黃泰安

摘 要｜在跨文化的研究中，重點(diǎn)就是本土所研究的心理結(jié)構(gòu)能夠適用于其他文化中。孝道以儒家文化為核心，是東亞文化中重要的基礎(chǔ)，它不僅是一種道德規(guī)范，同時(shí)也能夠凝聚親子間的關(guān)系。孝道不僅能夠影響個(gè)體的心理與行為，同時(shí)在全球老齡化背景下能夠在一定程度上緩解老年公共護(hù)理問題。本文不僅論述了孝道的重要 性，同時(shí)也討論了孝道跨文化的普遍性。希望能夠在研究孝道的基礎(chǔ)上，為不同文化背景的人們提供孝道的 便利及解決現(xiàn)實(shí)困擾問題。

關(guān)鍵詞｜跨文化；孝道；親子關(guān)系

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1 孝在人類文化中的作用

孝道是伴隨中國(guó)人民歷史發(fā)展的核心文明。孝道不僅規(guī)范了家庭成員間的倫理關(guān)系，同時(shí)也促進(jìn)了家庭內(nèi)部更加團(tuán)結(jié)與凝聚，進(jìn)而使家庭能夠很好地傳承下去（曹惟純、葉光輝，2014）。自古以來，孝道便是中國(guó)文化的核心部分，幾千年來滲透在人們生活的方方面面。孝道不僅僅是中華民族的傳統(tǒng)美德， 同時(shí)它也在一定程度促進(jìn)了和諧的人際關(guān)系及穩(wěn)定的社會(huì)局面。孝作為儒家核心理論的支柱，它以一種道德規(guī)范，讓父母與子女相互提供物質(zhì)及情感需求，即要求成年子女需要優(yōu)先考慮家庭，進(jìn)而向自己的父母提供必要的物質(zhì)以及情感需求，這些充分體現(xiàn)了東亞社會(huì)以孝文化規(guī)定子女對(duì)父母的價(jià)值體系（Yeh， 2003；Guo et al.，2017）。在這樣的價(jià)值體系中，孝道規(guī)范了子女對(duì)父母應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，表現(xiàn)在尊敬與關(guān)愛老人，同時(shí)為父母養(yǎng)老送終。

孝作為德行之根本，自古就有“百善孝為先”一說?；谥袊?guó)歷史，我們了解到孝道的基礎(chǔ)在于祭祀祖先（Hsu，1975）。供奉祖先不僅是君王的責(zé)任，普通老百姓也需要祭祀祖先，進(jìn)而尋求先祖的庇護(hù)，來讓自己的家族更加福運(yùn)綿長(zhǎng)。一開始人們對(duì)孝的理解是孝敬祖先，后來儒家代表孔子完善了孝敬祖先的義務(wù)（Wei， 1969），進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了家庭、美德及有秩序的社會(huì)關(guān)系（Bi and DAgostino，2004）。至此，孔子對(duì)于孝的主張，

不僅為社會(huì)提供了教育及德育的行為準(zhǔn)則，同時(shí)也提供了社會(huì)結(jié)構(gòu)的模板（Hwang，1987）。

孝道內(nèi)涵的完善也有其自己的發(fā)展階段。在孔子生活的時(shí)代，孝道強(qiáng)調(diào)親緣之間的倫理原則，意味著對(duì)具有血緣關(guān)系的親屬需要有優(yōu)先待遇（Hwang，1987）?？鬃诱J(rèn)為孝是一種自然且具有互惠特點(diǎn)的情感，即情感的流動(dòng)是雙向的。然而，父母給予孩子生命，因此為了回報(bào)父母的照顧，子女應(yīng)該在父母年老時(shí)提供必要的照料（Yeh，2003）。在漢朝時(shí)期，孝道的這種尊親特點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬厣霞?jí)，并在清朝末期也一直維持著（Hsu， 1975）。這一原則也透露出居于上位者對(duì)決策制定的優(yōu)先權(quán)。因此，基于這一原則，孝道的實(shí)踐就意味著服從等級(jí)權(quán)威，子女壓制自己的需求進(jìn)而滿足父母的要求（Yeh，2003）。這種尊重上級(jí)的原則與所屬時(shí)代的政權(quán)統(tǒng)治有著必然的聯(lián)系，因?yàn)楦赶导盎蕶?quán)統(tǒng)治是絕對(duì)權(quán)威的代表（Miao，2015）。

隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展，孝道有關(guān)服從等級(jí)方面的維度越來越弱，在年輕一代中可能很少被提及， 主要是因?yàn)樵谑袌?chǎng)的大環(huán)境下，年輕人更加能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由與獨(dú)立，進(jìn)而擺脫對(duì)父母的依賴（Yue and Ng，1999）。且由于全球化的影響，人們受到了更多的價(jià)值觀及知識(shí)的影響，例如平等、自由等，在一定程度上造成了對(duì)部分中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊（如社會(huì)等級(jí)）（Ng et al. 2000）。但研究發(fā)現(xiàn)，照顧并尊敬父母，為其提供經(jīng)濟(jì)支持仍然被認(rèn)為是最重要的孝道義務(wù)（Ng et al. 2000；Yeh 2003）。相比之下，在現(xiàn)代社會(huì)中，在年輕一代中比較常見的是對(duì)父母的“相互孝順”（Yeh，2003）。有研究者據(jù)此提出了雙孝道模型（Yeh，2003），即孝道可分為兩個(gè)維度：互惠型孝道和專制型孝道。不同的孝道模式反映了子女與父母間不同的親密關(guān)系及互動(dòng)方式。

孝道是儒家倫理體系的中心支柱（Yeh and Bedford，2019），因此，在古代以儒家治天下的歷代王朝中， 因?yàn)槌缟行⒍兄€(wěn)定的社會(huì)局面及繁盛的家族（Hwang，1987）?，F(xiàn)如今，孝道在維持社會(huì)穩(wěn)定等方 面依然發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也從法律的角度規(guī)定了作為子女應(yīng)該對(duì)父母承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任（Miao，2015）。由于現(xiàn)代社會(huì)老齡化的問題，養(yǎng)老所帶來的問題也越來越突出，來自中國(guó)的研究數(shù)據(jù)表明，遵守孝道規(guī)范與更高的經(jīng)濟(jì)支持水平相關(guān)（Lin and Yi，2011），進(jìn)而在一定程度上緩解養(yǎng)老問題。我國(guó)學(xué)者從代際關(guān)系的角度出發(fā)，探討了孝道信念與主觀幸福感之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)當(dāng)子女的孝道信仰高時(shí)，其自身及父母的幸福感都高（陸洛，2006），同時(shí)，積極的親子關(guān)系也能提高雙方的生活滿意度。不僅如此，外國(guó)學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，互惠性孝道能夠提升快樂情緒，降低個(gè)體的抑郁與焦慮情緒；而專制性孝道則會(huì)增加焦慮和抑郁情緒，降低個(gè)體的心理健康水平（Chen，2016）。

當(dāng)然，對(duì)孝道的尊崇不僅僅是亞洲的傳統(tǒng)，它在世界各地文化中都能體現(xiàn)（Poskait?，2014）。根據(jù)基督教和伊斯蘭教的教義，他們的信徒被要求尊重和愛他們的父母（Dykstra and Fokkema， 2012）。在拉丁美洲文化中，對(duì)家庭的奉獻(xiàn)和忠誠(chéng)是個(gè)人的首要義務(wù)，家庭的需求通常優(yōu)先于個(gè)人的 需求（Fuligni，2001），且家庭成員之間應(yīng)該相互支持從而維持家庭的穩(wěn)定。之前的研究表明，與其他美國(guó)群體相比，亞裔及非裔美國(guó)人往往表現(xiàn)出更高的孝順?biāo)剑≒inquart and Sorenson，2005）。在阿蘭達(dá)和奈特（Aranda and Knight，1997）的早期研究中，發(fā)現(xiàn)拉丁美洲人的子女比白種人更加孝順。表現(xiàn)出集體主義群體在照顧年邁父母時(shí)的高責(zé)任水平。然而在安吉拉·科爾和希爾頓（Anngela-Cole and Hilton，2009）的研究中，發(fā)現(xiàn)白種人在照顧孱弱老人方面得分要高于日裔美國(guó)人，且在照顧老人的時(shí)間上也更長(zhǎng)?？偟膩碚f，在個(gè)人主義文化群體中，成年子女也認(rèn)可孝順父母的義務(wù)，如照顧年長(zhǎng) 的父母（Dykstra and Fokkema，2012）。

