國人民在災(zāi)難面前的團(tuán)結(jié)和集體信念……這些則是“和合文化”對(duì)內(nèi)的體現(xiàn)。邢賁思教授認(rèn)為，這種 “和合文化”有助于我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明，提高人們的精神素質(zhì)和道德水平;有助于強(qiáng)化中華民族的凝聚力，推動(dòng)社會(huì)的長(zhǎng)治久安;有助于我們建立有中國特色的國際關(guān)系價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)世界和平與發(fā)展。

（三）中華傳統(tǒng)文化中“信念”的價(jià)值

信念感是人文價(jià)值取向的重要內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的眾多思想在此次疫情中發(fā)揮了重要作用，國人對(duì)于復(fù)興中華的信念感激增，由之前的“中國人出國后更愛國”轉(zhuǎn)向“生于中國，三生有幸”?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，國人這種思想觀念的轉(zhuǎn)變很大程度是由于近年來我國經(jīng)濟(jì)快速平穩(wěn)的發(fā)展，國際地位的持續(xù)提升。當(dāng)自身成為“領(lǐng)頭羊”時(shí)，民族自信心和文化自信也會(huì)顯著提升。身為具有五千多年文化底蘊(yùn)，以及“四大文明古國”之一的中國，通過歷史的洗禮，自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深深根植于每個(gè)中國人的靈魂之中，這為中華民族自信心的提升，以及文化自信的增強(qiáng)奠定了良好的基礎(chǔ)。

四、我國的教育價(jià)值觀在疫情期間的隱性力量

（一）中華民族思想中教育的文化價(jià)值

中國自古以來就重視教育，古書《尚書·舜典》中記載：“夔！命汝典樂，教胄子……”在堯舜禹時(shí)期就出現(xiàn)了對(duì)貴族子弟的教育;在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子開授私學(xué)，有教無類，隋唐時(shí)期科舉考試，以及今日我國提倡的“科教興國”都體現(xiàn)出我國對(duì)教育的重視。教育是立國立民之

本，在《大學(xué)》中就體現(xiàn)出“修身、齊家、治國、平天下”。雖然現(xiàn)今的教育目標(biāo)發(fā)生了變化，但在人們的思想觀念中，個(gè)人知識(shí)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用是和家國情懷不可分離的，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想也在中國傳統(tǒng)文化中根深蒂固。教育的一個(gè)主要功能就是傳承文化，中國傳統(tǒng)文化能生生不息必然離不開教育，而我國教育發(fā)展就是在中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，以中國特色社會(huì)主義為背景，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，不斷充實(shí)、發(fā)展和創(chuàng)新的。

（二）多角度理解中國教育的價(jià)值

教育價(jià)值可以從不同的角度進(jìn)行理解，如外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值、理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值、政策價(jià)值與自我建構(gòu)價(jià)值等。在現(xiàn)實(shí)生活中，教育價(jià)值的體現(xiàn)往往不是單一的，而是多種價(jià)值的融合。從社會(huì)價(jià)值來說，教育可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)同并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德中同心協(xié)力共同抗疫的精神;從實(shí)踐價(jià)值來說，教育者通過科學(xué)的解釋使學(xué)生認(rèn)同和理解國家在疫情期間的舉措，也可以給教育管理者提供建議，例如，“停課不停學(xué)”和“線上教育與線下教育相結(jié)合”;在自我修養(yǎng)方面，每個(gè)人都應(yīng)該思考如何做人。作為學(xué)生、教師，或是教育管理者，不同身份的人在后疫情時(shí)代可以為自己的學(xué)業(yè)、孩子的成長(zhǎng)，以及學(xué)校的發(fā)展做些什么。結(jié)合當(dāng)前教育發(fā)展的熱點(diǎn)問題，作為教育工作者，我們應(yīng)該思考“雙減”政策為什么實(shí)施，有何意義，暴露出哪些問題。教育的發(fā)展以及對(duì)其價(jià)值的思考大可關(guān)乎國家發(fā)展，小可關(guān)乎個(gè)人成長(zhǎng)，有必要從多角度分析教育的價(jià)值。

五、教育價(jià)值觀的時(shí)代反思

（一）教育價(jià)值與時(shí)代變遷相輔相成

從古至今，不論是發(fā)展不過幾百年的美國，還是有著悠久文化歷史底蘊(yùn)的中國;不論是資本主義國家，還是社會(huì)主義國家，教育的價(jià)值都是隨著歷史、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等因素不斷發(fā)展和變化的。此次疫情給我國教育價(jià)值、教育的實(shí)施與過程，甚至對(duì)“百年樹人”的結(jié)果帶來的既是打破與改變，也是重建與機(jī)遇，更是“教育體系重建化”的機(jī)遇，涉及我國教育的價(jià)值觀念體系、課程與教學(xué)體系、教育管理體系，以及治理體系等多元性、結(jié)構(gòu)化的重建。

