代江平

《女神》作為郭沫若詩歌和新詩的代表作之一，無論是從文學(xué)詩學(xué)的角度還是從文學(xué)史價(jià)值的角度，《女神》都是劃時(shí)代的作品，具有里程碑的意義。關(guān)于《女神》的價(jià)值和意義，不用筆者贅述，學(xué)界早有公論。只是筆者在重讀《女神》和有關(guān)文獻(xiàn)的時(shí)候，有感于《女神》中的愛國主義思想，故在此討論其愛國主義思想的形成和體現(xiàn)。

一、《女神》愛國主義思想的成因

（一）愛國主義是文學(xué)精神的傳承

《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣釋義愛國主義的：“指對祖國的忠誠和熱愛的思想?！睈蹏髁x思想在每個(gè)時(shí)代都是時(shí)代的主旋律，只不過每個(gè)時(shí)代的愛國主義思想的具體表現(xiàn)形式不一樣而已。時(shí)下我們提倡社會主義核心價(jià)值觀，其中愛國主義依然是位列個(gè)人層面的首位。2014年習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》中說： “在社會主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗?！彼麖?qiáng)調(diào)了愛國主義在文藝創(chuàng)作中的重要性，他還列舉了范仲淹、陸游、文天祥、林則徐等人的詩文來佐證愛國主義在中國文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位。愛國主義體現(xiàn)了人們對自己祖國的深厚感情，揭示了個(gè)人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感統(tǒng)一，是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范。其實(shí)，人類的很多情感都是相通的，不分國別、民族、種族、文化、信仰，比如親情、友情、愛情，對國家的感情也一樣。愛國主義是一種精神傳統(tǒng)，浸潤到每個(gè)人的骨子里，每個(gè)國家、民族、個(gè)人都有這一思想，甚至可以說，愛國主義是每個(gè)民族的集體無意識。中國的屈原投江、岳飛“精忠報(bào)國”、鄭成功收復(fù)臺灣、鄧世昌以身殉國、孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命、錢學(xué)森誓死回國等，都是因?yàn)樗麄儗?、民族懷有赤誠的熱愛，國外也不例外，人們熟知的都德的《最后一課》就集中體現(xiàn)了愛國主義思想。

（二）時(shí)代背景使然

其實(shí)，如果不帶任何偏見地看“中國現(xiàn)代文學(xué)”的話，愛國主義思想一直貫穿“中國現(xiàn)代文學(xué)”的始終，甚至可以說愛國主義是“中國現(xiàn)代文學(xué)”的主題和訴求。鴉片戰(zhàn)爭以來，列強(qiáng)侵犯，家國不寧，社會動蕩不安，民不聊生，愛國激情在每個(gè)有識之士的胸中激蕩。李澤厚在《中國現(xiàn)代思想史論》中說： “由于中國士大夫素來有上述‘天下興亡匹夫有責(zé)關(guān)懷國家民瘼的觀念意識和倫理精神，從漢代的大學(xué)生運(yùn)動，到清末的甲午公車上書，和辛丑后留日學(xué)生的投身革命，都可以說是五四運(yùn)動的前驅(qū)和榜樣。”在《中國現(xiàn)代思想史論》中，李澤厚認(rèn)為，近代以來中國思想的兩大主題就是“啟蒙與救亡”。用什么去“啟蒙”蕓蕓眾生呢？當(dāng)然文學(xué)是最好的方式。故此，“中國現(xiàn)代文學(xué)”自然而然地承擔(dān)起了“啟蒙”的重任。在許多歷史階段，古代中國在世界上擁有較大的影響力，但由于清朝統(tǒng)治者的狂妄自大、坐井觀天，實(shí)行閉關(guān)鎖國，中國日趨衰落而不自知。1840年的鴉片戰(zhàn)爭后，自詡“天朝上國”的清朝政府被列強(qiáng)的槍炮驚醒，被迫睜眼看世界，被迫簽訂了一系列不平等條約，中國淪為半殖民地半封建社會，被迫向世界開放。馬克思指出：“中國在1840年戰(zhàn)爭失敗后被迫付給英國的賠款，大量的非生產(chǎn)性的鴉片消費(fèi)，鴉片貿(mào)易所引起的金銀外流，外國競爭對本國生產(chǎn)的破壞，國家行政機(jī)關(guān)的腐化，這一切就造成了兩個(gè)后果：舊稅捐更重更難負(fù)擔(dān)，此外又加上了新稅捐?！焙芏嘤凶R之士這才發(fā)現(xiàn)中國與世界的差距，才發(fā)現(xiàn)中國的落后，才發(fā)現(xiàn)封建統(tǒng)治階級的腐朽和無能。故此，經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭之后，一些仁人志士意識到落后就要被欺辱，這就激起了他們極力想擺脫“落后”走向“富強(qiáng)”的愛國激情。從某種意義上說，中國近代史就是中國人民的屈辱史、中國人民的抗?fàn)幨?、中國人民的覺醒史。鴉片戰(zhàn)爭后一系列割地賠款、喪權(quán)辱國的條約接踵而至，在租界區(qū)“華人與狗不得入內(nèi)”，由此可見中國人當(dāng)時(shí)的生存狀態(tài)。辛亥革命雖然推翻了統(tǒng)治中國幾千年的封建帝制，但皇帝沒了，張勛復(fù)辟和袁世凱稱帝這類事件并沒有消停。當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者軟弱無能，列強(qiáng)在中國你爭我奪，橫行霸道。在這樣一種受人欺侮、“國將不國”的環(huán)境里，只要是有一點(diǎn)兒良知的知識分子，就不可能不關(guān)注國家、民族的命運(yùn)。許紀(jì)霖說： “一百年的近代史，是中國知識分子值得驕傲的年代。因?yàn)樗杏艘蝗阂贼斞笧榇淼摹亓ⅹ?dú)行之士，也產(chǎn)生了一大批雖有缺憾，卻不失其正的‘外圓內(nèi)方者?！?/p>

