【摘 要】教師發(fā)展已經(jīng)成為這個時代的重要主題。教師的發(fā)展離不開學生的發(fā)展，沒有學生的發(fā)展就沒有教師的真正發(fā)展，教師與學生是教育的共同體。教育是師生之間的人性對話和精神敞亮，離開了任何一方的發(fā)展都不能體現(xiàn)教育存在的意義。從育人的角度審視教師發(fā)展，可以充分體現(xiàn)教師存在與成長的價值，最終達成師生生命的同構(gòu)共生。

【關(guān)鍵詞】回到現(xiàn)場;全面育人;專業(yè)成長

【中圖分類號】G451 ?【文獻標志碼】A ?【文章編號】1005-6009（2022）30-0020-05

【作者簡介】張曉東，江蘇省教育科學研究院（南京，210013）教育發(fā)展研究中心主任，研究員。

2018年1月，中共中央、國務院正式出臺《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》，這是新中國成立以來黨中央頒布的第一個教師隊伍建設(shè)文件。關(guān)注教師發(fā)展已經(jīng)成為世界性潮流，聯(lián)合國教科文組織特別強調(diào)：“我們必須比以往任何時候都更加看重教師和教育工作者，將他們作為全面推動變革的力量。”[1]教師發(fā)展已經(jīng)成為這個時代的重要主題，不過教師的發(fā)展離不開學生的發(fā)展，沒有學生的發(fā)展就沒有教師的真正發(fā)展。教師與學生是教育共同體，在本質(zhì)上是我與你的關(guān)系，而“這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心?？梢哉f，任何中斷這種我和你的對話關(guān)系，均使人類萎縮”[2]。教育是師生之間的人性對話和精神敞亮，離開了任何一方的發(fā)展都不能體現(xiàn)教育存在的意義。回到教育的發(fā)生現(xiàn)場，深深扎根于教育的大地，從育人的角度審視教師發(fā)展，可以充分體現(xiàn)教師獨特的存在價值，從而最終達成師生生命的同構(gòu)共生。

一、以道德人格為邏輯起點，重塑育人的價值內(nèi)核

幾千年來，中國人一直把德性作為立身之本。2014年5月，習近平總書記在考察北京大學時強調(diào)：“國無德不興，人無德不立?！边@是站在時代發(fā)展的角度對我們提出的道德要求，是“把立德樹人作為教育的根本任務”的教育工作者必須堅持的基本準繩和價值尺度，可以將其濃縮為教師的“道德人格”?！暗赖氯烁窬褪且粋€人的道德品質(zhì)、價值、尊嚴以及道德影響力等的綜合體現(xiàn)，也就是說，道德人格是個體道德素質(zhì)在日常生活和工作中的整體展現(xiàn)，道德行為對他人的影響，他人對此人的評價?！盵3]道德人格是教師整體道德風貌的呈現(xiàn)，而其中的內(nèi)在線索就是價值，是教師長期沉淀下來的道德認知、道德情感和道德行為，并經(jīng)過漫長歲月的淬煉，而成為教師穩(wěn)定的價值觀、世界觀、教育觀和教育哲學，幫助教師在一個又一個人生的十字路口進行正確判斷和抉擇。更為重要的是，教育從本質(zhì)上看就是價值觀教育和人格教育，是把國家意志和核心價值觀轉(zhuǎn)化為學生的價值信仰和價值追求，對學生進行價值傳遞和價值培育，實際上就是在回答“培養(yǎng)什么人、怎么培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人”這一根本問題。

蘇霍姆林斯基說：“只有在教師關(guān)懷學生人格尊嚴時，教導才能成為教育。就本質(zhì)而言，教育的核心就是關(guān)懷學生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感?！盵4]沒有對學生的人格培育，恐怕難以稱之為教育，或者說，這樣的教育一定是不完整的，也沒有把握住教育的根本所在。要讓學生具有人格尊嚴，實現(xiàn)理想中充滿人格的教育，教師自身要有人格尊嚴，要有高尚的道德人格和道德情操。如果教師沒有強烈而堅定的價值信念，用什么來引領(lǐng)兒童的發(fā)展？我們一直強調(diào)“德高為師、身正為范”，是把教師作為學生學習和仿效的榜樣。更準確地說，孩子們不僅僅是來跟教師學習知識和技能的，更是來跟教師學習如何做人的。學做人就是形成自己成熟的價值觀和世界觀，形成自己的道德人格。所以，我們一定要充分關(guān)注價值塑造和價值關(guān)懷，將其作為師生相伴而生的邏輯起點，共同展開富有內(nèi)在魅力的價值之旅。

