在建筑史上，美第奇家族通過(guò)思想啟蒙、技術(shù)支持、審美引導(dǎo)，促成了一批文藝復(fù)興時(shí)期具有代表性的建筑及風(fēng)格的產(chǎn)生，起到了正向的積極作用；但家族后代的不善治轄使其在維持家族影響力的同時(shí)動(dòng)搖了社會(huì)基礎(chǔ)，加速了文藝復(fù)興建筑的衰亡及新建筑風(fēng)格的衍變，在不同階段直接與間接地影響了主流建筑歷史的進(jìn)程。美第奇家族在歐洲文藝復(fù)興藝術(shù)史上的影響是得到普遍認(rèn)可的，但在建筑史上的影響卻缺少針對(duì)性的研究與評(píng)價(jià)。

一、家族的敢為人先與文藝復(fù)興的思想奠基

（一）傳遞春訓(xùn)、突破禁制

佛羅倫薩花之圣母大教堂教堂的穹頂被公認(rèn)為“文藝復(fù)興的春訓(xùn)”。教堂的平面沿用了天主教拉丁十字，但上蓋集中式穹頂，穹頂在當(dāng)時(shí)是指“異教徒”，是“正統(tǒng)”天主教所不能容忍的。穹頂于1434年完成，是布魯內(nèi)萊斯基留學(xué)羅馬又走訪東方后設(shè)計(jì)的，其發(fā)展了羅馬遺失的拱券技術(shù)、哥特的骨架結(jié)構(gòu)、伊斯蘭的疊澀、創(chuàng)新的腳手架施工技術(shù)等。在宗教指引人的行為的時(shí)代，使用“異教”與敵國(guó)的技術(shù)與形象來(lái)塑造自己城市的象征是突破了思想上的禁錮、是“以人來(lái)榮耀神”的人本位思想的引導(dǎo)。美第奇家族此時(shí)具備了參與城市決策的資格并享有話語(yǔ)權(quán)，所以包容并支持了“瘋子”布魯內(nèi)萊斯基的行為，派人到羅馬及東方搜集大量古籍為其提供設(shè)計(jì)參考資料、資助教堂建設(shè)。

喬凡尼、柯西莫和洛倫佐三代家族領(lǐng)袖對(duì)內(nèi)（即佛羅倫薩）建立僭主統(tǒng)治，順應(yīng)民意，市民生活穩(wěn)定富足；對(duì)外投資建立強(qiáng)大而先進(jìn)的海上艦隊(duì)，以保證佛羅倫薩貿(mào)易環(huán)境的穩(wěn)定。利奧十世、克雷芒七世又利用教皇身份的影響，將統(tǒng)治推向了意大利的核心文化區(qū)，最終柯西莫一世建立了托斯卡納大公國(guó)。

美第奇家族促成佛羅倫薩成為歐洲最先進(jìn)的核心文化區(qū)。美第奇家族對(duì)佛羅倫薩的統(tǒng)治伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、周邊貿(mào)易環(huán)境的改善、市民文化的繁榮，從政治環(huán)境、軍事實(shí)力、價(jià)值引導(dǎo)、文化啟蒙等多維度為地區(qū)的發(fā)展鋪平道路。在此過(guò)程中，美第奇家族敢為人先、突破禁制，將新建筑也迅速推人人們的視野，提前開(kāi)啟了建筑史的新階段。

（二）興文重藝、重現(xiàn)光輝

美第奇家族對(duì)藝術(shù)的重視涵蓋了建筑范疇?？挛髂?439年說(shuō)服歐金尼烏斯四世將教皇大會(huì)地址改在佛羅倫薩。會(huì)議之后，繼承了古羅馬文化的東方學(xué)者們留在佛羅倫薩。這是一次歷史性的文化大滲透。學(xué)者的演講、特別是普勒托的言論，引起了柯西莫對(duì)柏拉圖學(xué)說(shuō)的興趣，繼而柯西莫雇用了大量希臘文化學(xué)者做秘書(shū)，并成立了柏拉圖學(xué)院。該思想在洛倫佐身上得到了延續(xù)。柏拉圖學(xué)院為歐洲文藝復(fù)興奠定了思想基礎(chǔ)，也同樣挑戰(zhàn)了上層思維意識(shí)的建筑審美與象征性上的傳統(tǒng)意義。在新柏拉圖價(jià)值觀下，美第奇家族主導(dǎo)建造了大量諸如育嬰院這樣的“人本位”建筑，是柏拉圖思想在建筑領(lǐng)域的實(shí)踐。

