李智超

學(xué)堂樂歌是中國(guó)近代在西方音樂文化的影響下產(chǎn)生的一種新的音樂形式。這種形成在清朝末期的新的音樂形式對(duì)我國(guó)音樂文化產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用和積極的影響，它很好地提升了廣大人民（尤其是青少年）應(yīng)該具備的音樂素養(yǎng)，豐富了我們的文化活動(dòng)。本文從社會(huì)歷史視角對(duì)“學(xué)堂樂歌”的產(chǎn)生、發(fā)展及影響進(jìn)行探究，著重反映“學(xué)堂樂歌”的歷史意義。

一、從泰納“三要素說”看學(xué)堂樂歌

（一）“種族”——內(nèi)部主源

每一個(gè)音樂或文學(xué)作品的產(chǎn)生都會(huì)受到種族的影響，這是由不同地域的人們千百年來形成的生存、生產(chǎn)、生活方式?jīng)Q定的，而人類在創(chuàng)作音樂時(shí)會(huì)將自己種族的特點(diǎn)融人其中形成各具特色的音樂文化。學(xué)堂樂歌從表面上來看是學(xué)習(xí)和模仿了西方先進(jìn)音樂教育體系和音樂創(chuàng)作方法，但想要將其在中國(guó)大地上傳播不可能是照搬照抄，只有將我們熟悉的、自己種族的鮮明特色融入其中，我們才會(huì)比較容易去接受。學(xué)堂樂歌中，第一部分是由中國(guó)赴日留學(xué)的學(xué)生依照日本歌曲的曲調(diào)重新作詞然后創(chuàng)編出來的，例如沈心工依據(jù)日本歌曲《勇敢的水兵》（奧好義作曲）的曲調(diào)重新填詞創(chuàng)作的《革命軍》；秋瑾依照日本歌曲《風(fēng)車》重新填詞創(chuàng)作的《勉女權(quán)》；李叔同代表作《送別》是根據(jù)日本的學(xué)校歌曲《旅愁》重新填詞創(chuàng)作的。第二部分是根據(jù)歐美歌曲重新填詞創(chuàng)作的，比如由吳懷疚和沈心工編寫的《春游》，它的旋律來源于美國(guó)宗教歌曲《一泓泉水》；李叔同的《大中華》是根據(jù)意大利作曲家貝里尼創(chuàng)作的歌劇《諾爾瑪》中的第一幕第三場(chǎng)的旋律進(jìn)行填詞創(chuàng)作的；沈心工的《勉學(xué)》改編自美國(guó)歌曲《羅薩·李》。第三部分就是通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族民間曲調(diào)進(jìn)行填詞所創(chuàng)作的，例如王文君作詞創(chuàng)作的《桃花院》、華航琛的《女革命軍》、沈心工的《采茶歌》和《纏足苦》、李雁行和李倬的《女子從軍》等。學(xué)堂樂歌很多作品雖然改編自日本或歐美的曲調(diào)，但中國(guó)的音樂家在改編時(shí)加入了中華民族的特色，從而使其“中國(guó)味”十足。這一時(shí)期他們秉持著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理念為我國(guó)音樂事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，把國(guó)外歌曲簡(jiǎn)單、易上口、明朗雄壯等特點(diǎn)融人新的音樂作品，為這一時(shí)期提振民眾的士氣起到積極作用。

（二）“環(huán)境”——外部壓力

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化和政治各方面都受到外來文化的影響，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)?；谶@樣的社會(huì)環(huán)境，有許多愛國(guó)知識(shí)分子認(rèn)為中國(guó)要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化。1898年的“戊戌變法”給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來了極具影響力的思想，雖然以失敗告終，但這一運(yùn)動(dòng)中的維新思想得到了有效的延續(xù)。戊戌變法之后，中國(guó)建立了許多新式學(xué)堂，學(xué)堂中提倡教授音樂課促進(jìn)了學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生。學(xué)堂樂歌很多都是體現(xiàn)廣大人民群眾改革的決心、對(duì)祖國(guó)的熱愛以及救亡圖存的偉大信念，它使中國(guó)的音樂發(fā)展迎來轉(zhuǎn)折。