美國(guó)的一項(xiàng)研究表明，到 21 世紀(jì)中期老年人口將增至 8000 多萬人（Ortman，Velkoff，and Hogan，2014）。

然而現(xiàn)有的醫(yī)療系統(tǒng)更多的是應(yīng)對(duì)急性疾病，這就會(huì)導(dǎo)致進(jìn)行醫(yī)療保健的人很難得到及時(shí)的治療，具體來說就是老年人可能無法得到及時(shí)的治療關(guān)懷。鑒于此，為老年人提供幫助的可能性與責(zé)任則由家人或者朋友承擔(dān)

（Knickman and Snell，2002）。在桑托羅等人（Santoro et al.，2015）的研究中，考察了孝道與年老父母健康及醫(yī)療需求間的關(guān)系，且考察了不同的文化群體，發(fā)現(xiàn)子女責(zé)任在白人及西班牙群體的父母醫(yī)療過程中起著中介作用。由此看來，孝道在一定程度上能夠彌補(bǔ)醫(yī)療系統(tǒng)上的短板，并給老年父母提供適時(shí)的幫助。

2 孝在華人群體中能否促進(jìn)心理和學(xué)業(yè)發(fā)展

國(guó)內(nèi)學(xué)者指出，孝道是在家庭內(nèi)部通過與各成員間的互動(dòng)而逐漸習(xí)得，并在該互動(dòng)過程中使個(gè)體社會(huì)化，且子女與父母間早期的親子互動(dòng)對(duì)孝道的培養(yǎng)作用格外突出（葉光輝、楊國(guó)樞，2009）。李琬予和寇彧（2011）也指出父母在子女自主意愿塑造過程中的重要作用，且在這個(gè)過程中對(duì)孝道信念的養(yǎng)成又有著重要的影響。社會(huì)學(xué)習(xí)理論也指出在代際傳遞中社會(huì)學(xué)習(xí)的重要性，有研究者認(rèn)為代際傳遞的主要方式表現(xiàn)為：子女模仿父母和父母教導(dǎo)子女（Schonpflug，2001）。所以我們不難發(fā)現(xiàn)家庭對(duì)孝道形成的重要預(yù)測(cè)作用。因此，不少研究者以此出發(fā)，研究了孝道對(duì)親子關(guān)系、人際關(guān)系及心理健康和社會(huì)適應(yīng)性的影響。

孝道對(duì)親子關(guān)系有著一定的影響（Wang，2010），研究發(fā)現(xiàn)孝道信念與積極的代際關(guān)系（Lawrence， Bennett，and Markides，1992）和較低的親子沖突相關(guān)（Yeh and Bedford，2004）。金燦燦等人（2011） 采用問卷法對(duì)六座城市的中學(xué)生進(jìn)行孝道信念、親子依戀及人際適應(yīng)狀況的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)互惠性孝道與親社會(huì)傾向呈顯著正相關(guān)關(guān)系，與人際疏離為顯著負(fù)相關(guān)，而權(quán)威性孝道在人際適應(yīng)方面沒有表現(xiàn)出顯著相關(guān)。馮輝等人（2014）采用問卷法研究了大學(xué)生孝道信念與人際關(guān)系之間的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)當(dāng)大學(xué)生對(duì)孝道的認(rèn)知越認(rèn)同，在人際關(guān)系上表現(xiàn)出的困擾則越少，且良好的孝道認(rèn)知可以改善其人際關(guān)系。

