李欣雨 肖露 彭皎娣

摘 要|武陵山片區(qū)位于湖北、湖南、貴州和重慶的交匯處，境內(nèi)有土家族、苗族、侗族、白族、回族和仡佬族等 9 個(gè)世居少數(shù)民族。雖然武陵山片區(qū)有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是非遺文化的創(chuàng)新存在著種類(lèi)單一、缺乏創(chuàng)意等諸多問(wèn)題。文章將民族傳統(tǒng)文化和文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品高度融合，以期將這獨(dú)特的民族文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂忻褡逄厣奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品，利用傳統(tǒng)手工藝品宣傳和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞|武陵山地區(qū);特色手工藝;文創(chuàng)產(chǎn)品

1??? 武陵山地區(qū)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展概況

重慶、湖南、湖北和貴州省的交界處就是武陵山片區(qū)，武陵山片區(qū)的省際交接范圍廣，貧困少數(shù)民族數(shù)量居全國(guó)首位。武陵山片區(qū)旅游業(yè)已成為國(guó)家重點(diǎn)扶持對(duì)象，武陵山片區(qū)特色民族手工藝的發(fā)展也在日益壯大，其種類(lèi)如下。

（1）染織類(lèi)

染織是“染”與“織”的合稱(chēng)，它深受武陵山片區(qū)的少數(shù)民族，尤其是貴州苗族的喜愛(ài)。染織是每個(gè)苗族人都擅長(zhǎng)的事情，在古代，武陵山片區(qū)處于與世隔絕的環(huán)境中，人們的生活十分艱辛困難，自給自足是當(dāng)?shù)鼐用竦纳娣绞剑?所以古老的蠟染技藝才能得以保存。苗族有一個(gè)習(xí)俗，就是每個(gè)女性都需要繼承蠟染技藝，每位母親都必須教會(huì)女兒這門(mén)技藝。苗族的小女孩從小就要學(xué)這項(xiàng)技能，正因如此，苗族的這項(xiàng)技藝才沒(méi)有失傳。苗族蠟染一開(kāi)始只是為了生存而存在，并沒(méi)有特殊的意義，主要都是用來(lái)裝飾必需的生活用品，比如衣服、床單被套、圍腰、傘套、枕巾、飯籃蓋帕、書(shū)包等，后來(lái)生活方面有了保障， 才開(kāi)始考慮其他方面的需要。

蠟染是用特殊形狀的蠟刀，將熔化的蠟浸入蠟液中，在布上畫(huà)出各種圖案， 然后用藍(lán)靛藍(lán)蘸蠟。在蠟脫落后，布料表面會(huì)出現(xiàn)各種圖案，藍(lán)色背景上有清晰的白花輪廓，白色背景上有藍(lán)色的花。在浸染的過(guò)程中，蠟會(huì)自然開(kāi)裂，呈現(xiàn)出特殊的冰紋，十分引人注目。蠟染圖案比較豐富，色彩古樸，風(fēng)格獨(dú)特， 簡(jiǎn)潔大氣，清新脫俗，蘊(yùn)含了民族的文化魅力。

（2）編結(jié)類(lèi)

手工編織藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，年代久遠(yuǎn)。手工編織是將繩狀的物體進(jìn)行組合， 其中一個(gè)或多個(gè)被彎曲或縱向相互交織纏繞。手工編織是人類(lèi)歷史上最古老的手工技藝之一，使用不同的原料和不同的編織方法制作手工藝品。武陵山地區(qū)植被以竹子居多。竹編歷史悠久，是民間手工技藝的典型代表。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，從原材料加工到操作技術(shù)都在不斷改進(jìn)。水竹、楠竹是竹編工藝的原材料， 主要編織斗笠、花籃、撮箕、飯盒、竹凳、鳥(niǎo)籠、背篼、籮筐、睡席等生產(chǎn)生活用品和旅游、工藝產(chǎn)品等。竹編工藝在其生產(chǎn)、地域、使用和傳承上都有其特別之處。竹編工藝復(fù)雜，已成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