（三）“時(shí)代”——后天動(dòng)量

二十世紀(jì)初對(duì)中國(guó)來講是一個(gè)動(dòng)蕩不安的特殊時(shí)代，這種特殊的時(shí)代造就了一大批愛國(guó)人士，他們希望通過變革來挽救處在水深火熱中的中國(guó)。1896年，當(dāng)時(shí)的政府受洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化、建立新式學(xué)堂的影響，建立了南洋公學(xué)，后來它的附屬小學(xué)的創(chuàng)辦代表著中國(guó)最早開設(shè)音樂課程的學(xué)校誕生了，這也成為我國(guó)近代音樂教育的開端，并且為后面學(xué)堂樂歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的日本在明治維新運(yùn)動(dòng)中學(xué)習(xí)到西方的音樂文化理論體系，由此，日本創(chuàng)作出了許多具有本民族特色的現(xiàn)代音樂作品，并且將音樂教育放在國(guó)民教育中非常重要的位置，大力發(fā)展學(xué)校音樂教育，讓更多的人學(xué)習(xí)學(xué)校歌曲。日本的這一舉動(dòng)對(duì)在日本留學(xué)的中國(guó)學(xué)生的思想產(chǎn)生了極大影響，這些留學(xué)歸國(guó)的音樂家如李叔同、曾志忞、沈心工等，開始將西方音樂理論體系和日本音樂知識(shí)廣泛向中國(guó)大地傳送，他們提出要大力發(fā)展音樂教育事業(yè)，并且在學(xué)校要開設(shè)樂歌課。學(xué)堂樂歌的許多曲目也正是呼應(yīng)了這一時(shí)代的要求，《革命軍》《大中華》《祖國(guó)歌》等具有愛國(guó)主義精神的歌曲，正是音樂家們?yōu)榱藛拘褟V大人民群眾的愛國(guó)情懷而創(chuàng)作的。這是對(duì)救國(guó)的吶喊，他們希望通過音樂來喚醒人們的內(nèi)心，沸騰民族的血液。學(xué)堂樂歌在中國(guó)的普及歷經(jīng)十幾年，這也是一場(chǎng)徹底的對(duì)國(guó)人行為廢舊立新的變革。民國(guó)時(shí)期，我國(guó)把樂歌課加入每所省立師范院校中，少數(shù)重點(diǎn)中學(xué)堂和極個(gè)別小學(xué)堂也開設(shè)了樂歌課。到了后期， “學(xué)堂”的稱呼慢慢地被“學(xué)?！彼〈皹犯枵n”也改成了“音樂課”。

二、“學(xué)堂樂歌”的歷史演變

學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生、發(fā)展受到各方面因素影響，對(duì)其歷史演變進(jìn)行梳理有助于更好地解讀學(xué)堂樂歌本身及其對(duì)中國(guó)音樂文化發(fā)展的影響。

（一）學(xué)堂開創(chuàng)及樂歌的出現(xiàn)

學(xué)堂樂歌是伴隨著學(xué)堂的開創(chuàng)而產(chǎn)生的。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府統(tǒng)治遭到極大打擊，因此其不得不采納一些救亡圖存的“強(qiáng)國(guó)”措施。受國(guó)外教會(huì)學(xué)堂影響，清政府在十九世紀(jì)六十年代至十九世紀(jì)九十年代創(chuàng)辦了許多新式學(xué)堂。清政府在1862年開設(shè)了同文館，教授算學(xué)、物理、天文、英文、日文等科目，并在后期逐步完善與京師大學(xué)堂的合并。十九世紀(jì)末期，清政府在各地創(chuàng)辦了各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)堂，這為后期的京師大學(xué)堂提供了許多單科教育的經(jīng)驗(yàn)，也為中國(guó)西式學(xué)堂的普及奠定了重要?dú)v史基礎(chǔ)，而這些學(xué)堂大部分是政府在探索期創(chuàng)辦的，并沒有一套完善的制度，所以還沒有向全國(guó)各地普及。