孝道影響著親子關(guān)系，且研究發(fā)現(xiàn)子女的孝道能夠提升父母的幸福感。陸洛（2006）通過研究我國(guó)臺(tái)灣樣本的孝道對(duì)幸福感的影響，發(fā)現(xiàn)父母的幸福感僅僅受到子女孝道觀念的影響而與自身的孝道觀念無關(guān)。在崔慧旭（2016）的研究中，探討了大學(xué)生孝道信念與幸福感之間的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)個(gè)體對(duì)互惠性孝道信念的認(rèn)同水平越高時(shí)，其幸福感總體水平也越高。孝道信念是文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)，它代表個(gè)體對(duì)父母所持有的態(tài)度，一方面表現(xiàn)出了個(gè)體對(duì)父母的感恩、尊重及贍養(yǎng)，另一方面當(dāng)父母能夠安享晚年，子女也能從中體會(huì)到幸福。另外有研究者通過成年人被試發(fā)現(xiàn)，在雙元孝道信念中，當(dāng)成年人持互惠性孝道信念不僅能夠提升自身的主觀幸福感，也能夠隨自身幸福感水平的提升進(jìn)而促進(jìn)對(duì)父母的社會(huì)支持（羅雪瑤，2019）。

孝道影響著個(gè)體的心理健康。魏華等人（2019）通過研究發(fā)現(xiàn)互惠性孝道能夠促進(jìn)個(gè)體的心理健康， 且與非適應(yīng)性認(rèn)知及網(wǎng)絡(luò)成癮呈顯著負(fù)相關(guān)。而專制性孝道則會(huì)抑制個(gè)體的心理健康，導(dǎo)致焦慮及抑郁。葉光輝（2009）的研究表現(xiàn)出的互惠性孝道多與正向效果有關(guān)，例如促進(jìn)個(gè)體的同理心、平等態(tài)度等； 而專制性孝道的影響效果大多是負(fù)向的，包括增加個(gè)體焦慮、抑郁情緒，導(dǎo)致攻擊行為及抑制個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展。不僅如此，有研究者發(fā)現(xiàn)孝道信念能夠預(yù)測(cè)個(gè)體的生活滿意度（姚金娟，2016b），且互惠性 孝道與生活滿意度呈顯著正相關(guān)。同時(shí)，袁書杰（2017）在關(guān)于孝道信念與社會(huì)互動(dòng)中的研究發(fā)現(xiàn)，孝道信念能夠促進(jìn)個(gè)體的情感聯(lián)結(jié)和表達(dá)，這有助于個(gè)體與他人進(jìn)行互動(dòng)。因此，積極的孝道觀念不僅能夠在一定程度上強(qiáng)化個(gè)體與他人的社會(huì)互動(dòng)，同時(shí)也能提升自身的心理健康水平及生活滿意度。

在有關(guān)動(dòng)機(jī)的研究里，文化在塑造學(xué)生成就認(rèn)知中的作用越來越受到研究者的關(guān)注（Hau and Salili，1996）。根據(jù)馬特（Marchant et al.，2001）等人的觀點(diǎn)，與學(xué)業(yè)成績(jī)相關(guān)的教育信念是通過融入

家庭內(nèi)部傳遞下去的。個(gè)體通過內(nèi)化在家庭中所提倡的有關(guān)教育價(jià)值觀進(jìn)而影響學(xué)生自身的學(xué)習(xí)態(tài)度與動(dòng)機(jī)，最終對(duì)孩子的學(xué)業(yè)起到一定積極影響。以儒家文化為核心的中國(guó)社會(huì)，自古以來就強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)的重要性，例如古代以考取功名來使家族獲得榮譽(yù)。亞洲學(xué)生的學(xué)業(yè)成功被視為一種社會(huì)化的結(jié)果，且與父母有著緊密的聯(lián)系，而孝道是儒家文化的一種實(shí)踐，凸顯著這種緊密的聯(lián)系（Yeh，2003）。莫德科維茨（Mordkowitz et al.，1987）等人在對(duì)亞裔美國(guó)人的研究中發(fā)現(xiàn)，父母的愛與子女在學(xué)校里努力學(xué)習(xí)二者之間存在著互惠的關(guān)系。原因可能是父母為子女提供經(jīng)濟(jì)及情感支持來表達(dá)父母的愛，而孩子作為回報(bào)父母則表現(xiàn)在學(xué)業(yè)上努力追求好成績(jī)（Hau and Salili，1996）。Chen 等人（2014）的研究中，他們?cè)谙愀圻x用了大學(xué)生研究了孝道在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及學(xué)業(yè)成就中的作用，發(fā)現(xiàn)了孝道信念能夠影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，且不同孝道模式所造成的影響也不同。表現(xiàn)在互惠性孝道能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)提高，而專制性孝道會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)下降。我們發(fā)現(xiàn)，針對(duì)孩子的學(xué)習(xí)及各種領(lǐng)域的信念，是通過親子互動(dòng)進(jìn)行構(gòu)建和發(fā)展的，而孝道就是最有力的表現(xiàn)方式。

