【內(nèi)容提要】中華文明的形成具有獨特性，在同世界其他文明不斷交流互鑒中發(fā)展壯大。中國獨特的地理環(huán)境孕育了以農(nóng)耕文明為主體的古代經(jīng)濟社會，構(gòu)成中華文明形成的物質(zhì)基礎。漢字是傳承和傳播中華文明的核心載體。儒家學說作為中華文明的精神內(nèi)核，其涵括的“文治”理念與“協(xié)和萬邦”思想分別代表中國對內(nèi)治理的模式和對外交往的價值取向。古代中國的制度文明備受歐洲啟蒙思想家推崇，科舉制影響了西方文官制度的誕生，促發(fā)了西方文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華文明不斷吸收、改造外來文化，進而向周邊鄰國傳播，影響了東北亞、東南亞等國家的歷史進程。

【關(guān)鍵詞】中華文明;文明交流互鑒;人類命運共同體

東西方文明關(guān)系不僅是現(xiàn)代學術(shù)史上的重要議題，還關(guān)系到中華五千多年文明如何傳承和發(fā)展。長期以來，這一議題深陷于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的爭論之中。近代以來，古老的中華文明在遭遇現(xiàn)代西方文明的強烈沖擊后，一批率先覺醒的中國人通過學習西方以謀求自強。五四新文化運動時期，為救亡圖存的愛國熱情所驅(qū)動的先進知識分子，反思批判中華傳統(tǒng)文化。20世紀30年代，在民族危機加劇的背景下，思想界出現(xiàn)了無視東方文明優(yōu)勢的“全盤西化”思潮，否認中華文明的世界價值。 a 中華民族的自尊和文化自信飽受摧折，幾至墮地。誠如杜維明先生所言，“這種自我弱化的心態(tài)，一直沉淀在民族心理結(jié)構(gòu)的深層，現(xiàn)在還反映在我們的文化意識當中，成為文化復興的不自覺的負擔”b 。在新的歷史時期要發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的生命力，就必須摒棄“自我弱化”的慣性思維，從歷史長河中，探尋中華文明何以在萎靡衰頓之后重新煥發(fā)出沛然蓬勃生命力的答案。費孝通先生認為，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，需要實事求是的精神，在原有的基礎上，“采取群眾能接受的辦法，逐步改革傳統(tǒng)的社會和文化，中國才能存在于現(xiàn)代世界，發(fā)展成先進國家，并建立一個和平繁榮的世界秩序”c。

習近平總書記指出：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新”，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”d 。隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，中國開創(chuàng)了一條符合自身國情的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。我們有必要以歷史唯物主義為指導，深入梳理中華文明形成和發(fā)展的歷史脈絡，客觀評價中華文明對世界文明發(fā)展的貢獻，推動構(gòu)建人類命運共同體，促進世界和平發(fā)展和人類文明進步。

一、中華文明的物質(zhì)特征

（一）獨特的地理環(huán)境孕育了中華文明

我國疆域遼闊，內(nèi)部生態(tài)環(huán)境較為優(yōu)越，外緣生態(tài)環(huán)境相對惡劣。從地理上看，我國位于亞洲東部，太平洋西岸，地勢西高東低，呈階梯狀分布，第一級階梯是素有“世界屋脊”之稱的青藏高原，第二級階梯包括青藏高原外緣、大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山在內(nèi)的高山、盆地區(qū)，第三級階梯是東北平原、華北平原、淮河平原、長江中下游平原在內(nèi)的平原、丘陵區(qū)。受這種地形影響，太平洋暖濕汽流北上，不斷遭遇阻截;降水量的空間分布從東南沿海向西北內(nèi)陸逐漸遞減，形成三大氣候區(qū)：東部季風氣候區(qū)、西北部溫帶大陸性氣候區(qū)、青藏高原高寒氣候區(qū)。東部季風氣候區(qū)，雨熱同季，光照、溫度、水分匹配較好，是我國主要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)地。西北部溫帶大陸性氣候區(qū)光照充足，夏季較溫暖，但年降水量偏少，呈綠洲、草原、戈壁、沙漠等生態(tài)景觀。青藏高原高寒氣候區(qū)，地勢高亢，光照豐富，熱量不足，水分貧乏，以畜牧業(yè)為主。