伴隨著學(xué)堂的出現(xiàn)，樂歌開始在其中萌發(fā)出來。樂歌首先在國(guó)外傳教士創(chuàng)辦的教堂中出現(xiàn)，這些教堂設(shè)有唱歌課與合唱課等西方的音樂課程，之后這些樂歌課便開始傳人中國(guó)的學(xué)堂，它們的出現(xiàn)拓寬了國(guó)人的視野，讓學(xué)堂的課程更加富有生命力。1895年，由于清政府簽訂的《馬關(guān)條約》極大地?fù)p害了中國(guó)主權(quán)，康有為等人“公車上書”，使光緒帝進(jìn)行“百日維新”運(yùn)動(dòng)，而京師大學(xué)堂就在不久后創(chuàng)立。

清政府受維新派開明主張的影響開始進(jìn)行學(xué)制改革，把“書院”改為“學(xué)堂”，并且頒布《奏定學(xué)堂章程》，這個(gè)章程要求“在新式學(xué)堂中開設(shè)樂歌課”?！皩W(xué)堂樂歌”這一詞便從這時(shí)廣為人知，這代表著學(xué)堂樂歌逐漸走向制度化，也是新式學(xué)制的開端。當(dāng)時(shí)的樂歌課雖然并非主課，并且只上半節(jié)課，但這小小的半節(jié)課卻是中國(guó)幾千年來封建教育制度的一大突破，它讓音樂在教育中的地位前進(jìn)了一大步。這種課程設(shè)置也對(duì)我國(guó)未來的學(xué)校教育產(chǎn)生了非常大的影響，如今小學(xué)六年，初中三年、高中三年、大學(xué)四年的學(xué)制與當(dāng)時(shí)學(xué)堂的學(xué)制大致相同。學(xué)堂樂歌讓當(dāng)時(shí)沒有系統(tǒng)接觸過西方音樂教育的國(guó)人認(rèn)識(shí)了音符、調(diào)式等西方音樂體系的概念。

（二）學(xué)堂樂歌的發(fā)展

中國(guó)進(jìn)入民國(guó)時(shí)期之后，學(xué)堂樂歌得到了有效發(fā)展。隨著民主觀念的深入，國(guó)民對(duì)學(xué)堂樂歌的接受程度有所增加，當(dāng)時(shí)從各師范學(xué)府畢業(yè)的學(xué)生越來越多，這些師范畢業(yè)生除了在較發(fā)達(dá)城市教書育人外，還有一部分學(xué)生被分配到偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村山區(qū)教書，由此，樂歌課的影響越來越廣泛，各地對(duì)學(xué)堂樂歌不再那么陌生。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)一大批有識(shí)之士提倡“新文化”，這些新青年大力推崇學(xué)堂樂歌，歌曲中朝氣蓬勃、鏗鏘有力的情感被他們不斷張揚(yáng)。學(xué)堂樂歌的曲調(diào)許多是來自歐美或日本，其特點(diǎn)是簡(jiǎn)單易上口、直抒胸臆，而此時(shí)期推崇的白話文剛好影響了學(xué)堂樂歌的歌詞，讓學(xué)堂樂歌更加瑯瑯上口。

