文|祝貴耀

（作者單位：浙師大附屬嘉善實(shí)驗(yàn)學(xué)校亭橋小學(xué)）

統(tǒng)編教材以人文主題和語(yǔ)文要素雙線架構(gòu)的方式組織單元內(nèi)容，同時(shí)又注重單元內(nèi)外的銜接與發(fā)展，形成一個(gè)比較完備的、可操作的語(yǔ)文素養(yǎng)訓(xùn)練與培養(yǎng)的序列。把“教材”變?yōu)椤皩W(xué)材”，讓教材的“例子”作用發(fā)揮到最優(yōu)化，就是讓要素真正地被確認(rèn)、被激活。而在以往的詩(shī)歌教學(xué)中，語(yǔ)文要素常?？捎锌蔁o(wú)，究其原因：一方面，是語(yǔ)文要素與詩(shī)歌教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)遠(yuǎn)不如其與人文主題緊密，教師會(huì)更自然地關(guān)注其與人文主題的統(tǒng)整；另一方面，在一般認(rèn)識(shí)中，語(yǔ)文要素的滲透與落實(shí)之責(zé)應(yīng)在閱讀教學(xué)，詩(shī)歌教學(xué)更偏向于滲透語(yǔ)言積累、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

但從筆者近年的實(shí)踐研究來(lái)看，詩(shī)歌教學(xué)也完全可以與語(yǔ)文要素之間建立起柔性聯(lián)結(jié)，將隱性的關(guān)聯(lián)顯性化，形成立要素、守要素、得要素的單元統(tǒng)整意識(shí)，從要素的“發(fā)現(xiàn)—感悟—習(xí)得”的過(guò)程中組織群詩(shī)主題閱讀教學(xué)，讓語(yǔ)文要素在詩(shī)歌學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破。

統(tǒng)編教材五年級(jí)下冊(cè)第四單元選入了《古詩(shī)三首》（《從軍行》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》《聞官軍收河南河北》）。這個(gè)單元的語(yǔ)文要素之一是“通過(guò)課文中的動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)的描寫，體會(huì)人物的內(nèi)心”。那么，如何才能讓這條語(yǔ)文要素在群詩(shī)主題閱讀的過(guò)程中自然落地、自在生長(zhǎng)？

一、由單首“圖式理讀”走向“首—首”的關(guān)聯(lián)比讀

（一）圖式理讀

《聞官軍收河南河北》被稱為杜甫“生平第一快詩(shī)”，全詩(shī)處處滲透著“喜”字，且是一種發(fā)了狂的喜?！跋病睆暮蝸?lái)？詩(shī)的第一句給出了答案：“劍外忽傳收薊北”。“喜”作何樣？詩(shī)的字里行間，都能捕捉詩(shī)人喜不自勝、欣喜若狂的樣子。以“喜”為核心，可以梳理一張含神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言的人像圖。圖上有“涕淚滿衣裳”和“愁何在”的初喜，看見(jiàn)詩(shī)人神態(tài)；圖上有“漫卷詩(shī)書”和“放歌”“縱酒”的狂喜，看見(jiàn)詩(shī)人動(dòng)作；圖上有“青春作伴好還鄉(xiāng)”的道喜，看見(jiàn)詩(shī)人的語(yǔ)言。通過(guò)這些撲面而來(lái)的描寫，學(xué)生可以痛快淋漓地體會(huì)作者無(wú)限喜悅興奮的內(nèi)心。這是第一張“喜圖”，可以將此編制成一張思維導(dǎo)圖，填填讀讀，讀讀想想。

第二張圖是一張行程圖——“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”。品讀時(shí)，打開(kāi)地圖，逐一定位，再量一量、算一算，即使以現(xiàn)在的中國(guó)高鐵速度，可否“即”“穿”、“便”“向”？那么你能體會(huì)杜甫的“時(shí)光任意門”里藏著的秘密嗎？?jī)蓮垐D，一張顯性，把內(nèi)心“喜悅”都寫在臉上；一張隱性，把內(nèi)心“喜悅”都藏在行程里。

（二）“首—首”關(guān)聯(lián)比讀

在群詩(shī)主題閱讀中，從一首到一首的關(guān)聯(lián)比讀，有許多內(nèi)容選取的角度，比如詩(shī)人的角度。本單元的三位詩(shī)人王昌齡、陸游、杜甫，都是詩(shī)壇大咖，三人共入選統(tǒng)編教材11 首詩(shī)（見(jiàn)下表），約占教材古詩(shī)篇目的十分之一。從這些詩(shī)里，如何選取關(guān)聯(lián)比讀的詩(shī)篇呢？