（3）刺繡類(lèi)

刺繡是苗族和土家族婦女的特長(zhǎng)，湘繡是我國(guó)的地理標(biāo)志性產(chǎn)品。本地區(qū) 的湘繡也是中國(guó)四大名繡之一，它源自武陵山地區(qū)民間刺繡，且不斷吸收蘇繡 以及粵繡的優(yōu)點(diǎn)從而發(fā)展起來(lái)，已有 2000 多年的歷史。其中有很多作品都技藝高超，造型奇特，想象力大膽豐富。幾乎每一個(gè)刺繡的圖案樣式，都有自己獨(dú) 特的來(lái)歷或者傳說(shuō)，都是苗族人民生活的展示。刺繡的題材種類(lèi)雖然多種多樣， 但較為固定，鳥(niǎo)、花、魚(yú)、龍等是比較常見(jiàn)的題材。苗族刺繡的圖案色調(diào)多種多樣， 體現(xiàn)了武陵山地區(qū)少數(shù)民族人民獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力。

（4）銀飾類(lèi)

武陵山片區(qū)銀飾可分頭部飾品、腕部飾品、胸部飾品、手部飾品等，已經(jīng)有幾千年的歷史。一般根據(jù)需要加工銀飾，銀匠先將白銀不斷熔煉，制作成薄片狀、銀條狀或銀絲狀。通過(guò)擠壓、雕刻、鏤空等傳統(tǒng)手工藝，制作出傳統(tǒng)或改良設(shè)計(jì)的紋樣，最后將部件焊接成一個(gè)整體。老一輩銀飾工藝流程十分龐大、繁復(fù)，一件靈巧的銀飾至少要通過(guò)一二十道工序才能制成。并且，銀飾形態(tài)本身對(duì)銀匠的手工技藝要求極嚴(yán)，不是中高手很難勝任。

老手藝人用粗糙的手同樣可以創(chuàng)造出美的作品。在貴州的鄉(xiāng)間地區(qū)集聚起一大批心靈手巧的民間手藝匠人，以手工藝品為主要載體，去裝飾富有智慧、俏麗而又伶俐的女性，去點(diǎn)綴真摯、剛毅而又不羈的男性。提供了個(gè)性化的情感供給，滿足了人們的精神需求。

（5）雕刻類(lèi)

經(jīng)過(guò)對(duì)武陵山片區(qū)的調(diào)查與研究，可以發(fā)現(xiàn)這里的木雕技藝十分繁盛，蘊(yùn)含著經(jīng)久不息的文化淵源。傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)擁有特殊的差異性，如武陵山地區(qū)的房梁上雕刻著魚(yú)戲蓮葉，暗示著五谷豐登，年年有余;湘西地區(qū)的木制房屋較多，通常情況下會(huì)雕刻上魚(yú)尾，寓意祛除火災(zāi)。不同的雕刻藝術(shù)展現(xiàn)了不同的文化特點(diǎn)。

2??? 武陵山地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用

武陵山地區(qū)手工藝品上的圖案十分豐富，有的是圖騰崇拜的圖案，有的是辛勤勞動(dòng)的場(chǎng)面，也有的是祭祀的情形。經(jīng)過(guò)世世代代的發(fā)展和繼承，武陵山 地區(qū)已經(jīng)形成了自己固定的圖案模樣。侗錦就是一個(gè)很好的例子，比如常見(jiàn)的 是“哆耶”紋，描寫(xiě)了古代時(shí)期侗族在祭祀中或者是節(jié)日期間聚集在一起唱歌 跳舞的場(chǎng)景。“哆耶”的紋樣也可以基于原來(lái)的形態(tài)再結(jié)合現(xiàn)代的特點(diǎn)創(chuàng)新改造。

