十九世紀(jì)至二十世紀(jì)，西方文學(xué)理論與思潮空前繁榮，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮如雨后春筍般破土而出，呈百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。與其他思潮有所不同的是，馬克思主義文論更聚焦于文藝在社會(huì)文化中的位置及文藝與社會(huì)文化中其他諸要素的聯(lián)系。十四世紀(jì)至十七世紀(jì)的文藝復(fù)興是繼古希臘之后又一文化藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，波提切利、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅等群星璀璨的背后，離不開(kāi)的是美第奇家族的藝術(shù)贊助，這在一定程度上推進(jìn)了人文主義的發(fā)展。但不可否認(rèn)，美第奇家族贊助藝術(shù)的動(dòng)機(jī)并不是完全建立在對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)之上，其間摻雜了政治野心，除了抬高家族自身在佛羅倫薩的地位之外，還使整個(gè)美第奇家族在歐洲獲得收益。

一、生產(chǎn)之維

從黑格爾到馬克思，西方的哲學(xué)思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，從通往彼岸的思辨之夢(mèng)轉(zhuǎn)向了對(duì)日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)注。馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義也包含了自身的美學(xué)和文藝學(xué)使命。較之十九世紀(jì)至二十世紀(jì)其他的西方文藝?yán)碚?，馬克思主義文論更注重研究文藝作品在社會(huì)文化中的位置，揭示文藝作品與社會(huì)文化中其他要素的關(guān)系。文藝作品在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置是馬克思主義文藝學(xué)說(shuō)的根本和出發(fā)點(diǎn)，是理解文藝與社會(huì)其他構(gòu)成要素之間關(guān)系的基礎(chǔ)。

十九世紀(jì)初的德國(guó)乃至西歐，資本主義的發(fā)展削弱了封建貴族的統(tǒng)治，與此同時(shí)，也給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了沉重的剝削。立足于此時(shí)代背景，馬克思與恩格斯在其著作中深刻地探討與分析了社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的各要素之間的關(guān)系。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！睋Q句話說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了它的上層建筑，而文藝作品屬于一定社會(huì)中的上層建筑，它產(chǎn)生并服務(wù)于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在。

文藝復(fù)興在西方思想史、社會(huì)史、文學(xué)史上都是一個(gè)不可繞過(guò)的重要時(shí)期。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)包含了多重意義，不僅是對(duì)輝煌燦爛的古典文化的傳承和復(fù)興，同時(shí)也是資本主義精神萌芽的時(shí)期，更是西方社會(huì)從僵化腐朽的宗教時(shí)代向自由開(kāi)放的工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的一個(gè)精神起點(diǎn)。此前，中世紀(jì)的文藝創(chuàng)作是關(guān)于神的作品，文藝復(fù)興時(shí)期，文藝創(chuàng)作者們則將目光又轉(zhuǎn)回到人的身上。朱立元將前者稱為“神的美學(xué)”，將后者稱為“人文美學(xué)”。

在教會(huì)的控制之下，歐洲陷入了長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的黑暗時(shí)代。整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期，基督教在精神上統(tǒng)一天下的局面是由封建制的農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)所支撐的。歐洲的經(jīng)濟(jì)模式以封建制度下的莊園經(jīng)濟(jì)為主，而早在六世紀(jì)時(shí)，基督教會(huì)就根據(jù)《圣經(jīng)》中關(guān)于農(nóng)副產(chǎn)品的十分之一屬于上帝的說(shuō)法，向民眾征收什一稅，到八世紀(jì)時(shí)，這項(xiàng)什一稅的征收已經(jīng)從自愿繳納轉(zhuǎn)化成了強(qiáng)行征收。到十世紀(jì)前后，宗教勢(shì)力逐漸控制了歐洲絕大多數(shù)的土地，整個(gè)西歐經(jīng)濟(jì)的命脈由教會(huì)一手掌控。這段黑暗時(shí)期，絕大多數(shù)百姓陷入了一種文盲狀態(tài)，教會(huì)成了唯一掌控文化的組織，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)成為教士階層的專利，它們只為闡釋和注解宗教教義而存在。此時(shí)最大的藝術(shù)贊助人為教皇及教會(huì)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)宣傳教義，為普羅大眾在道德和品性方面設(shè)立榜樣。繪畫、雕塑、戲劇、詩(shī)歌等作品的題材都源自《圣經(jīng)》，并大量采用象征手法以宣傳教義。