3 孝在非華人群體中能否促進(jìn)心理和學(xué)業(yè)發(fā)展

盡管在研究中發(fā)現(xiàn)集體主義群體比個(gè)人主義群體更加忠于家庭，但有關(guān)孝道的文化價(jià)值觀存在于所有文化中（Pyke and Bengtson，1996）。在韓國(guó)文化中，孝道是維持家庭穩(wěn)定及家族關(guān)系持久的重要原則（Sung， 1990），且這些具有權(quán)威等級(jí)的孝道原則構(gòu)成了韓國(guó)社會(huì)及道德的核心價(jià)值基礎(chǔ)（Lew，2011）。在日本文化中，照顧老人通常被認(rèn)為是家庭成員及整個(gè)社會(huì)的道德義務(wù)（Traphagan，2005），因?yàn)閺臍v史上看， 日本家庭提供了照顧老人所需要的環(huán)境，包括衣、食、住、行和醫(yī)療。無論年齡、經(jīng)濟(jì)地位如何，大多數(shù)的美國(guó)人都有一定程度的孝道義務(wù)（Dellmann-Jenkins and Brittain，2003），研究發(fā)現(xiàn)美國(guó)中年子女每周至少都會(huì)為父母提供一些日常援助，包括言語建議和金錢援助（Fingerman et al.，2015）。

在很多致力于研究世界各地不同人群照顧年長(zhǎng)家人而導(dǎo)致心理健康問題的文獻(xiàn)中（Butler et al.， 2005；Schulz and Sherwood，2008），發(fā)現(xiàn)作為一種文化信仰的孝道能夠塑造子女對(duì)父母的態(tài)度及行為，進(jìn)而為父母創(chuàng)造幸福（Kao and Travis，2005）。研究發(fā)現(xiàn)，在護(hù)理老人的過程中，最常見的心理問題是抑郁癥（Bandeira et al.，2007）。Rabia 等人（2011）以阿拉伯人為群體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，孝順與抑郁的關(guān)系不是負(fù)相關(guān)，而是通過照顧負(fù)擔(dān)間接相關(guān)。孝道在二者間起著中介作用，照顧者認(rèn)為自己孝順的程度越高，就越不認(rèn)為照顧是一種負(fù)擔(dān)。且在研究過程中發(fā)現(xiàn)，心理資源（例如掌控感）可以保護(hù)照看者免受消極心理問題的影響。與在東方文化中將孝道作為一種道德義務(wù)不同的是，有人認(rèn)為西方文化中沒有關(guān)于孝道的規(guī)范共識(shí)（Fry，1996）。因此，對(duì)于美國(guó)來說，理想的家庭互動(dòng)更多的是一種選擇而不是義務(wù)（Fine， 2005）。科特尼（Courtney et al.，2015）等人通過研究中年夫妻孝道信念與婚姻滿意度之間的關(guān)系發(fā)現(xiàn)，丈夫的孝順義務(wù)越大，他們對(duì)婚姻的滿意度越高，而妻子更孝順的義務(wù)與她們較低的婚姻滿意度相關(guān)。