讀《從軍行》時(shí)，可以選取《出塞》《芙蓉樓送辛漸》；讀《秋夜將曉出籬門迎涼有感》，自然就選取《示兒》；讀《聞官軍收河南河北》，就選《春夜喜雨》?！稄能娦小泛汀肚镆箤猿龌h門迎涼有感》的詩(shī)與詩(shī)的比讀，一眼就懂，自不需多說(shuō)。杜甫的《聞官軍收河南河北》為何可以選《春夜喜雨》呢？讀讀下面的教學(xué)片斷，大概就一目了然了。

師：這一首《聞官軍收河南河北》作于公元763 年的春天，那年杜甫52 歲了。兩年前的春天，也在成都的這個(gè)草堂，他聽(tīng)一場(chǎng)春雨，寫下一首《春夜喜雨》。

（生齊讀）

師：（指著詩(shī)題上的“喜”字）詩(shī)人因何而“喜”呢？請(qǐng)學(xué)習(xí)小組帶著這個(gè)任務(wù)展開(kāi)閱讀與討論。

（生小組學(xué)習(xí)討論）

師：（巡視指導(dǎo)）如果你們小組只找到一個(gè)“喜”的理由，那才剛剛合格哦。

（生繼續(xù)開(kāi)展小組學(xué)習(xí)討論）

隨后是小組學(xué)習(xí)成果的交流與碰撞，學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者的“喜”，主要是“知時(shí)節(jié)”“潤(rùn)無(wú)聲”還有“花重錦官城”。這時(shí)，教師追問(wèn)——

師：聯(lián)系兩年后詩(shī)人聞官軍收河南河北，長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂即將平定，詩(shī)人聽(tīng)春雨潤(rùn)萬(wàn)物，他內(nèi)心之喜又是什么呢？

生：他的喜是因?yàn)榇夯卮蟮?，他盼春之暖可以給老百姓帶去希望。

生：他的喜是看見(jiàn)了錦官城繁花似錦，也期盼新的一年大唐也能夠如錦官城這般美。

師：聞春雨之“喜”，是一種期盼，一種希望；聞收薊北之“喜”，是一種奔赴，一種共享。如果給詩(shī)題《聞官軍收河南河北》加一個(gè)字，你會(huì)怎么加呢？

整個(gè)環(huán)節(jié)，緊扣“體會(huì)人物內(nèi)心”這一語(yǔ)文要素，達(dá)到詩(shī)歌教學(xué)與語(yǔ)文要素發(fā)展的共生。

二、由單首“演式對(duì)讀”走向“首—類”的遷移比讀

（一）演式對(duì)讀

陸游寫《秋夜將曉出籬門迎涼有感》時(shí)，他已退休在山陰（今浙江紹興），看宋光宗趙惇只知壓榨百姓，并無(wú)半絲半毫抗金復(fù)國(guó)之意，心中百感交集。詩(shī)的前兩句懷念北方淪陷區(qū)雄偉壯麗的河山，后兩句刻畫出淪陷區(qū)人民盼望南宋軍隊(duì)收復(fù)失地的心愿。

品讀“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”時(shí)，抓住遺民“淚盡胡塵”“南望王師”的神態(tài)與動(dòng)作，通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)，請(qǐng)學(xué)生扮演“遺民”這一角色展開(kāi)師生對(duì)讀：

師（陸游）：昏懦的統(tǒng)治者逃跑了，把你們遺棄在這兒，我看見(jiàn)你們淚流滿面，你們的心里在想什么呢？

生（遺民）_______________________：

師（陸游）：唉！遺民淚盡胡塵里——

生（遺民）:南望王師又一年！

師（陸游）：一年又一年，你們流著眼淚，翹首南望，可曾見(jiàn)過(guò)南宋朝廷派來(lái)的軍隊(duì)??？

生（遺民）：_______________________

師（陸游）：唉！遺民淚盡胡塵里——

生（遺民）:南望王師又一年！

師（陸游）：一年又一年，任憑金人鐵蹄蹂躪，任憑你們淚盡胡塵，王師依舊杳無(wú)音信，你們的心里在想什么呢？

生（遺民）：_______________________

師（陸游）：唉！遺民淚盡胡塵里——

生（遺民）:南望王師又一年！

這是怎樣的“淚”呀？起先可能是擔(dān)心、害怕，然后可能就是悲傷、痛苦，后來(lái)可能是企盼、希望，最后可能只剩下辛酸與絕望。但是，即使是“淚盡胡塵”，遺民依舊“南望王師”。因?yàn)槿f(wàn)里黃河依舊奔騰入海，五千仞華山依然高聳入云，所以哪怕是“絕望”，遺民仍然望了一年，又望一年！在這短短的四句里，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)敵人的痛恨，對(duì)賣國(guó)朝廷的失望，對(duì)淪陷區(qū)人民的關(guān)懷，都直達(dá)學(xué)生的心靈深處，共鳴、共振。