美第奇家族的藏書(shū)起到了為民眾啟智的作用，也為建筑的發(fā)展提供了諸多支持。1437年柯西莫收到尼科洛·尼科利的遺產(chǎn)——八百多冊(cè)藏書(shū)，而后開(kāi)啟了家族藏書(shū)之路。洛倫佐派助手在各地不停尋找書(shū)籍，并雇傭大量抄寫(xiě)員抄寫(xiě)書(shū)籍，使開(kāi)放藏書(shū)室的藏書(shū)達(dá)一萬(wàn)冊(cè)，其中包括大量與建筑相關(guān)的書(shū)籍及建造記錄。這些努力極大地改善了市民蒙昧的狀態(tài)，文化與藝術(shù)得到了普及性的推廣。

搜集和開(kāi)放書(shū)籍使布魯內(nèi)萊斯基直接受益。布魯內(nèi)萊斯基在柯西莫的支持下去往羅馬留學(xué)考察兩年，重拾眾多羅馬建筑技藝，加上喬凡尼及柯西莫為其專門(mén)搜集的古籍，直接促成了他設(shè)計(jì)的花之圣母大教堂穹頂。美第奇家族所宣揚(yáng)的包容精神對(duì)布魯內(nèi)萊斯基影響最為深刻。在以宗教約束指導(dǎo)日常行為的年代，布魯內(nèi)萊斯基能夠以審慎的眼光科學(xué)地研究建筑、敢于博采眾長(zhǎng)突破禁制，得益于美第奇家族在其治轄地區(qū)開(kāi)啟了寬容的學(xué)術(shù)之風(fēng)。

二、家族的審美傾向與文藝復(fù)興的建風(fēng)立格

（一）救贖之路、銘記之法

美第奇家族捐建建筑的行為在當(dāng)時(shí)是普遍的。原因之一是圣經(jīng)里將“銀行高利貸”的不勞而獲行為重新解釋為“有錢(qián)人施舍給窮人的話就能得救”，指明了救贖的方法。美第奇家族銀行遍布?xì)W洲，巨額收入使家族成員內(nèi)心充滿罪惡感，于是熱衷于捐建建筑。從柯西莫經(jīng)常與多明我會(huì)修道院院長(zhǎng)安東尼奧·皮耶羅齊討論銀行家如何贖罪的問(wèn)題即可看出贖罪觀對(duì)其行為影響之深。“從1434年到1471年，美第奇家族為慈善事業(yè)、公共建筑和捐稅所付出的不下663755佛羅林金幣?！盵1]美第奇家族通過(guò)捐建建筑影響了城市面貌。捐建過(guò)程中，柯西莫在加入自己的想法、修建重要建筑物之前先征求洛倫佐的意見(jiàn)在當(dāng)時(shí)已成慣例。以上說(shuō)明捐建的建筑一定程度上體現(xiàn)了美第奇家族的審美傾向。大量捐建的另一原因是美第奇家族希望在佛羅倫薩留下家族痕跡。喬凡尼認(rèn)為一座城市的榮耀以及個(gè)人聲譽(yù)，都需通過(guò)對(duì)公共建筑的資助和修繕來(lái)實(shí)現(xiàn)?？挛髂f(shuō)“也許過(guò)不了五十年，我的家族就會(huì)被驅(qū)逐，但是我修建的建筑卻能屹立不倒。”美第奇家族的最后一位直系血脈安娜·瑪麗亞·路易薩·德·美第奇去世時(shí)提出家族財(cái)富要永遠(yuǎn)留在佛羅倫薩供全世界欣賞?？梢?jiàn)美第奇家族對(duì)佛羅倫薩的執(zhí)念，希望家族印記永遠(yuǎn)留存在這里、永遠(yuǎn)被銘記。

