李青昱

摘要：利用框架理論進(jìn)行媒介內(nèi)容的傳播學(xué)研究層出不窮，然而許多時(shí)候研究者只提框架理論，不提現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)理論?，F(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)理論是框架理論的認(rèn)識論源流，二者無法割裂而談?，F(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)理論與框架理論都認(rèn)為，社會現(xiàn)實(shí)不是自然而就的，而是被精心設(shè)計(jì)、編排過的。因此利用框架理論做媒介內(nèi)容研究是具有認(rèn)識論方面的適當(dāng)性的。

關(guān)鍵詞：框架理論；現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)；媒介內(nèi)容研究

一、社會建構(gòu)主義與媒介內(nèi)容研究

現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)理論認(rèn)為媒體報(bào)道的形成是一個社會性的建構(gòu)過程。社會建構(gòu)主義最早可追溯至尼采的論述“沒有真相，只有詮釋”。20世紀(jì)20年代，李普曼在其著作《輿論學(xué)》中提出“擬態(tài)環(huán)境”概念，認(rèn)為真實(shí)的社會環(huán)境太過宏大、復(fù)雜，個體很難憑借直觀感受將其認(rèn)識全面。大眾媒體負(fù)責(zé)為人們摘取、揀選它們認(rèn)為重要的事實(shí)，并經(jīng)過特定的結(jié)構(gòu)化方式將事實(shí)以某種形態(tài)報(bào)道出來，為人們所知曉。人們通過大眾媒體所了解到的事實(shí)拼湊在一起構(gòu)成了人們對環(huán)境整體的認(rèn)識，即形成了“擬態(tài)環(huán)境”。李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”是較早地以學(xué)術(shù)語言表達(dá)了“建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)”的意味。李普曼認(rèn)為，所謂“擬態(tài)環(huán)境”并非是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境原封不動地呈現(xiàn)，并非“客觀的”真實(shí)環(huán)境，而是在一定程度上存在與現(xiàn)實(shí)的差距和偏離。然而，擬態(tài)環(huán)境也并不是與現(xiàn)實(shí)完全不相干，而是或多或少以現(xiàn)實(shí)為參照，是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，從特定角度呈現(xiàn)的、有偏差的現(xiàn)實(shí)環(huán)境?，F(xiàn)代社會，人們處在大眾傳播編織而成的“擬態(tài)環(huán)境”中，這種由大眾傳播形成的擬態(tài)環(huán)境其實(shí)質(zhì)是一種信息環(huán)境。該環(huán)境一方面影響著人們的認(rèn)知、態(tài)度和行為；另一方面又通過人們的特定認(rèn)知、態(tài)度和行為反過來影響、塑造著現(xiàn)實(shí)環(huán)境。李普曼早在100年前就指出了大眾傳播使人們對客觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)識趨于局限片面的特性，他指出，人們習(xí)慣了通過大眾傳播媒介接受信息，由此忽略了客觀環(huán)境。李普曼擔(dān)心，在極端情況下個體會將媒介環(huán)境完全替代客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境，并將二者混淆，陷入歧途。

伯格和盧克曼的《現(xiàn)實(shí)的社會構(gòu)建》在社會建構(gòu)主義的理論發(fā)展中具有重要意義。受舒茨現(xiàn)象學(xué)影響，伯格等人將“社會構(gòu)建”概念引入社會學(xué)，并聚焦知識社會學(xué)研究。知識社會學(xué)原本只被用來研究不為大眾所熟知的科學(xué)、知識和理論，在這部社會建構(gòu)論的扛鼎之作中，伯格和盧克曼利用知識社會學(xué)考察了為大眾所熟知的、一般生活中能夠接觸到的并被用于指導(dǎo)日常生活的知識，拓展了知識社會學(xué)的應(yīng)用范圍與研究對象?！冬F(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)》一書用較為生動、易懂的語言，為大眾介紹了何謂“客觀現(xiàn)實(shí)”的社會與何謂“主觀現(xiàn)實(shí)”的社會，以及二者各自的組織、形成和特征屬性。他們認(rèn)為，個體和群體在同一個社會系統(tǒng)中互動，久而久之會形成固定的對彼此行為理解的模式和概念，這些概念最終成為慣常，并被永久地使用在了社會互動過程中?，F(xiàn)實(shí)的社會構(gòu)建就是一種社會現(xiàn)象被知曉、被制度化、被合法化并得以被固定化為“傳統(tǒng)”的人為過程。[1]