（二）“首—類”遷移比讀

《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō):“人稟七情,應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！鼻迦巳~燮曾說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出?！痹?shī)是詩(shī)人內(nèi)心感受的表達(dá)。從這個(gè)意義上說(shuō)，從一首到一類的遷移比讀，達(dá)到“體會(huì)人物內(nèi)心”，并非一件難事。需要突破的是詩(shī)人內(nèi)心表達(dá)的“一致性”，以及捕捉詩(shī)歌中對(duì)于人物動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)的描寫的“比照度”。

比如，從陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》遷移至他的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，需要融合單元語(yǔ)文要素的關(guān)鍵點(diǎn)，完善四個(gè)基本環(huán)節(jié)。

一是聚焦這一類別。陸游存世詩(shī)作9300 多首，除了大量堅(jiān)持抗金、抒發(fā)報(bào)國(guó)之志的詩(shī)篇外，也有部分描寫田園風(fēng)光和情感生活的詩(shī)篇，比如《游山西村》《沈園二首》等。此處，要聚焦其愛(ài)國(guó)詩(shī)篇這一類。

二是豐富這一類別。陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇中，有的直抒胸臆，比如《書憤》《觀大散關(guān)圖有感》，以及他的絕筆詩(shī)《示兒》；有的簡(jiǎn)潔抒情，比如單元中的這一首，還有《哀北》《北望》等；還有的托物言志，陸游尤愛(ài)梅，寫了大量歌詠梅花的詩(shī)詞，自稱其為“花中氣節(jié)最高堅(jiān)”，一首《卜算子·詠梅》廣為流傳。

三是內(nèi)化這一類別。在這里就要緊扣詩(shī)人愛(ài)國(guó)之心，從不同的詩(shī)篇中、不同的表現(xiàn)手法中，去體驗(yàn)詩(shī)人內(nèi)心感受，并形成閱讀共情，內(nèi)化為自己的情緒實(shí)踐和心靈感知。比如《示兒》“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的內(nèi)心獨(dú)白式語(yǔ)言表達(dá)，還有《北望》里“何時(shí)青海月，重照漢家營(yíng)”的反詰式的捫心自問(wèn)。

四是將這個(gè)類別與生活建立聯(lián)系。詩(shī)是古代的詩(shī)，詩(shī)人是古代的人，但詩(shī)人和詩(shī)傳遞的情感卻是當(dāng)下的、鮮活的。遷移比讀的最終目的是情感的落地生根，與兒童的現(xiàn)實(shí)生活、未來(lái)世界建立紐帶。在這里，就是要引導(dǎo)與培養(yǎng)有中國(guó)心和民族魂的現(xiàn)代人，成就兒童的詩(shī)意人生。

三、由單首“辨式問(wèn)讀”走向“類—類”的統(tǒng)整比讀

（一）辨式問(wèn)讀

“七絕圣手”王昌齡的這一首《從軍行》（其四），前兩句詩(shī)人先用廣角鳥(niǎo)瞰——青海長(zhǎng)云暗雪山，再用長(zhǎng)焦聚焦——孤城遙望玉門關(guān)。與其說(shuō)這景是作者“遙望”所見(jiàn)，不如說(shuō)是作者心中所見(jiàn)。并由這心中所見(jiàn)之景，升騰起一種由內(nèi)而外的責(zé)任感與自豪感：黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。不禁想起四年級(jí)上冊(cè)所讀王昌齡的《出塞》（其一）“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的初心不改。另有本單元“日積月累”一首王之渙的《涼州詞》，一句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，寫盡了征人的哀怨與悲涼。

由此，在品讀《從軍行》時(shí)，預(yù)設(shè)三問(wèn)三讀，叩擊詩(shī)人內(nèi)心。一問(wèn)：龍城飛將不在，你又何必“不教胡馬度陰山”？百戰(zhàn)金甲已穿，你又何苦“不破樓蘭終不還”？你讀懂詩(shī)人內(nèi)心在想什么呢？再引讀“一片冰心在玉壺”。二問(wèn)：為國(guó)安穩(wěn)，“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，更難以到孤城，你怨不怨呢？為民平安，“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，也難以到孤城，你怨不怨呢？你讀懂詩(shī)人內(nèi)心在想什么呢？再引讀“一片冰心在玉壺”。三問(wèn)：如果你來(lái)到玉門之外、孤城之上，你想對(duì)今天的戍邊戰(zhàn)士說(shuō)些什么呢？再引讀“一片冰心在玉壺”。

帶著思辨的三問(wèn)三讀，形成一條情感共鳴的主線，不斷敲擊和叩問(wèn)學(xué)生的內(nèi)心，同時(shí)也不斷敲擊和叩問(wèn)詩(shī)人的內(nèi)心，達(dá)成語(yǔ)文要素“體會(huì)人物的內(nèi)心”的閱讀主旨。