這樣的救贖之路、銘記之法使帶有美第奇家族審美的建筑遍布佛羅倫薩，開(kāi)啟新風(fēng)，這些建筑恰巧反映了文藝復(fù)興早期建筑的共同特征。

（二）審慎節(jié)制、古典重拾

布魯內(nèi)萊斯基是文藝復(fù)興早期的建筑大師，亦是美第奇家族所支持的建筑師，他設(shè)計(jì)的巴齊禮拜堂的立面有多個(gè)基本型對(duì)比、虛實(shí)對(duì)比，又通過(guò)數(shù)量關(guān)系協(xié)調(diào)成集中式建筑。育嬰院檐口簡(jiǎn)潔輕薄、上實(shí)下虛，連續(xù)穹頂組成的券廊輕巧舒朗。美第奇府邸屏風(fēng)式外觀下部、毛躁上部砌筑細(xì)致、不加雕刻，形象粗放簡(jiǎn)約、比例協(xié)調(diào)。美第奇府邸展示出來(lái)的審美傾向是新穎獨(dú)特的，而非富麗堂皇，被稱為“佛羅倫薩有了第一座融合了意大利早期哥特風(fēng)格的精妙和古典品味的沉穩(wěn)的精美的建筑”。美第奇家族府邸選擇這樣的風(fēng)格是本著節(jié)制、審慎、堅(jiān)韌的價(jià)值取向，這樣的建筑可以避免授人以柄，但同時(shí)能與功能需求、家族地位相稱，這樣的創(chuàng)新形象是最好的選擇。

美第奇家族捐建或自住的建筑均是建筑史上文藝復(fù)興早期的代表建筑，體現(xiàn)了新的建筑審美，即恢復(fù)了希臘時(shí)期的數(shù)的協(xié)調(diào)之美的觀點(diǎn)，但建筑結(jié)構(gòu)又不拘泥于固定形式，擺脫了中世紀(jì)靈活松散的豎向構(gòu)圖手法，追求整體環(huán)境下的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、清新怡人、避免威壓，富有人文品格。家族審慎節(jié)制的審美傾向，通過(guò)影響建筑師而確立了文藝復(fù)興早期的建筑風(fēng)格。

（三）藝術(shù)匯聚、新風(fēng)之師

巴洛克風(fēng)格興起于羅馬，后世應(yīng)用甚廣、生命力旺盛，而該風(fēng)格一是形式上受米開(kāi)朗基羅啟迪，二是審美傾向的奠定源于利奧十世的引導(dǎo)，其中原因有跡可循。

洛倫佐邀請(qǐng)米開(kāi)朗基羅到洛倫佐宮殿并悉心栽培，使他受到當(dāng)代最具有創(chuàng)造力的藝術(shù)家及哲學(xué)家的思想的引導(dǎo)，包括新柏拉圖主義創(chuàng)始人斐奇諾。他提倡“人是神在世間的代表，人要表現(xiàn)人具有的神性來(lái)榮耀神”，肯定了人文主義。米開(kāi)朗基羅作為斐奇諾的學(xué)生放棄了寫(xiě)實(shí)手法，轉(zhuǎn)而表達(dá)人的靈魂以代替神的形象，即是完成了傳播人文思想的過(guò)程。

十七世紀(jì)教會(huì)的反宗教改革希望以新的建筑風(fēng)格來(lái)剝奪改革者的思考力，巴洛克風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。該風(fēng)格打破了對(duì)維特魯威的盲目崇拜、文藝復(fù)興晚期的教條規(guī)定，但又恰恰符合了教會(huì)炫富與追求神秘的需求，因而被廣為運(yùn)用。而給予該風(fēng)格創(chuàng)作靈感的是米開(kāi)朗基羅設(shè)計(jì)的勞倫齊阿納圖書(shū)館，其力量感與想象力與巴洛克風(fēng)格追求的目標(biāo)是一致的。波洛米尼稱巴洛克風(fēng)格“只效法三位大師，自然、古代和米開(kāi)朗基羅”。米開(kāi)朗基羅在美第奇家族打造的藝術(shù)殿堂遇到了斐奇諾，并用作品踐行了他的思想，為下一個(gè)時(shí)代的巴洛克建筑風(fēng)格提供了建筑形象藍(lán)本。