我國古代在東部季風氣候區(qū)，發(fā)展出古代世界規(guī)模最大、技術(shù)最先進的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。冀朝鼎把這一區(qū)域定義為我國歷史上的“基本經(jīng)濟區(qū)”e 。而華夏文明就起源于“基本經(jīng)濟區(qū)”的一部分——黃河中下游地區(qū)。與東部季風氣候區(qū)相比，西北部溫帶大陸性氣候區(qū)、青藏高原高寒氣候區(qū)只能發(fā)展畜牧業(yè)、狩獵業(yè)與較為粗放的農(nóng)業(yè)，經(jīng)濟條件較差。

這種生態(tài)格局為中華文明提供了安全而優(yōu)越的地理空間，形成了“內(nèi)聚型”政治格局。一方面，中原王朝利用“基本經(jīng)濟區(qū)”的經(jīng)濟優(yōu)勢，保持了強大的國力，有力地控制了邊疆地區(qū)，不斷進行經(jīng)濟開發(fā)，推動文明的傳播;另一方面，邊疆少數(shù)民族雖然對中原王朝構(gòu)成了長期威脅，北方民族尤其擁有強大的騎兵優(yōu)勢，但落后的經(jīng)濟條件形成的文明，不足以對中原文明構(gòu)成實質(zhì)挑戰(zhàn)，反而在內(nèi)地富庶的吸引下，不斷進入中原，接受中原文明的熏陶，推動了中華文明的不斷整合與豐富。

（二）以農(nóng)耕文明為基礎的古代經(jīng)濟社會

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為人類文明的進步奠定了堅實基礎。中國是世界農(nóng)業(yè)起源地之一。古代中國以農(nóng)立國，農(nóng)耕文明長期居于世界先進水平，精耕細作是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一個基本特征。伴隨著封建土地私有制的確立，農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足的自然經(jīng)濟成為中國古代農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。

中國農(nóng)業(yè)發(fā)展史十分悠久，黃河中下游率先進入農(nóng)業(yè)社會。全新世中期曾出現(xiàn)過世界性的氣候回暖，大致相當于仰韶文化時期，又稱“仰韶溫暖期”，距今約8000—3000年。這一時期黃河中下游的氣候比今天溫暖濕潤，十分適宜于開展農(nóng)業(yè)。竺可楨在《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文中指出，距今5000—3000年，黃河流域的年均溫度較今約高2℃左右，黃河中下游氣候溫暖潮濕 f 。適宜的溫度、適量的降雨、平坦的地形、疏松的沖積平原，為原始農(nóng)業(yè)的形成提供了良好條件。當時種植的作物是黍、禾（粟）、麥。三代時期，灌溉技術(shù)開始應用于農(nóng)業(yè)，原始農(nóng)業(yè)向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。這一時期的農(nóng)業(yè)中心，是黃河下游的華北平原，即汾河、渭河、黃河三河交匯之處。西周時期，古公亶父率眾前往周原，種植黍、稷、粟、麥、豆，并開始種植水稻，從而在關(guān)中平原開辟出新的經(jīng)濟中心。

春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟獲得大發(fā)展，各諸侯國積極變法，建設水利設施，魏國有西門渠，秦國有鄭國渠。這一時期，中國已在世界上最早發(fā)明了生鐵冶煉技術(shù)，并開始對生鐵進行柔化處理，用于鑄造鐵器農(nóng)具。《管子·地數(shù)篇》記載戰(zhàn)國時期采鐵業(yè)十分發(fā)達，鐵器農(nóng)具開始普遍推廣。鐵器農(nóng)具硬度強、韌性高，很快便取代了石器和青銅器，促進了耕地面積的擴展與生產(chǎn)力的快速發(fā)展，黃河流域率先進入到農(nóng)業(yè)社會。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。中國古代的手工業(yè)享譽世界，官營手工業(yè)的發(fā)達和民間手工業(yè)的發(fā)展構(gòu)成古代中國手工業(yè)的特征。兩漢時期官鑄五銖錢的通用，為商業(yè)注入活力，使商品交換從以物易物轉(zhuǎn)型為物幣交換，帶動了長安、洛陽、邯鄲、番禺、成都等商業(yè)性都會的興旺。到唐代，柜坊和飛錢的出現(xiàn)，使商業(yè)貿(mào)易和貨幣流通更加便利。兩宋時期，商人打破城市里“坊”和“市”的界限，官府取消了交易時的限制，商業(yè)空前繁榮，對外貿(mào)易也得到發(fā)展。