蔡元培在民國(guó)時(shí)期任教育總長(zhǎng)，他對(duì)新式的樂歌非常支持，國(guó)人對(duì)學(xué)堂樂歌的熱情也越來越高，這極大地推動(dòng)了學(xué)堂樂歌的發(fā)展。這一時(shí)期學(xué)堂樂歌的內(nèi)容增加了許多，比如大力弘揚(yáng)新社會(huì)文化風(fēng)尚的《文明婚》《騎竹馬》等；女性地位在五四運(yùn)動(dòng)中得到了重視，他們認(rèn)為應(yīng)該人人平等，這時(shí)學(xué)堂樂歌也響應(yīng)了社會(huì)需求，創(chuàng)作出了《婦女從軍》等；還有反映對(duì)于民主觀念的渴望的《我的國(guó)》等樂歌?？傊谖逅倪\(yùn)動(dòng)之后，學(xué)堂樂歌的發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品，以至于當(dāng)時(shí)的樂歌先驅(qū)者曾志忞都發(fā)文稱：我國(guó)音樂教育事業(yè)照此發(fā)展下去豈不是能夠與歐美國(guó)家齊頭并進(jìn)？國(guó)內(nèi)音樂家豈不是都能與歐美音樂家競(jìng)技嗎？只要堅(jiān)持學(xué)堂樂歌良好的發(fā)展，中國(guó)的音樂事業(yè)必然有一個(gè)美好的未來。

“以美育代宗教”的口號(hào)是蔡元培提出的，他將音樂這門課程劃分到美育學(xué)科中。音樂能夠陶冶人的審美和情操，培養(yǎng)人的高尚品格，激發(fā)人的愛國(guó)思想，這就是美育的重要作用。到了這一時(shí)期，學(xué)堂樂歌的目的不再僅僅是強(qiáng)軍富國(guó)，它走向了一個(gè)更加全面、更加細(xì)化的狀態(tài)。人們的思想更加開放，對(duì)人權(quán)方面的思考逐漸加深，封建思想逐漸退出歷史舞臺(tái)，學(xué)堂樂歌作為傳播新思想的工具在其中有著不可或缺的作用。

（三）學(xué)堂樂歌的衰退

學(xué)堂樂歌的衰退是在其發(fā)展了十幾年之后開始的，五四運(yùn)動(dòng)是其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。學(xué)堂樂歌衰退的主要原因是其創(chuàng)作手法過于單一。那個(gè)時(shí)期有許多留學(xué)回來的音樂家把學(xué)堂樂歌批評(píng)為“赤膊歌曲”，因其最大的特點(diǎn)是大部分歌曲是選曲填詞，已經(jīng)不能再滿足人們對(duì)于音樂的需求，所以學(xué)堂樂歌的水平需要得到提升。這時(shí)蕭友梅這些“海歸派”音樂家引入了藝術(shù)歌曲，其與學(xué)堂樂歌最大的區(qū)別就是作曲家創(chuàng)作音樂作品時(shí)也將鋼琴伴奏寫好，并且旋律大多是自己創(chuàng)作，極富藝術(shù)特色。隨著上?！皣?guó)立音樂學(xué)院”（現(xiàn)為上海音樂學(xué)院）的創(chuàng)立，更加先進(jìn)、系統(tǒng)的西方音樂體系在中國(guó)出現(xiàn)了。它主要是依據(jù)德國(guó)的音樂教育體系建立，并把西方各個(gè)時(shí)期的不管是聲樂作品還是器樂作品都納入教學(xué)中，而不是僅局限于唱歌，因此學(xué)堂樂歌逐漸開始衰退。