早在100年前李普曼就先驗(yàn)性地認(rèn)識到，媒介是建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)的重要力量，這昭示了從社會建構(gòu)主義進(jìn)行媒介研究這條路徑的出現(xiàn)和發(fā)展?？蚣芾碚撆c傳播現(xiàn)象的結(jié)合應(yīng)該是較早的、也是較為成功的這條路徑的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在《框架分析》一書中，戈夫曼依從舒茨的現(xiàn)象學(xué)思路，希望通過“框架”來探尋人們是通過何種規(guī)則范式來建構(gòu)某些事實(shí)的。也就是說，戈夫曼研究了人類如何建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的某一方面的這個問題，“如何建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)”正是社會建構(gòu)主義開山之作《現(xiàn)實(shí)的社會構(gòu)建》中所提出的核心問題。在《框架分析》一書中，戈夫曼認(rèn)為“框架”是人類的一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們利用這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)來認(rèn)識、理解和闡釋外在的客觀現(xiàn)實(shí)，并且利用這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)來歸納總結(jié)日常生活經(jīng)驗(yàn)。此外，框架作為人的一種認(rèn)知解構(gòu)，還能夠幫助人們處理信息，從而更好地將信息歸類、理解和整合。[2]

20世紀(jì)90年代，坦卡德、恩特曼、吉特林、甘姆森等人開始將從傳播學(xué)角度研究框架理論，并將框架理論用于新聞文本的分析中來，夯實(shí)了社會建構(gòu)主義媒介研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

除了戈夫曼框架理論這條路徑，格拉斯哥大學(xué)媒體研究小組、梵·迪克、塔奇曼、舒美克等人所做的媒介內(nèi)容研究也頗具社會建構(gòu)主義色彩。通過實(shí)證研究，他們總結(jié)出一些媒體內(nèi)容研究的建構(gòu)主義經(jīng)驗(yàn)，如新聞報(bào)道中蘊(yùn)含的議題多是受當(dāng)局關(guān)注的政治議題；國際新聞報(bào)道話語多隱秘地反映主流西方文化中的現(xiàn)行意識形態(tài)；在市場經(jīng)濟(jì)社會中，媒體作為一種社會機(jī)構(gòu)其功能僅限于以現(xiàn)存美國社會超結(jié)構(gòu)偏好的方式來塑造新聞；新聞報(bào)道是由專業(yè)新聞工作人員生產(chǎn)制造，并被以社會知識的形式傳播給新聞消費(fèi)者；新聞不僅定義、再定義，而且組成、再組成當(dāng)下的社會秩序；美國媒體判斷國際新聞價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是被報(bào)道國對于美國的政治經(jīng)濟(jì)重要性。

社會建構(gòu)主義媒介研究認(rèn)為，媒體對中美貿(mào)易沖突事件的報(bào)道是社會建構(gòu)性的，媒體向公眾展現(xiàn)的是一種象征性的事實(shí)。[3]這一認(rèn)識暗含著一個前提條件，即當(dāng)社會現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化時(shí)，媒體能夠迅速將其以報(bào)道的形式反映出來。

二、框架理論的引入

媒介是建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)的重要渠道。坦卡德、舒弗勒等人發(fā)現(xiàn)，媒介通常是通過框架的使用來選擇性地建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)。[4]因此要探究媒介如何建構(gòu)現(xiàn)實(shí)有必要借助框架理論的支持。在框架理論指導(dǎo)下的媒介內(nèi)容研究能夠更全面地回答新聞報(bào)道“是什么”，媒介內(nèi)容是被“如何建構(gòu)的”等問題。這也是為什么諸多媒介內(nèi)容研究[5]傾向于使用框架理論作為理論架構(gòu)的根本原因。

（一）框架理論的起源及其演變

框架理論在傳播學(xué)中占有重要地位，是一個橫跨傳播學(xué)理論和傳播學(xué)研究方法兩門課程的理論。一般認(rèn)為，“框架”概念源于社會學(xué)家戈夫曼《框架分析》一書，在本書中，戈夫曼希望通過“框架”來探尋人們是通過何種規(guī)則范式來建構(gòu)某些事實(shí)的。戈夫曼研究了人類如何建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的某一方面的這個問題，可見社會建構(gòu)主義是指導(dǎo)著框架理論的認(rèn)識論，正如費(fèi)爾克拉夫所言，在該認(rèn)識論的指導(dǎo)下，每個范疇都是動態(tài)的建構(gòu)過程。

戈夫曼指出，雖然框架的內(nèi)部組成各不相同，但它們都為人們提供了看待問題的思路和視角，是一種“解釋圖式”，讓人們能夠分辨、認(rèn)識和命名無窮多的事物 。戈夫曼在“框架”與認(rèn)知心理學(xué)概念“圖式”之間建立起了聯(lián)系，認(rèn)為框架即一種認(rèn)知圖式，這種對框架的解讀帶有明顯的心理學(xué)向度，揭示了框架理論的心理學(xué)研究路徑。