新冠肺炎疫情的突發(fā)性與對(duì)生命的威脅性，使人們有了前所未有的危機(jī)感與求生意識(shí)。這種生存危機(jī)下產(chǎn)生了相應(yīng)的責(zé)任感與使命感。而這種責(zé)任感與使命感是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國長(zhǎng)久以來所堅(jiān)持的教育價(jià)值觀念。在國家出現(xiàn)重大災(zāi)害時(shí)，每個(gè)中國人必須將自己置身于人與人互動(dòng)的集體社會(huì)環(huán)境中，整個(gè)中華民族必須將自己置身于自然環(huán)境中。追求和諧發(fā)展的中華民族更希望各國人民以人類命運(yùn)共同體的方式在社會(huì)和自然兩大環(huán)境系統(tǒng)中長(zhǎng)久生存與發(fā)展，并以使命感作為人類生存與發(fā)展的價(jià)值指南，養(yǎng)成“我為人

人，人人為我”“我為社會(huì)，社會(huì)為我”“我為自然，自然為我”的共生意識(shí)。這些只有通過教育才能完成。教育的演進(jìn)過程是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連的。在后疫情時(shí)代，將生存與發(fā)展的使命感融入教育的過程中，并將其與國家的愿望、期許和現(xiàn)有資源相聯(lián)系才能更好地在時(shí)代的變遷中發(fā)展教育，發(fā)揮好我國的教育價(jià)值觀，從而更好地反作用于時(shí)代變遷，使我國長(zhǎng)遠(yuǎn)而穩(wěn)定地發(fā)展。

（二）教育價(jià)值與社會(huì)發(fā)展相互影響

社會(huì)主義和集體主義的道德原則所具有的特質(zhì)會(huì)影響我國教育價(jià)值的發(fā)展，教育價(jià)值會(huì)反作用于我國的社會(huì)特性，并將其加以吸收和發(fā)展。教育在國家中具有什么樣的地位與作用，將影響這個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)，以及在國際社會(huì)中的地位。從國家發(fā)展的宏觀角度來看，教育是由國家的政治、國家的意識(shí)形態(tài)、人們對(duì)于教育的傳統(tǒng)需求，以及對(duì)它的價(jià)值與未來發(fā)展的看法所決定的。在這

里，我們首先強(qiáng)調(diào)的是國家的政治，不論是封建的華夏王朝，還是不斷發(fā)展的新中國;不論是君王統(tǒng)治時(shí)期，還是如今的具有中國特色的社會(huì)主義國家，我國幾千年的發(fā)展離不開集體主義。早在戰(zhàn)國時(shí)期，荀子在《荀子·王制》中就提出“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”。從中可以看出，古代君王就已深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾的力量。集體主義意識(shí)已經(jīng)深深地根植于中國人民的心中，這種意識(shí)不是瞬息之間產(chǎn)生的，而是受教育的傳統(tǒng)需求所影響的。這種集體主義的意識(shí)在我國走上中國特色社會(huì)主義道路時(shí)得到了升華與發(fā)展。

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，加強(qiáng)集體主義教育。新中國成立以后的集體主義不再是除去王朝統(tǒng)治者以外的集體的力量，或者說是同宗同族的宗法思想，而是指無產(chǎn)階級(jí)的集體主義，是貫穿于共產(chǎn)主義道德各項(xiàng)規(guī)范的核心，是將“我為人人，人人為我”貫穿于人民的生活實(shí)踐中。教育體系是每個(gè)民族的民族意識(shí)、文化與傳統(tǒng)的最高表現(xiàn)[10]。這種政治意識(shí)在我國的教育體系中打上了獨(dú)具中國特色的“烙印”。在中國共產(chǎn)黨人的黨課和黨會(huì)中會(huì)強(qiáng)調(diào)集體主義教育，并在實(shí)踐中引導(dǎo)干部、群眾熱愛集體，維護(hù)集體利益和集體榮譽(yù);在義務(wù)教育階段以及高等教育階段也會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生為人民、為他人、為社會(huì)服務(wù)的思想意識(shí)。集體主義不僅推動(dòng)著教育的發(fā)展，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且影響著我國在國際事務(wù)中的地位。當(dāng)青年通過教育成為國家棟梁之才時(shí)，能夠深刻地認(rèn)識(shí)并認(rèn)同我國發(fā)展集體主義是為了更好地建設(shè)國家，中國特色社會(huì)主義才能更好地得到發(fā)展。受中華傳統(tǒng)文化以及儒家思想的影響，結(jié)合國家發(fā)展的需求，我們可以明確認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)集體主義的意義所在，集體觀念的存亡在很大程度上決定了我國在復(fù)興之路上的成敗。當(dāng)然，我們對(duì)于集體主義的理解也不是一成不變的，如何使青年真正理解其意義所在是至關(guān)重要的，尤其是在信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)輿論眾多，對(duì)于言論的真?zhèn)伪孀R(shí)難度增大，容易出現(xiàn)人云亦云的現(xiàn)象。教育具有解放思想的能