但丁作為中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人、文藝復(fù)興的先驅(qū)，其巨著《神曲》由意大利語(yǔ)寫作，這將意大利及佛羅倫薩帶人我們的視野中?！暗∫院螅说美撕捅≠で?，達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾，以及其他一系列巍然屹立的文學(xué)藝術(shù)巨匠，無(wú)不以自己燦爛的才華和過(guò)人的經(jīng)歷孜孜不倦地描繪著人，刻畫著人，歌頌著人?！睙o(wú)獨(dú)有偶，他們大部分人都有在意大利特別是佛羅倫薩生活、求學(xué)、工作過(guò)的經(jīng)歷。究其背后的原因，除了受益于此前的藝術(shù)所達(dá)到的成就，社會(huì)組織、當(dāng)?shù)胤止ひ约芭c當(dāng)?shù)赜薪煌氖澜绺鞣N的分工等條件的制約之外，還有一個(gè)很重要的原因是美第奇家族給予的藝術(shù)贊助及支持。

美第奇家族的資本積累始于放貸活動(dòng)。中世紀(jì)的教會(huì)與修道院在積累了大量財(cái)富的情況下，逐漸開(kāi)始了建立市場(chǎng)、發(fā)展商業(yè)貿(mào)易和銀行貸款等活動(dòng)。以十二世紀(jì)的息斯特西安派修道院為例，該教堂大力發(fā)展抵押和放貸事業(yè)，促進(jìn)了貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為中世紀(jì)銀行的雛形。就地理因素而言，佛羅倫薩是中世紀(jì)意大利半島上最大的手工業(yè)城市，也是資本主義關(guān)系最早萌芽的地方。柯西莫·德·美第奇利用祖輩經(jīng)營(yíng)工商業(yè)所積累的財(cái)富，開(kāi)始在佛羅倫薩及周邊地區(qū)進(jìn)行抵押、放貸等一系列金融活動(dòng)，逐漸建立銀行，從而建立起強(qiáng)大的美第奇家族。

資金力量雄厚的美第奇家族不僅付給藝術(shù)創(chuàng)作者們豐厚的傭金，并且在美第奇宮內(nèi)為貧寒卻富有才華的藝術(shù)創(chuàng)作者們提供住所和工作室，以便其專心創(chuàng)作藝術(shù)作品；宮內(nèi)有大量古典雕塑及繪畫的原作可供創(chuàng)作者們臨摹學(xué)習(xí)，波提切利在此完成了名作《春》及《維納斯的誕生》。1444年，柯西莫·德·美第奇創(chuàng)立了美第奇家族圖書館，其中收錄了大量派專人搜尋而來(lái)的古典經(jīng)典著作原稿，創(chuàng)作者們，甚至包括佛羅倫薩的市民們都可以在此借閱學(xué)習(xí)。此外，美第奇家族還創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)院，聘請(qǐng)專人收集翻譯古希臘哲學(xué)著作，并定期開(kāi)辦辯論會(huì)，論證人的價(jià)值以及在宇宙間的中心位置。

美第奇家族把藝術(shù)作品從為“神”創(chuàng)作拉回到了為“人”創(chuàng)作，極大地推動(dòng)了人文主義的發(fā)展。文藝繁榮這一現(xiàn)象背后離不開(kāi)的是資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但這種變化并不是一蹴而就的，文藝創(chuàng)作者們?cè)跊_破宗教教義對(duì)人性的束縛的同時(shí)，并未完全與宗教神學(xué)劃清界限，藝術(shù)作品仍然需要借助宗教題材的外衣表達(dá)世俗生活。

二、作用之維

在《致瓦·博爾吉烏斯》之中，恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！币粋€(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛和衰亡都有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源，而文學(xué)藝術(shù)作為以形象和形象思維為主要特點(diǎn)的社會(huì)意識(shí)，又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

《共產(chǎn)黨宣言》指出： “資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！辟Y本主義的勃興產(chǎn)生了新的以資本、市場(chǎng)商品交換為中心的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和生活方式。在宏觀層面上，美第奇家族利用藝術(shù)贊助，緩和了與宗教勢(shì)力、僭主勢(shì)力的關(guān)系，為佛羅倫薩的資本主義發(fā)展提供了一個(gè)有利環(huán)境，并推動(dòng)了人文主義的發(fā)展。從微觀層面上講，藝術(shù)贊助為美第奇家族在佛羅倫薩乃至整個(gè)西歐帶來(lái)了極高的地位和聲望，藝術(shù)家及作品都成為他們重要的社交工具。此外藝術(shù)創(chuàng)作的需要也倒逼美第奇家族搜尋古代典籍，促進(jìn)了古典學(xué)說(shuō)的復(fù)興及人文主義的發(fā)展。