（二）“類—類”統(tǒng)整比讀

從詩(shī)歌分類角度而言，很難把本單元的這三首詩(shī)歸到哪一“類”里。如《從軍行》一詩(shī)，常歸屬在“邊塞類”，但另外兩首顯然不是。但是以要素突破的維度來(lái)說(shuō)，這三首詩(shī)都強(qiáng)烈地表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之心，可屬通過(guò)人物言行表達(dá)人物情感的“愛(ài)國(guó)類”，這也非常吻合本單元的人文主題。從“類”到“類”，就是要讓語(yǔ)文要素有核、有序、有聯(lián)地發(fā)展，用教材統(tǒng)整的意識(shí)（見(jiàn)下頁(yè)表1）關(guān)注要素的前勾后連、連點(diǎn)成線，同時(shí)把握好同一要素由淺入深、由易及難的發(fā)展梯度，確保實(shí)現(xiàn)“學(xué)”的整合性、可持續(xù)性。

表1

發(fā)現(xiàn)這四個(gè)單元的連貫性，可以幫助教師更好地統(tǒng)整比讀。烏申斯基說(shuō)：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較來(lái)理解新世界上的一切?！倍鴮?duì)于情感的比讀，學(xué)生更有直接感知的心理體驗(yàn)。因此，圍繞詩(shī)歌表達(dá)的思想感情這一原核，在“體會(huì)人物內(nèi)心”這一要素共生點(diǎn)上，創(chuàng)造性地推進(jìn)由“類”到“類”的統(tǒng)整比讀，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中不斷生成學(xué)習(xí)的意義。

總而言之，語(yǔ)文要素不是一種靜止的、孤立的存在，語(yǔ)言和思維、審美、文化等因素的多元共生，可以促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的互為支撐、協(xié)調(diào)發(fā)展。而在單元統(tǒng)整之下的要素突破式的群詩(shī)閱讀，還要兼顧“三要”：

一要號(hào)思維的脈搏。詩(shī)詞作為一種特殊的語(yǔ)言表達(dá)形式，與思維能力、思維品質(zhì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。群詩(shī)主題閱讀更要善于運(yùn)用分析、整合、思辨等多種思維方式，以實(shí)現(xiàn)思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。如，《從軍行》中“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”一句，很好地體現(xiàn)了詩(shī)人思維的廣闊性。而同樣具有如此思維表現(xiàn)力的如《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”。另外，再如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”“黃河遠(yuǎn)上白云間”等。

二要亮審美的眼睛。唐詩(shī)，宋詩(shī)，兩種不同的美：一個(gè)重情辭，嚷者無(wú)心，心貴空靈；一個(gè)重氣骨，想者有意，意在理趣。如本單元中兩位唐代詩(shī)人王昌齡和杜甫，一位是“詩(shī)家天子”，他的內(nèi)心之美，就在于“一片冰心在玉壺”的初心不改；一位是“詩(shī)圣”，他的內(nèi)心之美，就在于“安得廣廈千萬(wàn)間”的悲憫之心。本單元中還有一位宋代詩(shī)人陸游，他是印象中唯一被冠以“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”稱號(hào)的一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的內(nèi)心之美，就在于“零落成泥碾作塵，只有香如故”的報(bào)國(guó)之心。圍繞著“詩(shī)人內(nèi)心之美”展開(kāi)拓展研讀，讓詩(shī)歌之美浸潤(rùn)學(xué)生之心，陪伴學(xué)生開(kāi)啟美的歷程。

三要觸人文的心跳?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 版）》在“課程性質(zhì)”中強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)?！比脒x教材的古詩(shī)詞蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，文化的傳承生生不息。如本單元的人文主題研讀可以是“向英雄致敬”，也可以是“開(kāi)學(xué)第一課”的主題“請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我”。詞淺而情深，言近而旨遠(yuǎn)?！奥撸蕾p??！”就一定會(huì)看見(jiàn)屬于中華的文化自信！

朱光潛說(shuō)：“人須有生趣才能有生機(jī)。生趣是在生活中所領(lǐng)略的快樂(lè)，生機(jī)是生活發(fā)揚(yáng)所需要的力量?！卑堰@句話借用到群詩(shī)主題教學(xué)上來(lái)也是一樣的道理。群詩(shī)主題閱讀主張?jiān)谶m合的時(shí)候讀適合的詩(shī)；在有趣的時(shí)候有趣地讀詩(shī)就需要“生趣”和“生機(jī)”兩個(gè)要素：生趣領(lǐng)略的是詩(shī)詞誦讀中要素突破的快樂(lè)，生機(jī)積蓄的是詩(shī)詞誦讀中生命成長(zhǎng)的力量。

一句話，讓人生與經(jīng)典相伴，讓經(jīng)典成就詩(shī)意人生！