力，應(yīng)該用教育去鼓勵(lì)和激發(fā)人的潛能，并使個(gè)性與共性協(xié)調(diào)發(fā)展，不助長(zhǎng)個(gè)人主義，而是發(fā)展一個(gè)具有創(chuàng)造性的集體。積極組織和參加社會(huì)活動(dòng)就是培養(yǎng)創(chuàng)造性集體的有效方式之一。在社會(huì)活動(dòng)中，學(xué)生可以發(fā)揮個(gè)人力量，同時(shí)可以保證集體的效用，在集體活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)與謀求個(gè)人的發(fā)展，掌握日常管理社會(huì)與控制事物的權(quán)利，從而自己決定自己的命運(yùn)，通過自身命運(yùn)的發(fā)展更好地服務(wù)于集體的發(fā)展。通過教育方式的積極影響，更好地使學(xué)生認(rèn)同與發(fā)展具有中國特色的社會(huì)主義，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

六、對(duì)后疫情時(shí)代下我國教育價(jià)值觀貫徹落實(shí)的展望

第一，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、科學(xué)精神的接班人。通過幾十年的發(fā)展與變革，人類活動(dòng)的范圍越來越大，不再僅限于本國之內(nèi)的自給自足，這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。信息化的不斷發(fā)展與進(jìn)步的加快，使得人類進(jìn)入了信息傳播全球化的時(shí)代，這種信息的全球化正在消除人與人、國與國之間的距離，正在重塑現(xiàn)在及未來社會(huì)。由于信息的全球化與“誰掌握知識(shí)、科技，誰就強(qiáng)國”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，全球化的另一個(gè)特征也就是科學(xué)與技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得提供資金或信息的強(qiáng)國與貧困國之間的差距越拉越大，那些貧困國家的研究人員或者企業(yè)家也有很大可能被排斥在外，這樣，知識(shí)的差距也將進(jìn)一步擴(kuò)大，致使那些缺乏知識(shí)的國家與這方面的重要活動(dòng)更加無緣[11]。這兩種特征激勵(lì)我國不得不加快發(fā)展進(jìn)程，中華民族想要完成偉大復(fù)興的愿望，就必須發(fā)展以知識(shí)為基礎(chǔ)、以腦力勞動(dòng)為主體的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展科技與經(jīng)濟(jì)是我國走向強(qiáng)國必做之事。對(duì)于為何要一再強(qiáng)調(diào)我國要提高科學(xué)技術(shù)還有另外一個(gè)原因。我國雖有五千多年的文化底蘊(yùn)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于我們的靈魂之中，但思想觀念的形成不僅僅受本國文化的影響，在這個(gè)言論自由的時(shí)代，學(xué)生還會(huì)受到外來文化的影響。那些擁有系統(tǒng)化信息的大國或多或少都會(huì)隱晦地宣傳他們自身所認(rèn)為的“世界文化”的價(jià)值觀，如在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之前，甚至于當(dāng)下，依舊會(huì)有人認(rèn)為“外國的月亮比中國的圓，外國的空氣比中國的甜”。如果長(zhǎng)期受外來文化的影響，加之我國在科技領(lǐng)域的不足，很可能會(huì)使下一代中國人“忘

本”。在這次疫情后期，各國開始加入新冠病毒疫苗的研制，這不僅是一種國際合作，其中也有競(jìng)爭(zhēng)。中國是新冠疫苗研制的主力軍，中國疫苗的問世，以及在未來作為全球公共產(chǎn)品，會(huì)為全球公共衛(wèi)生帶來中國貢獻(xiàn)的同時(shí)體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，提升國際地位。不論是全球化帶來的影響還是中國自身的發(fā)展，我國教育的價(jià)值不再以“功利”目標(biāo)為導(dǎo)向，培養(yǎng)應(yīng)對(duì)考試、考取職位的“工具人”，而是在信息流通自由化、無界限化的知識(shí)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、科學(xué)精神的人才，這才是教育的價(jià)值所在。