我國古代高度重視農(nóng)業(yè)，為保障農(nóng)業(yè)的基礎地位，甚至實行“重農(nóng)抑商”政策，但抑制工商業(yè)主要是為了防范手工業(yè)、商業(yè)的無序擴張，并非完全限制工商業(yè)?！爸剞r(nóng)抑商”政策在具體實行中，主要體現(xiàn)為對關(guān)系國計民生的手工業(yè)、商業(yè)實行國有化，對于民間正常的手工業(yè)制作、商業(yè)流通，并不限制，而是采取規(guī)范管理，甚至采取輕稅政策。

我國是世界上最早發(fā)明蠶桑養(yǎng)殖和絲織業(yè)的國家，新石器時代已開始種桑育蠶，抽絲織衣。殷墟中發(fā)現(xiàn)了絹紋和絹帛。甲骨文中有了蠶、桑、絲、帛等文字的記錄。春秋時期，黃河流域已經(jīng)有相當發(fā)達的絲織業(yè)。戰(zhàn)國秦漢時期，黃河中下游和長江流域各地的絲織業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，出現(xiàn)了多個主要產(chǎn)地。魏晉南北朝時期，全國按戶抽調(diào)，所謂戶調(diào)，便以絹、綿為對象。明清時期，長江三角洲地區(qū)蠶?？壗z業(yè)極為普遍。

我國新石器時代遺址中，已有陶器出現(xiàn)。隨著燒陶工藝的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了瓷器。原始瓷的出現(xiàn)可以追溯到商代中期，在黃河、長江下游均有出現(xiàn)。西周時期，原始瓷擴展到全國多地。東漢青瓷燒制成功，是我國陶瓷發(fā)展史上的重要突破。唐代瓷器出現(xiàn)了以越窯為代表的青瓷和以邢窯為代表的白瓷兩大系統(tǒng)，即所謂“南青北白”。宋代瓷窯有“官窯”和“民窯”之分。宋代南方海上貿(mào)易發(fā)展，使沿海地區(qū)瓷業(yè)大興。明清時期是我國瓷業(yè)發(fā)展的頂峰時期，景德鎮(zhèn)成為全國瓷業(yè)的中心，各類產(chǎn)品享譽世界。

我國古代在東亞大陸的廣闊疆域內(nèi)，充分利用自身優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，發(fā)展出古代世界規(guī)模最大、技術(shù)最先進的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，推動人口不斷增長。在此基礎上，積極利用各種自然資源，發(fā)展手工業(yè)，推動商業(yè)流通，構(gòu)建起古代世界最為龐大的國內(nèi)市場，并不斷拓展海外貿(mào)易。由于外部缺乏具有實質(zhì)意義的挑戰(zhàn)，我國歷代持續(xù)開拓邊疆，各民族交往交流交融日趨深入，中華文明遠播四海，對世界其他地區(qū)產(chǎn)生巨大影響力。中華文明在賡續(xù)不斷、綿延傳承中，形成古代世界獨具特色、蔚然壯觀的文明體系。

（三）文字是中華文明傳承的核心載體

文字的發(fā)明是人類文明史上具有劃時代意義的重大事件，是人類從蒙昧步入文明社會的重要標志之一。正如恩格斯指出：“由于文字的發(fā)明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代。”g 縱觀人類歷史，幾乎所有相對長期存續(xù)的文明，都形成了自己的文字?？梢哉f，文字的生命力強大與否，直接關(guān)系到文明的存亡。人類文明史上曾存在多種文字，大致可分為以字母文字為代表的記音文字系統(tǒng)和以象形文字為代表的表意文字系統(tǒng)。中國文字屬于表意文字，體現(xiàn)出對整個世界的把握。漢字是迄今為止連續(xù)使用時間最長的文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，它既是傳承和傳播中華文明的核心載體，也是中華文明的核心組成部分。

自古至今，漢字的傳承具有延續(xù)性。從甲骨文到金文，從金文到篆字，從篆書到隸書，從隸書到楷書，從繁體楷書到簡體楷書，發(fā)展脈絡清晰可見。漢字的構(gòu)造與應用以所謂“六書”即象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借為共同原則，有其內(nèi)在規(guī)律可循。這些原則能貫通古今，今人仍能遵循這些規(guī)律辨認古代文字。 h