（三）郭沫若的個(gè)人秉性

對于郭沫若的評價(jià)，學(xué)界存在很多爭議，這個(gè)問題應(yīng)該留給時(shí)間去評判，我們離事物越近也許看得越不清楚，一切的爭議，時(shí)間和歷史會有公允的裁決。毋庸置疑，歷史上不管多么復(fù)雜的事情，時(shí)間都是一個(gè)公正的法官?！叭藗円哉渭业纳矸輥硪笏奈膶W(xué)創(chuàng)作，便感到他的才華被時(shí)勢所消磨，未盡其才。人們以文學(xué)家的身份來要求他的政治生涯，又發(fā)現(xiàn)除了愚忠之外，別無他長。對其個(gè)人的婚戀生活，人們向來又以傳統(tǒng)道德觀念視之，他幾乎成了一個(gè)浪漫成性的風(fēng)流文人?！钡舻呐涯婧妥非笮滤枷?，對中國富強(qiáng)的追求，是一貫的。郭沫若出生在家境殷實(shí)、父母開明的家庭，青少年時(shí)期就接觸了大量的西方先進(jìn)思想和中國傳統(tǒng)私塾教育，目睹了列強(qiáng)對中國的侵略，遭遇了國內(nèi)混亂的政局，激發(fā)了他對祖國命運(yùn)的思考。他對傳統(tǒng)封建思想表現(xiàn)出了極大的憤懣，他桀驁不馴、不循規(guī)蹈矩，但學(xué)識淵博、心系祖國?！?912年11月，沙俄與蒙古簽訂協(xié)議，企圖使蒙古從中國分裂出去。開貞得知這一消息后十分憂慮，在詩中寫道：抽繹俄蒙協(xié)約詞，我心如醉復(fù)如癡。追念極邊思緬越，難忘近世失高麗。覆車俱在寧仍蹈，殷鑒猶懸敢受欺？傷心國勢飄搖甚，中流砥柱仗阿誰？開貞縱觀近代中國，認(rèn)為失去了緬甸、越南和朝鮮，現(xiàn)在又到了蒙古分裂出去的關(guān)頭。他希望能有‘中流砥柱一樣的人物出現(xiàn)，保全祖國領(lǐng)土的完整?！痹诠舻娜松?jīng)歷中，愛國情懷一直縈繞在他的心中，他的叛逆和反傳統(tǒng)是恨鐵不成鋼的憤怒，是魯迅的“哀其不幸，怒其不爭”的悲憤。他勤奮好學(xué)，除了尋求個(gè)人的前程和自由解放之外，其實(shí)更多的是探尋國家的富強(qiáng)與文明之路。