社會建構(gòu)主義路徑方面，戈夫曼借助了貝特森提出的“元傳播”概念來闡明“框架”這一概念的內(nèi)涵，這也是框架理論與傳播學(xué)相交的起點(diǎn)。貝特森在論文中提出問題，動物是如何得以分辨不同情形下的同一表現(xiàn)（如聲音、肢體動作等）具有不同的意涵？動物又是如何將這些表現(xiàn)用于彼此間的交往互動的？他在舊金山動物園觀看兩只猴子“游戲”時(shí)產(chǎn)生疑問，猴子是如何明白彼此間的打斗動作意味著“嬉戲”還是意味著“攻擊”？貝特森給出答案，動物之所以能夠在不同情境下將同樣的符號解讀成不同的交往互動含義，是因?yàn)榻煌拥碾p方（甚至多方）都具有進(jìn)行元傳播的能力。因此，猴子們明白，貌似攻擊的動作并非是真正意義上的進(jìn)攻，而是其他以類似形式所表達(dá)的活動，即嬉戲。

元傳播所傳播的是一條信息應(yīng)該如何被釋義的次級傳播信息，它基于這樣的觀點(diǎn)存在——在不同元傳播信息伴隨下的相同信息可能具有完全不同的意義，甚至是相反的意義，人們只有采用相同的元傳播信息時(shí)，才能讀懂對方想要表達(dá)的意思。貝特森舉例，地圖作為一種能指，它的所指是被描繪的地區(qū)，制圖者和讀圖者之所以能將地圖與其描繪的地區(qū)聯(lián)系起來，就是因?yàn)殡p方均采用了相同的符號釋義規(guī)則，即相同的元傳播信息。在框架理論視閾下，框架相當(dāng)于一種元傳播層面的信息，它使傳播者和受者得以共享一種釋義規(guī)則，使傳播成為可能。

學(xué)者潘忠黨總結(jié)道，框架分析可被用于研究多種文本和社會議題。有的研究運(yùn)用框架分析的語言，探究新聞媒體報(bào)道的生產(chǎn)與意涵；有的研究利用框架分析探究受眾作為個體如何被新聞媒體的特定信息組織方式所影響和改變；有的研究從宏觀的、歷史的視角出發(fā)，利用框架分析考察新聞媒體某一報(bào)道議題意義的變遷與意識形態(tài)內(nèi)涵；有的研究則聚焦大眾，考察大眾如何利用框架效應(yīng)生產(chǎn)和解讀某一特定公共議題，從而催生出某種特定的公共生活或者集體行動。認(rèn)知心理學(xué)視角下的框架分析則更多地聚焦“框架”的概念內(nèi)核以及框架如何通過架構(gòu)效應(yīng)影響個體或集體決策。綜上所述，框架理論存在兩大研究路徑，即社會建構(gòu)主義路徑和認(rèn)知心理學(xué)路徑，框架理論被應(yīng)用于新聞學(xué)與傳播學(xué)的三個研究領(lǐng)域——新聞生產(chǎn)領(lǐng)域、內(nèi)容研究領(lǐng)域和效果研究領(lǐng)域。社會建構(gòu)主義路徑對應(yīng)前兩個領(lǐng)域，分別考察新聞生產(chǎn)者對框架的創(chuàng)造與應(yīng)用，認(rèn)知心理學(xué)路徑對應(yīng)效果研究領(lǐng)域，考察新聞消費(fèi)者如何依托框架對新聞文本進(jìn)行解讀以及受到框架怎樣的影響。

（二）媒介內(nèi)容的框架分析

將框架理論與媒體所呈現(xiàn)的新聞文本相聯(lián)，就會得到“新聞框架”這一概念。學(xué)者潘忠黨在《架構(gòu)分析：一個亟需理論澄清的領(lǐng)域》一文中指出，新聞框架分析由框架理論衍生而來，在框架理論原本理論的基礎(chǔ)上加入了一些跨學(xué)科元素，又繼承發(fā)展了建構(gòu)主義路徑和認(rèn)知心理學(xué)路徑，形成了多學(xué)科和多取向交叉的領(lǐng)域。[6]新聞框架分析是許多學(xué)科的交叉點(diǎn)，許多學(xué)者從不同方面對其進(jìn)行了研究，坦卡德等人認(rèn)為，框架是新聞文本的中心思想，它通過一系列選擇、強(qiáng)調(diào)、排除、細(xì)化來暗示新聞主旨。甘姆森和莫迪利亞尼將框架定義為一種“中心思想，……被用來賦予相關(guān)事件以意義，并暗示討論的問題是什么”，這個核心框架被包含隱喻和其他話語策略的“媒體包裹”所呈現(xiàn)。甘姆森認(rèn)為，框架是人們用以組織信息、事物的某種方式和原則，框架能夠?yàn)槿藗兊乃伎技靶袨樘峁┙M織架構(gòu)。由于意義是在傳播或交往過程中得到建構(gòu)的，在此過程中，人們可以通過框架給一系列語言、行動符號賦予特定的意義，并根據(jù)特定框架對特殊意義進(jìn)行解讀。甘姆森將框架分為“界限”和“架構(gòu)”兩種內(nèi)涵，前者是對社會現(xiàn)象的指導(dǎo)和規(guī)范，后者則被人們用來闡釋社會現(xiàn)象，認(rèn)識和解讀客觀世界。帶有“界限”之意的框架展現(xiàn)著某種特定范圍，帶有“架構(gòu)”意義的框架可被認(rèn)為是一種世界觀。[7]上述兩種定義都強(qiáng)調(diào)框架表現(xiàn)了新聞的中心思想，提示新聞的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了框架理論的社會建構(gòu)主義范式。