三、學(xué)堂樂歌對(duì)社會(huì)歷史的影響

（一）推動(dòng)音樂文化發(fā)展

學(xué)堂樂歌是一個(gè)好的開端，它把西方的音樂引進(jìn)中國(guó)，突破了當(dāng)時(shí)中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)。在音樂曲式結(jié)構(gòu)上，學(xué)堂樂歌將國(guó)外的曲式結(jié)構(gòu)引入，讓中國(guó)了解到動(dòng)機(jī)、樂匯、奏鳴曲等西方音樂知識(shí)，豐富了音樂、歌曲的種類；在音樂表演上引入了合唱、重唱和輪唱等更為豐富的歌唱形式，對(duì)中國(guó)的音樂表演有很大的啟發(fā)，合唱不僅改變了中國(guó)自古以來的歌唱形式，更讓人們?cè)谶M(jìn)行合唱活動(dòng)時(shí)起到凝聚力量的作用。抗戰(zhàn)時(shí)期誕生的許多紅色歌曲都是合唱歌曲，這些歌曲對(duì)中國(guó)的革命事業(yè)有著不可忽視的作用，它們極大地激發(fā)了中華兒女愛國(guó)的赤子之心。在音樂創(chuàng)作方面，學(xué)堂樂歌把西方大小調(diào)引人中國(guó)，豐富了中國(guó)音樂的調(diào)式，并且打破了音樂必“和諧”的說法。學(xué)堂樂歌大部分是運(yùn)用西方曲調(diào)填詞，這讓中國(guó)音樂家在創(chuàng)作時(shí)能夠有更多的借鑒和參考。

（二）奠定學(xué)校音樂教育基礎(chǔ)

學(xué)堂樂歌對(duì)學(xué)校音樂教育的貢獻(xiàn)是不可忽視的，它接續(xù)了中國(guó)似乎中斷許久的音樂教育，并且這種集體歌唱的形式對(duì)于人的全面發(fā)展有很重要的促進(jìn)作用，也讓人們建立起早期的合唱概念，是近代最早的學(xué)校音樂教育形式。并且伴隨著學(xué)堂樂歌的發(fā)展，中國(guó)有了一批又一批音樂教師，這些音樂教師使學(xué)校音樂教育有了保障，對(duì)后面音樂教育的發(fā)展起到了重要作用。

（三）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的沖擊

中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前一直處于閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)，在文化方面缺少與其他國(guó)家的交流，而學(xué)堂樂歌成為當(dāng)時(shí)中國(guó)與西方文化交流的橋梁。在學(xué)堂樂歌的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的一元化被打破。當(dāng)時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂已經(jīng)不再適合社會(huì)發(fā)展的需求，學(xué)堂樂歌使用的國(guó)外曲調(diào)更加簡(jiǎn)潔、明朗，在抒發(fā)情感上較為直接，所以它喚醒了一部分人的內(nèi)心，并越來越被國(guó)人所適應(yīng)。所以學(xué)堂樂歌在當(dāng)時(shí)比傳統(tǒng)音樂的影響力還要大。但凡事有利有弊，這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)音樂在中國(guó)音樂文化發(fā)展中的地位日漸式微，以至于到現(xiàn)在我國(guó)的音樂教育模式大都還是以西方音樂教育體系為主，丟失了我國(guó)的傳統(tǒng)音樂教育。這也是我們需要努力探索的方向。

四、結(jié)語

學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)具有重要的社會(huì)歷史意義，它是中國(guó)近代音樂教育的開端，對(duì)音樂藝術(shù)、素質(zhì)教育等方面有巨大的影響，讓西方音樂理論在中國(guó)大地上廣泛傳播，使中國(guó)音樂走向一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。學(xué)堂樂歌推動(dòng)了新音樂的發(fā)展，我們只有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下了解到西方的音樂文化，一些先進(jìn)的音樂審美方式才可以被我們學(xué)習(xí)，才可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂的長(zhǎng)處與不足，從而更好地吸取國(guó)外音樂之優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂。從我們的社會(huì)歷史文化背景來看，學(xué)堂樂歌這種新音樂的形成實(shí)際上也是新的文化變遷的開始。學(xué)堂樂歌中對(duì)音樂的啟蒙教育、音樂的形態(tài)、聽覺和欣賞習(xí)慣的改變，以及對(duì)音樂教育體制、音樂活動(dòng)方式這些文化因素的變化來說，都代表著它是中國(guó)音樂從舊的歷史階段邁向新的歷史階段的開端。