喬凡尼·迪比奇·德·美第奇在晚年時(shí)感受到，通過(guò)藝術(shù)贊助這一機(jī)制，金錢可以轉(zhuǎn)換成藝術(shù)表現(xiàn)形式，藝術(shù)品不僅可以緩和與各類異己勢(shì)力的關(guān)系，還能提升整個(gè)家族的名望。贊助布魯內(nèi)萊斯基修建佛羅倫薩荒廢已久的花之圣母大教堂的穹頂，已經(jīng)為美第奇家族在當(dāng)時(shí)處于僭主政治、充滿爭(zhēng)端的佛羅倫薩贏得了聲譽(yù)?；ㄖツ复蠼烫民讽敯凑展帕_馬萬(wàn)神廟靠石柱支撐的卵式圓屋頂原理修建，在一定程度上是對(duì)古典建筑知識(shí)的改進(jìn)與復(fù)興。喬凡尼的兒子柯西莫·德·美第奇委派雕塑家多納泰羅創(chuàng)作的大衛(wèi)青銅雕像，取材于《圣經(jīng)》故事，佛羅倫薩人將殺死哥利亞的青年男子大衛(wèi)看作是這座城市的標(biāo)志，象征著公平戰(zhàn)勝暴虐?？挛髂獙⒌裣穹胖糜诿赖谄鎸m內(nèi)院的中庭，不僅是聲明與廣大市民站在一起，同時(shí)也代表對(duì)佛羅倫薩民主政治的堅(jiān)守、對(duì)寡頭政治者無(wú)言的提醒。這無(wú)疑是擴(kuò)大美第奇家族影響力的一個(gè)絕妙的方法。同時(shí)，波提切利、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅等大家巨匠也受雇于美第奇家族，他們的許多著名藝術(shù)作品成為美第奇家族在政治和經(jīng)濟(jì)社交方面的重要工具。無(wú)論是在宗教勢(shì)力還是封建勢(shì)力面前，藝術(shù)贊助都為美第奇掃清了不少前路上的障礙。漸漸地資本主義雛形在佛羅倫薩成型，商業(yè)實(shí)踐與銀行業(yè)務(wù)也得到了迅猛發(fā)展。

新的人文主義運(yùn)動(dòng)起源于對(duì)古代知識(shí)和文學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)。美第奇家族的藝術(shù)贊助，使得古希臘、古羅馬的經(jīng)典文化再次得到傳承與復(fù)興，瓦解了中世紀(jì)宗教勢(shì)力對(duì)民眾的迷信愚昧統(tǒng)治。隨著日耳曼人對(duì)西羅馬帝國(guó)的入侵，燦爛輝煌的古希臘文化被當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的基督教勢(shì)力打壓甚至禁絕，部分阿拉伯人將其零零碎碎地保存了下來(lái)，幾個(gè)世紀(jì)以后，君士坦丁堡的希臘逃難者將其帶回西歐。美第奇家族憑借自己的貨幣系統(tǒng)、貿(mào)易路線以及雄厚的財(cái)力，收集了大量古希臘、古羅馬的著作原稿、圖畫、雕塑。柯西莫對(duì)柏拉圖的學(xué)說(shuō)十分感興趣，他在佛羅倫薩建立了柏拉圖學(xué)院，把自己所有的私人時(shí)間都用在研究柏拉圖上，他甚至雇傭?qū)Ｈ搜芯肯ＥD語(yǔ)，以便把所有柏拉圖的著作都翻譯成拉丁文?？挛髂膶O子洛倫佐·德·美第奇在家族的支持下從小就接受人文主義教育，在自家承辦的柏拉圖學(xué)院會(huì)議中，他廣泛地了解了古代哲學(xué)、古典藝術(shù)以及最新的科學(xué)思想。在美第奇家族的推動(dòng)下，佛羅倫薩甚至整個(gè)西歐的人們?cè)絹?lái)越重視現(xiàn)世的生活，教會(huì)的思想控制逐漸衰弱，人文主義逐漸興起。