恩特曼將框架描述為“一個破碎的范式”，他稱框架的過程為“架構(gòu)”，并認(rèn)為架構(gòu)是一個選擇的過程，“選擇被感知的現(xiàn)實(shí)中的某些方面”。恩特曼對框架的定義體現(xiàn)了一種選擇性，揭示了眾多可能釋義之間的競爭關(guān)系。這種觀點(diǎn)并非恩特曼首創(chuàng)，莫利在此前的研究中早已指出，有必要去檢查展現(xiàn)某一事件所用到的基本概念和意識形態(tài)框架，以及這些框架是如何被賦予它們所具有的主導(dǎo)意義的，而不是被賦予其他含義。[8]雖然莫利的研究并非從框架理論角度出發(fā)，但他關(guān)于文本意義多重性的論述以及他對于主導(dǎo)性文本意義的關(guān)注確實(shí)啟發(fā)了框架理論的研究者。這種多重意義的競爭關(guān)系被甘姆森等人概括為“符號競爭”理論，該理論認(rèn)為，在政策議題的媒體呈現(xiàn)問題上，有許多話語包裹（又稱“詮釋包裹”）相互競爭，想要成為主導(dǎo)話語。甘姆森等人將這種議題之爭看作一種符號競爭，在競爭過程中，文本的釋義會自動顯現(xiàn)出來。該過程受文化系統(tǒng)影響，同時(shí)也體現(xiàn)了社會政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的角力。

在眾多對新聞框架的定義中，吉特林的闡述經(jīng)常被引用，他認(rèn)為框架是“選擇、強(qiáng)調(diào)、排除的固定的認(rèn)知、釋義和表現(xiàn)模式，被象征管理者用來組織話語”。吉特林將框架作為話語的組織工具，并點(diǎn)明了框架具有的象征意義，該定義還強(qiáng)調(diào)框架超越既定故事的常規(guī)性，以及不受時(shí)間影響的持續(xù)性。里斯受到吉特林啟發(fā)，認(rèn)為“框架是一種組織原則，它是社會共享的，并且是持久的，它以一種象征性的方式從意義上構(gòu)造著社會世界”。

總結(jié)上述定義，發(fā)現(xiàn)新聞框架的幾個特點(diǎn)?？蚣苊枋隽诵侣勎谋镜闹行乃枷?，提示著新聞的主要內(nèi)容，可以幫助研究者更好地理解新聞文本；框架具有競爭性和選擇性。這種特性表現(xiàn)在兩個方面：一是框架與框架之間，二是同一框架的可能釋義之間，這種競爭和選擇過程涉及權(quán)力和意識形態(tài)的角力。最后，框架具有象征意義，并且具有持續(xù)性，不會隨時(shí)間流逝而改變，但是也具有解釋新發(fā)生、新產(chǎn)生事物的能力。上述對新聞框架的定義都是遵循著社會建構(gòu)主義范式，強(qiáng)調(diào)架構(gòu)是一種“意義的遴選”過程，也是一種“意義建構(gòu)”過程。

三、結(jié)語

基于上述理論基礎(chǔ)，我們發(fā)現(xiàn)，媒介內(nèi)容研究多是從社會建構(gòu)主義視角出發(fā)，認(rèn)為媒介內(nèi)容是經(jīng)過多重修飾、編排以后，呈現(xiàn)在世人面前的。這也正是戈夫曼的框架理論存在的出發(fā)點(diǎn)，即“人類如何建構(gòu)現(xiàn)實(shí)一隅”，說明框架理論處于現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)主義認(rèn)識論源流之中，基于框架理論的媒介內(nèi)容研究具有認(rèn)識論方面的恰當(dāng)之處。

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