馬小改 吳曼曼

[摘要]藝術(shù)實踐是包括生產(chǎn)、流通與接受在內(nèi)的整體流程，接受美學(xué)將受眾置于文本之上，強調(diào)受眾“接受者”與“創(chuàng)作者”的雙重身份。紅色影視作為構(gòu)建和諧社會、進行愛國主義教育、傳承歷史文化的重要手段，也必然要將接受美學(xué)納入自己的創(chuàng)作范疇。本文從召喚結(jié)構(gòu)的缺失和期待視野的滿足兩個層面分析河北紅色影視劇的創(chuàng)作局限與突圍，以期為更好地傳播河北紅色文化奠定理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]接受美學(xué);召喚結(jié)構(gòu);期待視野;紅色影視劇

河北省作為紅色歷史文化大省，紅色文化資源豐富，近年來更是加大了文化建設(shè)投資，積極探索燕趙紅色歷史文化的影視開發(fā)利用，意圖以更加直觀有效地方式進行文化的傳承和弘揚。但就現(xiàn)階段而言，河北省紅色影視的發(fā)展并不盡如人意。究其原因，一方面是河北紅色影視作品本身“召喚結(jié)構(gòu)”的缺失，取而代之以一種陽春白雪式的政治說教存在;另一方面，沒有很好地兼顧數(shù)字時代廣大受眾的期待視野，消融了作品與受眾的審美距離。因而河北省紅色影視的發(fā)展必須要將接受美學(xué)納入自己的創(chuàng)作范疇，在受眾對作品理解領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上再塑的藝術(shù)形象與情感來釋放其社會教育功能。

一、河北紅色影視劇創(chuàng)作局限：召喚結(jié)構(gòu)的缺失

在“文以載道”傳統(tǒng)的影響下，我國電影在誕生之初就背負著傳播思想、教化民眾的職責(zé)。紅色影視以紅色歷史革命為題材，以革命精神和英雄主義為思想，在傳播主流意識形態(tài)、樹立良好國家形象、提升國民文化自信等方面具有重要作用。然而從影視作品召喚結(jié)構(gòu)維度看，河北紅色影視劇創(chuàng)作還存在著諸多問題，導(dǎo)致受眾缺乏深度思考，電影的社會教化效果式微。

（一）情節(jié)設(shè)置公式化

電影情節(jié)是一個復(fù)雜、動態(tài)的系統(tǒng)，通過對生活片段的有機剪輯來展現(xiàn)矛盾發(fā)生、發(fā)展的全過程，并通過懸念、留白等方式吸引受眾注意、激發(fā)思考與想象，從而更深入地闡釋作品的主題與內(nèi)涵。整體分析河北紅色影視劇的情節(jié)設(shè)置，主要存在以下問題：首先，“突出主旋律”口號的提出使得影視創(chuàng)作者不自覺地以重大革命歷史事件為背景進行創(chuàng)作，題材單一，內(nèi)容嚴肅，很容易使創(chuàng)作者將影片的思想性置于首位，而對影片的藝術(shù)性有所忽略。其次，河北紅色影視的敘事模式多采用線性敘述，即以時間為軸再現(xiàn)重大歷史事件始末，沒有過多的敘事技巧。這種平鋪直敘、全景再現(xiàn)的敘事風(fēng)格對受眾來說更像是歷史教學(xué)資料，很難召喚起觀影興趣。最后，河北紅色影視劇大多借鑒好萊塢類型片三幕式結(jié)構(gòu)進行情節(jié)設(shè)置，內(nèi)容粗糙老套，劇情發(fā)展缺乏新意。尤其在既定的歷史事件背景下，作品的召喚結(jié)構(gòu)嚴重缺失，受眾的期待視野難以轉(zhuǎn)換提升。

（二）人物塑造定型化

河北是一個擁有濃厚紅色文化積淀的大省，無數(shù)革命志士在這片土地上拋頭顱、灑熱血。然而，縱觀河北紅色影視劇創(chuàng)作，人物塑造往往停留于史料記載的刻板印象，缺乏創(chuàng)新，只是作為一種象征性的符號存在;大多是重要歷史事件的領(lǐng)導(dǎo)者或參與者，在挫折與困境中憑借強大的意志力，勇敢廝殺甚至犧牲自我，最終贏得戰(zhàn)爭的勝利與人民的敬仰。這種臉譜化、定型化的人物形象理想主義強烈，“召喚結(jié)構(gòu)”十分蒼白，很難引起受眾的觀影興趣，甚至產(chǎn)生審美疲勞。因此，河北紅色影視劇應(yīng)當(dāng)把人物召喚的重點置于小人物背后的大歷史，在意識形態(tài)表達框架之下，盡量從細微處著手，塑造更加真實、祛魅的人物形象，以情感化的表現(xiàn)方式來拉近受眾與英雄人物的心理距離。

（三）情感表達說教化

隨著審美經(jīng)驗的積累，汲取知識和獲得教育已經(jīng)不再是受眾觀影的主要訴求，個體價值的實現(xiàn)顯得愈發(fā)重要，因而在進行影視作品鑒賞活動時，觀眾會不自覺地代入其中，通過意識流動獲得情感的宣泄和自我價值的實現(xiàn)?？梢哉f，情感期待已然成為當(dāng)今受眾的主要審美期待。因此，如何更好地與受眾進行情感溝通與藝術(shù)再造，是影視工作者面臨的一個全新課題。愛國教育不是對宏大主題的泛泛而談，而是要在情感召喚上下功夫，給予受眾情感上的撫慰與關(guān)懷，只有這樣才能滿足受眾的情感期待，更好地進行紅色文化的教育與傳播。