三、流通之維

在資本主義萌芽以前，世界各國(guó)的交流稀少且緩慢。誠(chéng)如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的： “資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！睘榱双@得更多的原材料產(chǎn)地及商品傾銷地，資本家不得不在利益的驅(qū)使下奔走于全球各地。隨著交通條件的改善、貿(mào)易活動(dòng)的增加，文學(xué)、文化、藝術(shù)等精神生產(chǎn)都在不同程度上受到資本主義世界化的深刻影響。

從十五世紀(jì)開(kāi)始，在西歐乃至整個(gè)歐洲范圍內(nèi)，美第奇銀行無(wú)疑是實(shí)力最強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)最廣、支行最多的金融機(jī)構(gòu)，從倫敦到威尼斯，幾乎所有商業(yè)發(fā)達(dá)的城市都設(shè)有分行；從倫敦到那不勒斯，從科隆到安科納，甚至西班牙、奧地利和德國(guó)南部以及波羅的海地區(qū)，都囊括在美第奇家族的金融業(yè)網(wǎng)絡(luò)之中。除了擁有發(fā)達(dá)的銀行業(yè)，羊毛貿(mào)易也是美第奇家族貿(mào)易版圖中重要的一塊。佛羅倫薩是羊毛加工業(yè)的重鎮(zhèn)，美第奇家族不斷地購(gòu)買羊毛、銷售服裝，加強(qiáng)了整個(gè)西歐的溝通與連接。

得益于貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的延展和交通的便捷，在洛倫佐的操作下，波提切利于1481年離開(kāi)佛羅倫薩去往羅馬，為當(dāng)時(shí)的教皇西克斯圖斯四世作畫，以便緩和當(dāng)時(shí)羅馬與佛羅倫薩之間緊張的關(guān)系。波提切利此行為羅馬帶來(lái)了新的繪畫理念及藝術(shù)風(fēng)格。此外，洛倫佐為了與米蘭當(dāng)政者盧多維科·斯福爾扎締結(jié)互助關(guān)系，將達(dá)·芬奇送往米蘭為之進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。達(dá)·芬奇許多流芳百世的藝術(shù)作品都產(chǎn)生于他此行待在米蘭的十七年里，其中最著名的是1495年為米蘭的圣瑪麗亞感恩教堂創(chuàng)作的壁畫《最后的晚餐》。

除了向外輸出，美第奇家族還雇用了大量的學(xué)者去各地搜尋古典文化的典籍，后者把這些典籍帶回佛羅倫薩之后，將之進(jìn)行謄抄及翻譯，以便美第奇家族開(kāi)辦的學(xué)院使用。波焦·布拉喬利尼是文藝復(fù)興時(shí)期頗負(fù)盛名的學(xué)者，他曾受美第奇家族的資助，去德國(guó)、法國(guó)和瑞士等地搜尋古希臘、古羅馬的書籍。相傳他在瑞士一個(gè)修道院的地下藏書室里找到昆體良的作品和盧克萊修的《物性論》。幾代家主中最酷愛(ài)藝術(shù)贊助的洛倫佐為尋找書籍花費(fèi)巨資，喬瓦尼·拉斯卡里斯在其資助下兩度前往東方尋找典籍和手稿，并在第二次帶回了兩百余冊(cè)希臘書籍，其中近一半為遺失之作。洛倫佐并沒(méi)有止步于尋找，他還雇用了大批專員翻譯、謄寫、裝訂他尋獲的手稿，并使之成書出版以便使用。這些書除了在佛羅倫薩流通之外，他還為西歐其他地區(qū)，例如托斯卡納地區(qū)和比薩的圖書館提供副本。

在美第奇家族的努力下，佛羅倫薩大學(xué)成為文藝復(fù)興時(shí)期歐洲唯一一個(gè)有能力開(kāi)設(shè)正規(guī)希臘語(yǔ)課程的大學(xué)，并且在1488年在佛羅倫薩發(fā)行了最早的印刷版荷馬作品集。美第奇家族邀請(qǐng)大量的希臘學(xué)者到佛羅倫薩舉辦辯論和講學(xué)活動(dòng)，迅速激發(fā)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)古典文本、古典歷史、古典藝術(shù)和古典哲學(xué)的興趣，尤其促進(jìn)了對(duì)柏拉圖的研究。

[作者簡(jiǎn)介]曾于，女，漢族，四川西昌人，西華師范大學(xué)研究生在讀，研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗?/p>