（四）上行下效、奢靡為序

巴洛克風(fēng)格由反改革的耶穌教會(huì)興起，但奢靡之風(fēng)早有先河?！八?gòu)置了大量房產(chǎn)土地，這些建筑質(zhì)量之穩(wěn)固精良、豪華氣派不像是私人所有，倒像是國(guó)王所有”是描述洛倫佐宮的奢華，此時(shí)的美第奇家族已拋棄了早期柯西莫審慎節(jié)制的做法，但對(duì)建筑的熱情有增無(wú)減。在這樣奢靡環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的利奧十世與克雷芒七世，形成了慣奢重權(quán)的價(jià)值觀。利奧十世稱： “既然上帝讓我成為教皇，那我們就好好享受吧！”他的花費(fèi)主要集中在城市建設(shè)、圖書(shū)館擴(kuò)建、資助藝術(shù)家、贊助學(xué)校與私人生活上，他主持建設(shè)的項(xiàng)目融人了個(gè)人奢靡夸張的藝術(shù)主張。主教們?yōu)椴┑媒袒蕷g心而刻意模仿，上層社會(huì)的審美傾向轉(zhuǎn)向奇巧華麗。利奧十世去世后，其堂弟克雷芒七世之奢靡一如既往。

利奧十世與克雷芒七世奢靡的生活、大量的城市建設(shè)，以及努力控制藝術(shù)創(chuàng)作傾向，導(dǎo)致上行下效，奢靡浮夸作風(fēng)從生活領(lǐng)域到建筑藝術(shù)領(lǐng)域?qū)σ獯罄a(chǎn)生持續(xù)而全面的影響，并在審美傾向上已達(dá)成了共識(shí)。當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生建筑創(chuàng)新需求時(shí)，米開(kāi)朗基羅的創(chuàng)作雖然在價(jià)值取向上與奢靡并無(wú)關(guān)聯(lián)，但在視覺(jué)表達(dá)層面上，作品的動(dòng)態(tài)與力量感恰好符合審美客體的觀點(diǎn)。兩任教皇對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行引導(dǎo)、米開(kāi)朗基羅在創(chuàng)作形式上進(jìn)行示范，巴洛克風(fēng)格的產(chǎn)生水到渠成。

三、家族的不善治轄與文藝復(fù)興的戛然而止

（一）維護(hù)榮耀、復(fù)興之末

利奧十世一心想恢復(fù)家族對(duì)意大利的控制、恢復(fù)家族的榮耀，并立志將羅馬建設(shè)成世界天主教的中心，但這時(shí)其維護(hù)宗教正統(tǒng)的思想與美第奇家族建設(shè)花之圣母大教堂穹頂時(shí)的創(chuàng)新意識(shí)截然相反。利奧十世建設(shè)圣彼得大教堂不計(jì)成本，僅上任三年便將教廷幾代教皇積攢的錢(qián)財(cái)揮霍一空。為填補(bǔ)虧空，利奧十世出售教會(huì)職位并廣發(fā)贖罪券，這些做法激怒了市民，最終成為宗教改革的導(dǎo)火索，引發(fā)新教與天主教數(shù)百年的斗爭(zhēng)，近代西方文明史上發(fā)生的重大事件大多可追溯于此。此后教堂的建設(shè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中停頓，后由米開(kāi)朗基羅主持建造集中式形制，之后在耶穌會(huì)壓力下瑪?shù)ぜ{拆除建筑正立面而增加三跨巴西利卡大廳，教堂的整體性破壞標(biāo)志著文藝復(fù)興在建筑史上的結(jié)束。

利奧十世參與主持了文藝復(fù)興最后一座代表性建筑的建設(shè)，但其統(tǒng)治已埋下了社會(huì)動(dòng)蕩的禍源。他通過(guò)主持建造圣彼得大教堂誘發(fā)了廣泛而深刻的社會(huì)變革，將意大利文藝復(fù)興時(shí)期迅速推向尾聲，亦終結(jié)了文藝復(fù)興建筑史。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)之殤、榮城廢都