二、河北紅色影視劇創(chuàng)作突圍：期待視野的滿足

數(shù)字時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展觸發(fā)了新的接收方式和接受心理，受眾對影視作品的欣賞要求和審美水平都提到了前所未有的高度，從制作生產(chǎn)到宣傳投放，視覺文化主導(dǎo)的影視藝術(shù)更需要把握好受眾的審美期待。而“弘揚主旋律，堅持多樣化”口號的提出更是催生出河北紅色影視創(chuàng)作的更高標(biāo)準(zhǔn)。如何更好地與受眾的“期待視野”融合，構(gòu)建紅色影視劇“事業(yè)+產(chǎn)業(yè)”的雙重屬性，是所有影視工作者需要深度思索的問題。

（一）視聽影像奇觀化

影視藝術(shù)是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的藝術(shù)門類，從最初的黑白默片發(fā)展至今的3D、VR 等技術(shù)影像，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用已然滲透在影視藝術(shù)創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)，給予觀眾愈發(fā)強烈的視聽震撼，奇觀影像儼然已成為當(dāng)代影視藝術(shù)的重要特征之一，而這對于以受眾為中心的影視生產(chǎn)具有重要影響：首先，特定場景的還原，特殊聲音的處理乃至非現(xiàn)實形象的塑造等使得影視作品具有強烈的真實感，帶給觀眾身臨其境的審美體驗。其次，在技術(shù)的加持下，影像時空不再受到自然規(guī)律的限制而得以淋漓盡致地展現(xiàn)，將受眾引領(lǐng)到一個似真亦假的神秘世界。最后，技術(shù)的運用改變了蒙太奇與長鏡頭二元對立的思維模式，后期合成技術(shù)的發(fā)展使得影片一氣呵成，節(jié)奏緊湊順暢，對于紅色電影的氛圍營造和情感抒發(fā)具有重要作用。因此，要利用大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段充分了解受眾的消費需求，將技術(shù)恰到好處地運用其中，在不斷滿足受眾感官期待的同時，抓好文化內(nèi)核，增強影視作品的人文精神與藝術(shù)魅力，更好地傳播紅色文化。

（二）審美體驗?zāi)吧?/p>

如前文所述，接受美學(xué)將目光從作者轉(zhuǎn)移至受眾，關(guān)注受眾的能動接受與創(chuàng)造功能。因而在這個框架下，可以理解為影視作品的藝術(shù)價值是經(jīng)由受眾的審美感知和重新闡釋來實現(xiàn)的。雖然不同受眾基于自身的主觀因素創(chuàng)建的“期待視野”各不相同，但處于相同的時代背景和文化環(huán)境中主流受眾的“期待視野”是大致相同的。也就是說，從宏觀角度來看，受眾的“期待視野”具有一定的穩(wěn)定性，也因此影視作品的社會意義與審美價值得以生發(fā)。而影視藝術(shù)的發(fā)展與變革，對應(yīng)的正是主流受眾“期待視野”的突破與創(chuàng)新。在藝術(shù)接受活動中，人們能清醒地意識到現(xiàn)實世界與影像世界的不同，受眾會不自覺地將現(xiàn)實生活與作品中的虛構(gòu)世界進行比較，可以說，影視作品與受眾“期待視野”之間的審美落差是影視藝術(shù)發(fā)展的原動力。影視工作者要把握好這種落差，正確設(shè)置受眾與影視作品的審美距離，滿足受眾審美期待的同時實現(xiàn)受眾與文本的有效交流，通過這個正向循環(huán)達到影視創(chuàng)作與受眾接受的雙贏效果。

（三）文化價值多元化

正如馬克思所言，沒有消費就沒有生產(chǎn)，消費需要是生產(chǎn)的動機和前提?！捌诖曇啊笔且粋€包含了文化、情感等諸多因素在內(nèi)的完整系統(tǒng)，受眾在現(xiàn)實生活中的情感需求需要通過影視作品的“召喚結(jié)構(gòu)”來再現(xiàn)和滿足。就現(xiàn)階段而言，我國影視藝術(shù)的市場化、產(chǎn)業(yè)化變革已初具規(guī)模，紅色影視劇創(chuàng)作既要肩負起教化民眾的重要使命，滿足受眾的文化審美需求，也要適當(dāng)與商業(yè)因素結(jié)合，以更具思想性、藝術(shù)性與商業(yè)性的影視作品來實現(xiàn)最大限度的情感共鳴。同時，影視劇中蘊含著大量的社會文化和政治思想，這些文化和思想以一種“集體無意識”的方式扎根于受眾最深層的文化-心理結(jié)構(gòu)之中。但文化上的差異使得海外受眾對國產(chǎn)影視作品內(nèi)涵的認知與理解存在很大偏差，以至于國產(chǎn)影視在海外市場的表現(xiàn)難以令人滿意，尤其在好萊塢電影沖擊全球的背景下，更應(yīng)該師夷長技，探索符合各國受眾習(xí)慣或期待的文化表達方式，更好地推動我國影視藝術(shù)走向更為寬廣的國際舞臺。

三、結(jié)語

紅色文化作為最具中國特色的先進文化，有著豐富的內(nèi)在機理與表達外延，紅色文化的開發(fā)利用對增強人們民族自豪感、樹立文化自信具有重要意義。河北紅色影視劇至今已走過七十多年的光輝歷程，在文化多元發(fā)展的今天，影視工作者應(yīng)當(dāng)建立深刻的受眾意識，以“審美期待”為導(dǎo)向，巧妙設(shè)置影視作品“召喚結(jié)構(gòu)”，不煽情說教，不刻意放大，確保與受眾“期待視野”的平衡與融通，憑借影視藝術(shù)強大的影響力和感召力書寫革命精神，傳播紅色文化。

【參考文獻】

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