（四）郭沫若的留學(xué)經(jīng)歷

現(xiàn)在留學(xué)對很多人來說是為了尋求自我的發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但對于五四時(shí)期的留學(xué)生來說，不管是公費(fèi)留學(xué)還是自費(fèi)留學(xué)，更多的是為了實(shí)現(xiàn)祖國的繁榮富強(qiáng)和民族的強(qiáng)盛。人在他鄉(xiāng)，身在異國，站在旁觀者的角度來審視祖國，祖國的形象更加清晰明了，對祖國的認(rèn)識更加理性，對國家、民族的情感更加敏感。常言道： “當(dāng)局者迷，旁觀者清?！本褪沁@個(gè)道理。我們熟知的魯迅“幻燈片”事件和郁達(dá)夫的《沉淪》就是最好的佐證。郭沫若雖然沒有像魯迅、郁達(dá)夫這樣典型的事件，但我們從他留學(xué)日本和回國參加革命可以知道留學(xué)經(jīng)歷對他愛國情懷的形成起到了促進(jìn)作用。郭沫若在日本求學(xué)，并不僅僅是為了個(gè)體更好的發(fā)展，他隨時(shí)關(guān)注國內(nèi)的現(xiàn)狀和世界局勢的變化?！?915年5月7日，為抗議日本對華‘二十一條，開貞與鹿蘋、葉季孚商議，覺得國家如此為難，年輕人無顏面在外求學(xué)，于是把鍋碗都賣了，回到上海?！绷魧W(xué)只是途徑，愛國才是原動力。郭沫若的這次回國，完全是出于愛國激情。由于袁世凱很快接受了日本的無理要求，郭沫若等也無力回天，故此次回國他只在上海待了三天，旋即又跟同學(xué)一起回到了日本繼續(xù)求學(xué)。郭沫若在日本求學(xué)期間，中國千瘡百孔，與此同時(shí)，他目睹了日本的崛起，這就促使他不得不靜下心來思考中國的未來。不僅如此，在日本求學(xué)期間，一些著名的學(xué)者和老師，不僅傳授給他科學(xué)文化知識，還灌輸給他愛國思想。后來，郭沫若重訪九州大學(xué)時(shí)說： “我們當(dāng)時(shí)的老師們雖然主要是向我們進(jìn)行醫(yī)學(xué)的教育，可是在進(jìn)行醫(yī)學(xué)的教育當(dāng)中，不知不覺就讓我們體會到了——深切地體會到愛國主義的精神的教育。我體會到了崇高的愛國主義的精神，因此我也學(xué)會了愛我的祖國。為了我的祖國能夠從以前的悲慘的命運(yùn)中解放出來，就是貢獻(xiàn)我自己的生命，我也是心甘情愿的?！彼趪馐艿膼蹏髁x教育，比在國內(nèi)受的愛國主義教育來得更直接、更深刻、更強(qiáng)烈。

二、《女神》愛國主義思想的體現(xiàn)

“我們可以毫不夸大地說，愛國主義是《女神》的詩魂。研讀《女神》中的詩篇，我們都感受著詩人的愛國主義激情，猛烈地沖擊著我們的身心，使我們得到鼓舞和激勵(lì)?！薄杜瘛返膼蹏髁x思想具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）對大自然的謳歌和贊美

自然是偉大的，祖國的大好河山是國家、民族、文化等的主要載體，沒有這個(gè)載體，國家、民族的一切都是鏡中月、水中花，故此，祖國的大好河山有著至高無上的地位和作用。領(lǐng)土主權(quán)神圣不可侵犯，維護(hù)祖國領(lǐng)土完整和統(tǒng)一是每個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。《女神》積極歌詠美好的大自然，贊美祖國的大好河山，對太陽、山岳、江河等自然風(fēng)光極力贊美。如《地球，我的母親！》中：“地球我的母親！天已黎明，你把你懷中的兒來搖醒，我現(xiàn)在正在你背上匍行?！边@里，作者把地球當(dāng)成母親，自己是地球母親的子女，自己要熱愛母親，熱愛地球，要感恩母親，要報(bào)答母親，要學(xué)母親的勤勞，要繼承母親的無私奉獻(xiàn)。又如《晨安》：“晨安！我浩蕩蕩的南方的揚(yáng)子江呀！晨安！我凍結(jié)著的北方的黃河呀！黃河呀！我望你胸中的冰塊早早融化呀！晨安！萬里長城呀！”他希望祖國早日覺醒，走向繁榮富強(qiáng)。還有《光海》《梅花樹下醉歌》《黃浦江口》等，都對大自然的美好、祖國的大好河山進(jìn)行了積極的歌詠。詩人謳歌自然，把自己融入自然，物我一體，表現(xiàn)出積極向上的樂觀主義精神和愛國主義精神。

（二）對勞動人民的景仰和頌揚(yáng)

中華民族是勤勞、勇敢和堅(jiān)韌的民族，在幾千年的歷史進(jìn)程中，歷經(jīng)多少坎坷和磨難，遭受多少外敵的入侵和欺辱，中國人民始終沒有倒下，中華文明始終沒有中斷，中華民族反而更加堅(jiān)韌和強(qiáng)大。綜觀世界歷史，中華民族是世界四大文明古國中唯一一個(gè)文明從未間斷而延續(xù)至今的民族。對自己同胞的認(rèn)同和熱愛，是對人民共同利益的認(rèn)同，是個(gè)體在集體中尋找歸宿的需要。毛澤東說： “必須明白，群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識?！薄叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！比嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是社會進(jìn)步的推動者，是一切物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，離開了人民就沒有我們美好的世界。