二、以兒童研究為重要抓手，實現(xiàn)育人的核心關(guān)切

當代著名教育家李吉林把自己比作“長大的兒童”，這是一幅多么美妙的畫卷。和藹可親的李老師站在一群孩子中間，洋溢著幸福而天真的笑容，在此刻，瞬間變成了永恒。童年深深地刻在了李老師的生命里，李老師的生命在童年中實現(xiàn)了延展，以其卓越的一生告訴我們一個道理：教育永遠都要親近兒童。的確，“成人應該牢記，童年絕不是有意為難教育者而存在的，它是造物主給人的恩惠，為的是讓人永遠去認識無限。”[5]童年和兒童不是讓人生畏的麻煩，不是讓我們頭疼的調(diào)皮，而是需要我們進一步深入認識的對象。我們要勇敢地向兒童學習，在認識他們的過程中認識無限，回歸教育的初心使命和基本規(guī)律。一些偉大的人物往往是孩子氣的，在生活中顯得很率性，某些時候還有點“不成熟”。但是，恰恰是這種率性和“不成熟”，讓他們更像一個“大寫的人”;也正是因為純真的孩子氣，使得他們既偉大又可愛可親。認識兒童是為了更好地認識自己，葆有童年帶給我們的純真和清澈，一方面幫助自己實現(xiàn)最真實的存在;另一方面進一步明確自身的職責，引領(lǐng)兒童生動活潑地成長。

我們要努力走進兒童的世界，陪伴他們一起享受教育的幸福與快樂，因為童年只有一次，生命也只有一次，這兩者都不能從頭再來。所以，我們一定“要愛護兒童，幫他們進行游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富”[6]。每個教師心中都應該住著一個鮮活的兒童，都應該有一種強烈的童年情結(jié)，總是想多了解一些關(guān)于兒童的事情，總是想給孩子們提供最好的教育生活。成尚榮先生更是強調(diào)把“兒童研究作為教師的第一專業(yè)”。盡管我們天天都和兒童在一起，盡管我們都從童年中走來，但這絕不意味著我們就了解兒童，很多時候越是熟悉反而越是陌生，我們往往只是熟知而不是真知，兒童對于一些教師來說恰恰就是“熟悉的陌生人”。反觀教育中存在的一些問題，往往是因為我們對兒童的認知出現(xiàn)了偏差，這種偏差導致教師和兒童擦肩而過。而真正的教育卻是教師與兒童的相遇，相遇讓教育變得更美好，讓師生都從對方汲取養(yǎng)分，實現(xiàn)各自孕育美好的生命綻放。

三、以實踐知識為安身之本，找到育人的重要武器

教育是一種非常復雜的生態(tài)，涉及的主體、維度、要素很多，可以說是牽一發(fā)而動全身，它不是簡單的工作流程和機械執(zhí)行，更不是對照使用指南的按部就班;它需要教師擁有豐富的實踐智慧，需要教師擁有令人驚嘆的教育想象力，進行充滿藝術(shù)性的教育創(chuàng)造?！敖處熓菍W校中發(fā)揮核心功能的教學實踐者，教師的專業(yè)性集中體現(xiàn)在日常的教學工作中，而支撐教師教學工作的，就是教師的‘實踐知識。教師的‘實踐知識是基于種種經(jīng)驗而形成的。要解開內(nèi)在于教學之中的種種語脈，教師就得通過向兒童學習、向同僚學習、向社區(qū)文化學習，從而創(chuàng)造出無愧于‘反思性實踐家的教師的教學?！盵7]有許多“實踐知識”是高等師范院校里學不到的，也是在書本中學不會的，甚至我們可以說，書本里也許就沒有這些特別需要學習的“實踐知識”?！胺此夹詫嵺`家”是對教師身份的準確概括和定位。教師的工作具有強烈的實踐屬性，這就決定了作為一名教師必須扎根實踐、深耕課堂而成為經(jīng)驗豐富的教育工作者。經(jīng)驗生長的過程，是教師專業(yè)水平提升的過程，更是用經(jīng)驗培育兒童、把經(jīng)驗傳遞給兒童的過程。

教師的經(jīng)驗很重要，但是只停留在經(jīng)驗層面是不夠的，那樣就會成為“經(jīng)驗型”的教師，經(jīng)驗就會成為發(fā)展的“陷阱”和停滯的“溫床”。所以，教師需要進行經(jīng)常性的“深度反思”，反思我們有沒有找到教育的起點，反思我們的育人過程是否真正發(fā)生，反思我們的育人方式是否變革。經(jīng)驗需要不斷地提煉和提升，需要用理論對經(jīng)驗進行改造和結(jié)構(gòu)化，最終成為教師所擁有的實踐智慧。但是，長期以來存在著一種誤區(qū)，認為理論與實踐是完全不同的兩種存在。比如，“西方語言中‘理論一詞來自古希臘文theorein，該詞原指旁觀、觀看公眾節(jié)日。這種公眾節(jié)日的旁觀者叫theoros，只看而不參與?！盵8]理論絕不能成為實踐的旁觀者。馬克思特別強調(diào)：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵9]不在場的理論恐怕不是真正意義上的理論，不能對實踐產(chǎn)生積極的作用，也會被實踐者無情地拋棄。當然，理論應該以不同的方式影響實踐。教育學是一門實踐哲學，是用來發(fā)展兒童的學問，具有哲學屬性和實踐指向。哲學屬性意味著要有理論指導，合理超越原有經(jīng)驗;實踐指向意味著要有轉(zhuǎn)化操作，教師要作為在場者進行實踐闡釋并采取改進行動?！皩嵺`知識”本身就是理論與實踐的耦合體。