第二，提升教育的文化價(jià)值，增強(qiáng)文化自信。在疫情初期有李文亮醫(yī)生的舍身為民，有鐘南山院士、張定宇等研究人員、醫(yī)務(wù)人員的堅(jiān)守陣地，更有千千萬萬中國民眾的齊心協(xié)力。這些現(xiàn)象表明，對(duì)自己國家的熱愛與守護(hù)的情感會(huì)在災(zāi)難來臨后被激發(fā)。此次疫情教會(huì)人們的也不只是珍惜生命、珍惜時(shí)光和身邊人，更有作為中華民族的一員保衛(wèi)國家、保護(hù)人民，“我為人人、人人為我”的使命感和責(zé)任感。因此，教育工作者不僅要將愛國主義教育貫徹落實(shí)于課堂之中，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的判斷力，教會(huì)學(xué)生用批判的精神來看待后疫情時(shí)代各國對(duì)中國的態(tài)度，以及中國在國際局勢(shì)中的角色。我國還應(yīng)該拓寬教育主體視野，使國人以全面了解世界和尊重他人、尊重他國文化的態(tài)度去理性愛國。古人言“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。但在當(dāng)今世界“知己知彼”是為了通過了解和學(xué)習(xí)他國之所長(zhǎng)更好地發(fā)展自身。最主要的是學(xué)會(huì)培養(yǎng)“共同體”“同呼

吸、共命運(yùn)”的國際合作意識(shí)。中國在不斷壯大，但我國在國際社會(huì)中的處境依舊不容掉以輕心，要在國泰民安的生活中看清我國潛在的危機(jī)，要在東西方文化被劃分得涇渭分明的世界，將自身文化展示給世界的前提是國民自身對(duì)文化的自信程度。我們?cè)诹私馐澜绾退麌耐瑫r(shí)也應(yīng)該讓世界了解中國，“共同”二字只有達(dá)成共識(shí)才能最終通過一代代中國人的努力使中華民族走向偉大復(fù)興。

第三，發(fā)展教育中的人文精神，提升公民的道德修養(yǎng)。不論是此次新冠疫情，還是2003年的非典疫情對(duì)于中國人來說都是悲痛的，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了國家在疫情期間的防控要求外，全國人民對(duì)疫情的防控意識(shí)很強(qiáng)，這就是道德與修養(yǎng)的約束，即“自律”。一個(gè)國家想要穩(wěn)定，不僅需要完善法律制度更要不斷提升公民的道德修養(yǎng)，而教育恰恰是公民學(xué)習(xí)與運(yùn)用法律知識(shí)，提升法律意識(shí)并增強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的重要途徑。我國傳統(tǒng)文化中提倡“德行天下、法度自如”，法治的最高境界是“德治”，通過教育發(fā)展公民的自身道德修養(yǎng)，對(duì)我國建設(shè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)具有重要意義。在強(qiáng)調(diào)“德行”的同時(shí)，教育也應(yīng)著眼于世界。我們不僅需要了解本民族的文化，更需要通過了解其他國家的文化來反觀中華文化中的優(yōu)缺點(diǎn)。每個(gè)民族在其發(fā)展的過程中都必須向其他民族學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)其他民族文化的同時(shí)，必然也會(huì)有自身獨(dú)特的文化，歷史上絕對(duì)沒有任何民族在文化上專門引進(jìn)，毫無創(chuàng)造，或者是專門創(chuàng)造，這是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律[12]。因此，教育的價(jià)值在于引導(dǎo)學(xué)生崇尚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)尊重外來優(yōu)秀文化，提高人文道德修養(yǎng)，這樣才能使學(xué)生真正樹立對(duì)中華文化的自信心，才能積極探索人類所創(chuàng)造的一切有益的知識(shí)，并將其實(shí)踐于中華文化的發(fā)展中。

大連“日本風(fēng)情街”開業(yè)、中國粉絲為韓國反華明星定制“專屬飛機(jī)”應(yīng)援等現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明增強(qiáng)中國傳統(tǒng)教育中的人文精神已經(jīng)到了刻不容緩的地步。一些人之所以不認(rèn)可本國文化，就是因?yàn)椴涣私?、讀不懂，何談崇尚？無崇尚，何談文化自信，民族自信？總而言之，教育需要從宏觀出發(fā)來提高全民道德修養(yǎng)，也要從微觀角度出發(fā)，結(jié)合時(shí)代與科技的發(fā)展讓學(xué)生了解中國發(fā)展歷程，讀懂中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)展教育的人文精神，最終實(shí)現(xiàn)文化自信與民族自信。

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■ 編輯∕丁俊玲