郭沫若受泛神論和無產(chǎn)階級思想的影響，他對人民是景仰、愛戴和敬重的，他沒有高高在上頤指氣使地去啟蒙，而是與勞工平等對話，心中對他們更多的是景仰和敬重?！暗厍颍业哪赣H！我羨慕你的孝子，田地里的農(nóng)人，他們是全人類的保姆，你是時(shí)常地愛撫他們。地球，我的母親！我羨慕你的寵子，炭坑里的工人，他們是全人類的普羅美修士，你是時(shí)常地懷抱著他們?！弊髡呓栀濏灥厍蚰赣H，熱情地贊美勞動人民和工人階級，稱頌勞動和創(chuàng)造。這也是五四時(shí)期“勞工神圣”思想的具體體現(xiàn)。勞動創(chuàng)造財(cái)富、勞動創(chuàng)造幸福，勞動最偉大、勞動最光榮，對勞動人民的景仰和頌揚(yáng)貫穿《女神》的始終，如詩集最后說：“我們催著花兒開，我們散著花兒來，我們的花兒只許農(nóng)人簪戴?！?/p>

（三）對創(chuàng)造新的中國的渴望

鴉片戰(zhàn)爭以來，外受列強(qiáng)侵?jǐn)_，內(nèi)遭軍閥混戰(zhàn)，中國處于“國將不國”的狀態(tài)。一批有識之士，積極圖謀革新舊的中國、創(chuàng)造新的中國。文學(xué)藝術(shù)源于生活，這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的中心主題就是啟蒙民眾、拯救中國。不僅是藝術(shù)上表現(xiàn)出破舊立新，從近代知識分子的行為我們也可以看到他們迫切想要改造舊的中國、創(chuàng)造新的中國。郭沫若、魯迅、孫中山等東渡日本，多次往返，為了拯救中國人民于水深火熱之中，他們不顧個(gè)人安危，即使遭遇非人的劫難，依舊毅然決然地勇往直前。破舊立新是他們共同的理想，在《鳳凰涅槃》中郭沫若怒聲吼道：“啊啊！生在這個(gè)陰穢的世界當(dāng)中，便是把金剛石的寶刀也會生銹！宇宙呀，宇宙，我要努力地把你詛咒：你膿血污穢著的屠場呀！你悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼叫號著的墳?zāi)寡剑∧闳耗褐牡鬲z呀！你到底為什么存在？”在他看來，這么一個(gè)污穢齷齪的世界就不應(yīng)該存在，必須被推翻和打破。詩中情感激烈，言辭犀利，氣勢磅礴，可見作者對推倒舊秩序的急迫。其中《爐中煤——眷念祖國的情緒》更加直抒胸臆，情感更加強(qiáng)烈。他把祖國比作自己的戀人，自己對祖國的愛就像爐中燃燒的煤塊一樣熾熱，他像煤一樣燃燒自己，釋放熱量拯救自己的祖國?！鞍?，我年青的女郎！我自從重見天光，我常常思念我的故鄉(xiāng)，我為我心愛的人兒，燃到了這般模樣！”他在《棠棣之花》中寫道：“不愿久偷生，但愿轟烈死。愿將一己命，救彼蒼生起！”作者在這里體現(xiàn)了愿意為祖國的繁榮強(qiáng)大做出犧牲和奉獻(xiàn)的強(qiáng)烈情感。

《女神》作為現(xiàn)代白話詩歌的經(jīng)典之作，雖然不是第一部白話詩集，但是塑造了真正意義上的現(xiàn)代白話詩的典范。雖然胡適的《嘗試集》有里程碑式的意義，但是《女神》在思想內(nèi)容和藝術(shù)水準(zhǔn)上奠定了現(xiàn)代白話詩在中國文學(xué)史上的地位，而且和時(shí)代氣息緊密相連。在那種狂飆突進(jìn)的潮流中，愛國愛民、熱愛祖國大好河山的愛國主義思想貫穿始終，從愛國主義思想這一角度，讀者可以更進(jìn)一步理解郭沫若的無產(chǎn)階級思想、泛神論以及浪漫主義傾向。

基金項(xiàng)目：凱里學(xué)院課程思政課題“課程思政背景下《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教學(xué)德育滲透研究”，項(xiàng)目編號：kykcsz202004。