四、以豐富情感為生命催化，架起育人的橋梁紐帶

情感是教育生活必不可少的組成部分，我們應該讓教育變得越來越有溫度和人性的關(guān)懷，或者說教育世界本身就是情感世界。但是，在這樣一個技術(shù)至上的社會中，物欲消費與外在符號掌控著我們，人把自己封閉在自我的虛擬世界里，甚至借助網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)手段，可以不與其他人直接面對面交流就能夠活下去。這就導致人與人之間越來越冷漠，人類越來越工具化和模式化，最終如趙汀陽所說：“把生活問題和情感經(jīng)驗模式化實際上等于是建立一種內(nèi)心的官僚體系，最終會使人類失去心靈的美學意義或者文化德性，甚至厭惡人類自己。”[10]而在教育生活中，這種模式化的“內(nèi)心官僚體系”也一樣存在，分數(shù)、成績與狹隘的知識同樣宰制著學生的心靈，把他們的世界日益局限化，導致過度激烈的競爭成為生活常態(tài)?；锇椴辉偈腔锇槎菤埧岬母偁帉κ?，你的進步就意味著我的落后，你的成功就意味著我的失敗，你的入圍就意味著我的出局，豐富多彩的情感被一點一點地從教育中抽離，升入好學校、找到好工作成為唯一的學習目的，排他變?yōu)椴坏貌贿x擇的歸宿，生命不斷地走向僵化、萎縮。

我們必須重新思考情感對于教育的價值，“教育者應當感受到人類能夠具備的一切美好與可愛的品質(zhì)。”“應當以各種人道的態(tài)度將學生作為人來對待，并也許應當以應有的充滿愛撫的情意將他們作為可愛的孩子來對待?！盵11]正是在這樣充滿人性的過程中，在充滿情意的良好氛圍中，學生享受到了人的尊嚴，擁有了積極的學科情感，教育才可能真正地展開。情感是一個人社會化不可或缺的組成部分，情商在某些場合比智商還重要。情感學習本身就是一種重要的學習，是對知識學習的重要促進和補充。情感是教育的手段，情感培育是教育的目的。只有當師生成為具有良好情感的個體，相互之間才能產(chǎn)生情感交流和情感慰藉，如此，真正的教育可能就在路上了。

五、以精神氣質(zhì)為人生底色，達成育人的崇高追求

整個人類發(fā)展史就是一部精神成長史，精神世界是人類的故鄉(xiāng)，是生命棲息的迷人港灣。人就是一種精神的存在，不能以為兒童年紀小就不需要精神，而是精神永遠伴隨著他們成長。精神培育是教育的核心組成部分和終極追求，“兒童不僅作為一種物體的存在，更作為一種精神的存在，它能給人類的改善提供一個強有力的刺激。正是兒童的精神可以決定人類進步的進程，也許它甚至還能引導人類進入更高形式的一種文明?！盵12]對精神的追求把教師自身帶上了一個更高的平臺，尤其是在這個奮發(fā)向上的偉大時代，特別需要精神的鼓舞和召喚。精神的力量是這個世界上最讓人敬仰的力量，教師這個重要群體的存在就是偉大精神的體現(xiàn)與折射。

精神是教育生活的重要維度，關(guān)注精神不是對教育其他生活的放棄，實現(xiàn)人類的精神追求，達成對兒童的精神培育，這與知識的學習一點都不矛盾，而“只有當知識變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發(fā)人的興趣和熱情的時候，才能稱之為真正的知識”[13]。這種知識觀可以幫助我們消除當下許多誤解，克服由于知識狹窄化所導致的一系列問題，讓孩子們生活在更為豐富的教育世界中，在愜意的交往中感受到愉悅，進而達成一種具有自由和解放意味的審美狀態(tài)，共同創(chuàng)造屬于師生的“偉大作品”。因此，我們要把知識學習作為教育線索，讓精神牢牢地附著于知識之上，從而讓知識有了精神意蘊和生命品質(zhì);同時，精神也有了存在的基本載體。這樣一來，兒童接受教育的過程，既是知識獲得的過程，更是精神拔節(jié)的過程，在知識與精神的相融中，真正達成知識和意義的編碼，實現(xiàn)人的全面而完滿的培育。換言之，只有在精神的滋養(yǎng)下，教師和學生才能真正相互悅納、相互啟迪、相互喚醒，才能建構(gòu)起充滿精神力量的教育時空，才能把人類的文化基因代代相傳。

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