教會(huì)中心遷回羅馬城使羅馬成為文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的中心城市，但兩任教皇搖擺不定的結(jié)盟觸怒了查理五世。由神圣羅馬帝國(guó)、西班牙、路德派組成的同盟共同討伐教皇，隊(duì)伍在失控后洗劫了羅馬，難民躲人圣天使堡被圍困月余，羅馬頃刻間成為廢墟。文藝復(fù)興迅速在意大利迎來(lái)尾聲。

1529年，羅馬大劫之后克雷芒七世與神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世簽署協(xié)議承認(rèn)查理在意大利的地位，同時(shí)查理派兵協(xié)助克雷芒七世奪回佛羅倫薩控制權(quán)。奪權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)中佛羅倫薩被圍困十個(gè)月之久，被收復(fù)時(shí)的佛羅倫薩已是餓殍遍地，喪失了人文氣息，從此走向衰亡。

筆者認(rèn)為，早期喬凡尼、柯西莫為市民進(jìn)行思想啟蒙是對(duì)文藝復(fù)興起正向推動(dòng)作用的，因此其治下誕生了文藝復(fù)興早期的中心城市，并產(chǎn)生了大量符合人文價(jià)值觀的新建筑。文藝復(fù)興盛期，利奧十世對(duì)中心城市羅馬的建設(shè)是以透支財(cái)富、權(quán)利壓制為代價(jià)，而克雷芒七世及之后的統(tǒng)治者則用城市利益置換家族利益，歷史出現(xiàn)了短暫的倒退。美第奇家族親手建立起文藝復(fù)興的中心城市，又親手將其推向滅亡，文藝復(fù)興的建筑隨著時(shí)代顯現(xiàn)出了人性的光輝，但很快失去了光澤。

四、結(jié)語(yǔ)

美第奇家族對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)有里程碑式的影響，其對(duì)建筑史的影響應(yīng)與其對(duì)藝術(shù)史的影響同等對(duì)待。喬凡尼、柯西莫為文藝復(fù)興建筑開(kāi)辟道路、掃清障礙，提供技術(shù)支持，確立文藝復(fù)興建筑風(fēng)格，使其治下的佛羅倫薩躍升為文藝復(fù)興中心。洛倫佐建設(shè)藝術(shù)殿堂并開(kāi)啟奢華之風(fēng)，利奧十世與克雷芒七世借用權(quán)利延續(xù)奢靡作風(fēng)，兩代人為巴洛克建筑風(fēng)格確立審美基礎(chǔ)。兩位教皇因不善治轄將羅馬建成文藝復(fù)興中心城市后又親手將其推向滅亡。文藝復(fù)興重要的建筑風(fēng)格的形成都有美第奇家族的影子。美第奇家族站在地理文化格局的三大文化交融地帶，其開(kāi)拓者身份的實(shí)現(xiàn)具有必然性，但家族的主觀能動(dòng)性起到最終的決定作用，政權(quán)、家族信念、審美傾向是美第奇家族能夠達(dá)到如此影響力的三大要素。以家族之力帶動(dòng)整個(gè)時(shí)代的發(fā)展，在歷史上是極其罕見(jiàn)的。

研究美第奇家族對(duì)文藝復(fù)興建筑史的影響，是還原文藝復(fù)興歷史的重要內(nèi)容，是在生產(chǎn)力發(fā)展整體論調(diào)中思考個(gè)人作用對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響的重要切人點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中建筑如何結(jié)合時(shí)代性也有著重要的啟發(fā)作用。

基金項(xiàng)目：廣東省在線開(kāi)放課程項(xiàng)目外國(guó)建筑史（19世紀(jì)末葉以前）在線開(kāi)放課程，項(xiàng)目編號(hào)：6IJY202802。

[作者簡(jiǎn)介]劉楠，女，滿族，河北承德人，廣州城市理工學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬?guó)建筑史、建筑設(shè)計(jì)。