自 21 世紀(jì)心理學(xué)領(lǐng)域開始系統(tǒng)對(duì)孝道問題進(jìn)行實(shí)證性研究以來（Ho，1996），研究者們便從多方面對(duì)孝道進(jìn)行研究，其中一方面便是孝道對(duì)心理及行為的影響。在老年醫(yī)學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中，主觀幸福感是生活質(zhì)量的重要指標(biāo)（Peterson，2014），且與健康等相關(guān)。近年來，主觀幸福感也成為成年子女對(duì)父 母孝順行為的決定因素之一。有研究發(fā)現(xiàn)，成年子女的孝順行為與生活滿意度（Yunong，2012）和心理健康（Cheng，2006）呈正相關(guān)。在以韓國(guó)人為被試的一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，成年子女對(duì)孝道的不支持與韓國(guó)老年人的生活質(zhì)量呈負(fù)相關(guān)（Ju，2016）。勞拉等人（Laura et al.，2013）利用加拿大人、華裔加拿大人， 以及中國(guó)香港三個(gè)群體進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，在控制了相關(guān)變量后，子女孝順與幸福感存在一些關(guān)聯(lián)。不僅如此， 在一項(xiàng)有關(guān)孝道療法的研究中，對(duì)于親子矛盾來說，孝道療法是一種可行的干預(yù)方法，且在西班牙文化中表現(xiàn)得更好（Yvonne，2010）。

在快速發(fā)展的時(shí)代，有關(guān)學(xué)業(yè)的問題逐漸成為熱點(diǎn)話題，由此人們對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)的興趣也越來越高

（Galindo et al.，2018）。在一些心理學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)中，描述了許多與學(xué)業(yè)失敗和學(xué)業(yè)成就或滿意度相關(guān)的決定變量，例如：自控力和毅力對(duì)學(xué)業(yè)自我效能感和學(xué)校滿意度的影響（Oriol et al.，2017）；家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和父母支持對(duì)學(xué)校成功的影響（Pires et al.，2017）。孝強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系、真誠(chéng)及正義的重要性，旨在創(chuàng)造更加和諧的社會(huì)。由此，Yang（1996）將孝道視為一種社會(huì)取向；且在 Bedford 和 Yeh（2019）的研究中， 他們將孝道視為一種情景化的人格結(jié)構(gòu)，將個(gè)人層面的動(dòng)機(jī)與社會(huì)情境相聯(lián)系。因此，有研究者發(fā)現(xiàn)家庭義務(wù)與更高的學(xué)術(shù)成就相關(guān)（Fuligni and Zhang，2004）?；セ菪孕⒌琅c較高的教育水平及生活滿意度呈現(xiàn)正相關(guān)（Wong et al.，2010），而專制性孝道則與較低水平的教育程度呈現(xiàn)正相關(guān)（Yeh，2006）。為了驗(yàn)證在不同文化背景下孝道對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)的影響，羅茲卡（Rózycka-Tran et al.，2021）等人通過以個(gè)人主義為代表的波蘭和以集體主義為代表的越南兩個(gè)被試群體，調(diào)查了孝道對(duì)個(gè)體學(xué)業(yè)成績(jī)的影響，發(fā)現(xiàn)在個(gè)人主義文化下，互惠性孝道是學(xué)業(yè)投入與學(xué)業(yè)滿意度的強(qiáng)預(yù)測(cè)因子；而在集體主義文化下，專制性孝道是預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)參與度的更好因素。且在個(gè)人主義文化中，只有互惠性孝道與學(xué)習(xí)滿意度呈正相關(guān)。

4 總結(jié)與啟示

在 Zhou 等人（2020）有關(guān)孝道與學(xué)業(yè)成功的這篇論文中，研究者通過兩個(gè)研究來探討在特定文化背景下揭示的孝道與心理及學(xué)術(shù)發(fā)展間的關(guān)系是否可以推廣至全球范圍。作者通過中國(guó)初中生作為研究一的被試，旨在分析孝道與學(xué)業(yè)成績(jī)間的關(guān)系，同時(shí)考察了自主性在二者之間中介作用。結(jié)果表明，互惠孝道通過自主性能夠正向預(yù)測(cè)學(xué)業(yè)成績(jī)，而專制孝道則是反向預(yù)測(cè)學(xué)業(yè)成績(jī)，且與自主性的關(guān)系不顯著。在研究二中，作者通過兩個(gè)國(guó)家級(jí)數(shù)據(jù)庫(kù)，即世界價(jià)值觀調(diào)查（WVS）和國(guó)際學(xué)生評(píng)估計(jì)劃（PISA） 來檢驗(yàn)孝道的心理社會(huì)和學(xué)術(shù)影響是否適用于全球背景。結(jié)果表明，互惠孝道與自主性和學(xué)業(yè)成績(jī)呈顯著正相關(guān)，而這一關(guān)系在國(guó)家層面上仍然存在。而專制孝道則與學(xué)業(yè)成績(jī)呈負(fù)相關(guān)。