民間手工藝在文創(chuàng)產(chǎn)品上的應(yīng)用十分廣泛，它的載體有銀首飾、布錦、木制品、編織類(lèi)產(chǎn)品等。例如，銀首飾被苗族人所崇尚，對(duì)于苗族人來(lái)說(shuō)，銀器是不可或缺的一樣?xùn)|西。苗族的銀器簡(jiǎn)約美觀，顯示出獨(dú)創(chuàng)之美。苗族銀器的價(jià)值不僅在于旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，也在于它與其他材料的結(jié)合中。苗族銀器不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝的巧奪天工，也和別的材料相結(jié)合，增加了其產(chǎn)品的附加值， 將現(xiàn)代的“工匠精神”融入到人們的現(xiàn)實(shí)生活去，更是豐富了人們的內(nèi)心世界， 這是無(wú)價(jià)的，再多的錢(qián)也買(mǎi)不到。民間手工藝將不同的圖案運(yùn)用在耳飾上、T 恤上，甚至還可以變成紋身。民間手工藝品造型有趣，符合現(xiàn)代人們的審美，同時(shí)也傳承和發(fā)揚(yáng)了古老的傳統(tǒng)文化，具有十分重大的意義。

對(duì)于文化產(chǎn)品的創(chuàng)意，我們不能僅僅停留在產(chǎn)品本身，我們更需要關(guān)注產(chǎn)品的內(nèi)涵，及其深厚的背景和文化。比如，在侗錦上面蜘蛛的形象會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)， 這是因?yàn)槎弊宓膱D騰崇拜是“薩神”，其實(shí)就是蜘蛛。武陵山有很多各式各樣的特色工藝品，如果我們結(jié)合當(dāng)代審美需求開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，我們需要建立一個(gè)方法體系。我們不應(yīng)該簡(jiǎn)單地使用手工藝品，而是要從骨子里滲透文化， 讓消費(fèi)者不僅能看到符號(hào)，還能從文化創(chuàng)意產(chǎn)品中看到文化意境的融合。民間文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用路途遙遠(yuǎn)，需要我們努力挖掘，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的完美融合。

3??? 小結(jié)

武陵山地區(qū)的特色手工技藝非常多，我們要根據(jù)現(xiàn)代的審美需求不斷進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，這需要我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，不只是單純地運(yùn)用手工藝技術(shù)，而是要從骨子里將文化滲透進(jìn)來(lái)，讓消費(fèi)者從文創(chuàng)產(chǎn)品中看到的不僅是一個(gè)個(gè)不同的符號(hào)，更是老一輩的民族手藝人對(duì)美的解釋和個(gè)性化的民族精神。這對(duì)于民間文化在文創(chuàng)產(chǎn)品上的應(yīng)用來(lái)說(shuō)任重而道遠(yuǎn)。武陵山片區(qū)文化是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的，具有獨(dú)特的民族文化及地域特色，我們要促進(jìn)民族文化的發(fā)展，使其有針對(duì)性地加大對(duì)民族文化的保護(hù)，更好地弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化，傳承人的智慧，要讓更多的人了解到民族文化的獨(dú)特魅力，充分表現(xiàn)沉淀的藝術(shù)美。

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A Study on the Application of Minority Handicrafts in Cultural and Creative Products in Wuling Mountains Region

Li Xinyu Xiao Lu Peng Jiaodi

Huaihua University， Huaihua

Abstract： Located at the intersection of Hubei， Hunan， Guizhou and Chongqing， Wuling Mountains is home to nine ethnic minorities， including the Tujia people， Miao， Dong people， Bai people， Hui people and Gelao people. Although the Wuling Mountains area is rich in intangible cultural herit-age， there are many problems in the innovation of the non-heritage culture， such as the lack of va-riety and creativity. In this paper， the traditional national culture and cultural creative tourism products are highly integrated， with a view to transforming this unique national language into cul-tural creative products with national characteristics， intangible Cultural Heritage promotes sus- tainable development of the local rural economy through the promotion and dissemination of Tra-ditional Handicrafts.

Key words： Wuling mountains region; Featured handicraft; Cultural and creative products