有關(guān)跨文化的研究課題中，重要的一個(gè)方面就是在西方文化中建立的心理結(jié)構(gòu)是否適用于非西方環(huán)境（King and Mc Inerney，2014）。而 Zhou 等人（2020）所做的研究，是希望有關(guān)孝的功能可以推廣到全球文化背景下。是因?yàn)樾⒉粌H是儒家倫理的核心（Ho，1986），更是幾千年來中國(guó)的親子關(guān)系及社會(huì)化模式的道德基礎(chǔ)。然而，隨著全球人口老齡化及養(yǎng)老問題的日益突出，對(duì)親子關(guān)系的研究也逐漸增多

（North and Fiske，2015）。故而全球范圍內(nèi)越來越多的研究者希望能夠通過研究孝道規(guī)范對(duì)贍養(yǎng)老人的影響，來緩解有關(guān)養(yǎng)老的公共經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)（Ganet al.，2009）。中國(guó)的孝道規(guī)范包含了親子關(guān)系的相互期望、社會(huì)結(jié)構(gòu)及道德要求（Ikels，2004），然而西方社會(huì)的學(xué)者則以有限的方式定義孝道規(guī)范，認(rèn)為子女贍 養(yǎng)父母的責(zé)任是單向期望（Silverstein et al.，2006）。由此就會(huì)產(chǎn)生像中國(guó)孝道這樣受文化約束的概念是否能夠適用于其他文化背景下。而 Zhou 等人（2020）的研究也在一定程度上證實(shí)了孝的功能可以推廣到全球文化背景下。

因此，孝道對(duì)于中國(guó)乃至全球范圍內(nèi)來說，都是非常重要的。不僅能夠在一定程度上緩解全球老齡化帶來的系列問題，同時(shí)孝道對(duì)個(gè)體的心理及行為都有重要的影響。由于工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，一些研究者認(rèn)為孝道信仰正在逐漸減弱（Yeh，1997）。為了更好地進(jìn)行研究，Yeh（2003）通過歷史、文化與社會(huì)等因素，提出了孝的雙因素模型（DFPM）：互惠性孝道和專制性孝道。從文化心理學(xué)的角度來看， 關(guān)注于普遍情境的研究，如親子關(guān)系的研究，既能反映出地方特征的獨(dú)特性，又能反映出普遍或共有的特征（Tsui，2004）。

目前，在中國(guó)環(huán)境下已有大量針對(duì) DFPM 的研究，且被用于制定有關(guān)老年人護(hù)理的公共政策。同時(shí)，許多西方國(guó)家也在探索家庭和孝道的信仰規(guī)范在贍養(yǎng)老年人方面的作用（Silverstein et al.，2012）。我們也提供了一些研究來證明孝道對(duì)個(gè)體心理及行為的重要影響，同時(shí)也在一定程度上證明了跨文化的普遍性。我們希望的是，能夠更好地完善孝道模式，能夠促進(jìn)個(gè)體的健康成長(zhǎng)及為全球性老齡化問題提供一定的緩解。

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The Concept of Filial Piety Promotes Sociality and Academic Development

Huang Taian

Guangxi Normal University， Guilin

Abstract： In cross-cultural research， the focus is that the psychological structure of the local research can be applied to other cultures. Filial piety， with the Confucian culture as its core， is an important foundation in East Asian culture. It is not only a moral norm， but also a cohesive relationship between parents and children. Filial piety can not only affect individual psychology and behavior， but also alleviate the problem of elderly public care to a certain extent in the context of global aging. This article not only discusses the importance of filial piety， but also discusses the cross-cultural universality of filial piety. I hope that on the basis of studying filial piety， we can provide people with different cultural backgrounds with the convenience of filial piety and solve practical problems.

Key words： Cross-cultural; Filial piety; Relationship between parents and children