漢字在古代已高度完善，中國歷代皆以漢字為主要官方文字，在很長時期內(nèi)，東亞地區(qū)也以漢字作為唯一國際交流文字，曾用漢字書寫并受漢字影響的國家包括越南、朝鮮、日本、泰國、蒙古等等。近代以來，漢字文化圈逐漸出現(xiàn)去漢化趨勢，但隨著東亞再度崛起，學習漢字文化的優(yōu)勢再次受到重視。

漢語古今差異主要體現(xiàn)在語音、詞匯術(shù)語上，語法結(jié)構(gòu)只有漸進式變化，上古典籍經(jīng)過歷代學者的注疏，今人仍能閱讀理解。漢字的字形字義穩(wěn)定、含義豐富、表達簡潔，并且具有廣泛適用性、高度組詞能力、文化附加功能、形音義一體功能、文化固化功能等，這些優(yōu)點使?jié)h文字成為中華文明得以持久賡續(xù)的堅固載體。

二、中華文明的精神品質(zhì)

儒家學說是中華文化的核心內(nèi)容，是中國歷史上影響最大的思想派別。孔子創(chuàng)建儒家學說時生活在魯國，當時魯國是保存周朝禮儀文化最完整的國家?！翱鬃泳游墨I之邦，故得大成其學?！眎孔子開壇講學，教授弟子，弟子把其言行記錄下來，編成《論語》，被奉為儒家經(jīng)典。

儒家思想的起源與農(nóng)耕文明密切相關(guān)，反映了中華民族深層文化心理。中國文化“不僅不把人從人際關(guān)系中孤立出來，而且也不把人同自然對立起來……天中有人，人中有天，主客互溶的天人合一思想，構(gòu)成了中國文化的顯著特色?！眏 “天人合一”的觀念強調(diào)人與自然的和諧，講究的是一種和合之理，與古代先民的社會生活緊密聯(lián)系在一起，蘊含著人類道德和責任的價值取向。儒家學說以農(nóng)業(yè)文明的世界觀、道德倫理，精辟總結(jié)了中國人的生活方式，概括了中國傳統(tǒng)文化的基本價值和精神內(nèi)涵。歷代統(tǒng)治者幾乎都將儒家思想作為官方文化加以推廣和傳播，而儒家思想經(jīng)過自身發(fā)展和社會選擇，成為中國傳統(tǒng)社會居于統(tǒng)治地位的思想，“對漢民族乃至整個中華民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響”。k

儒家學說并非封閉的思想體系，它具有強大的開放性和同化能力，將各種有價值的思想學說納入其解釋框架。所謂儒釋道三教合流，也是以儒家思想為主體的“合流”。因此，儒學具有超越時代的生命力，對中華民族文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。習近平主席在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出，“包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！眑 這一重要論述可謂一語中的。

（一）“文治”：儒家的治世思想

儒家治世思想的核心是“文治”，“以文教治天下”是歷代統(tǒng)治者治世的理想?！吨芤住べS卦·彖傳》說：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！眒 在儒家傳統(tǒng)文化語境中，“文”是連通“天”與“人”的“道”，能夠揭示世間萬物的本質(zhì)和規(guī)律，其內(nèi)涵囊括社會政治制度、意識形態(tài)、生活習慣、文化風俗等人類活動?！拔闹巍背蔀闅v代治世思想的源頭，對后世治國理政觀念產(chǎn)生深遠影響。儒家倡導的“德治”“仁政”“禮治”均發(fā)端于“文治”，進一步從學理上將“文治”思想與社會倫理道德相聯(lián)系，使得“文治”在社會實踐層面獲得普世的實現(xiàn)。

基于儒家學說，傳統(tǒng)中國建立一套禮教文化以穩(wěn)固社會秩序。中國的王權(quán)統(tǒng)治并非片面依靠暴力，暴力僅僅作為政治統(tǒng)一的基本要求，而傳統(tǒng)中國的國家治理更強調(diào)“文治”，即通過文教、禮樂等政治制度來施政治民?！抖Y記·祭法》云：“文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈于民者也”。n 這不僅是中國歷代王朝的政治追求，也是儒家衡量一個時代文明水平高低的重要標準。 o

為了適應以王權(quán)為核心的政治體制需要，西漢時期，董仲舒以儒家仁德為核心，以陰陽五行為構(gòu)架，綜兼各家學說，構(gòu)建了一個龐大而系統(tǒng)的文化思想體系，提倡以思想文化的大一統(tǒng)來保持政治上的大一統(tǒng)。同時，他整合了不同思想學說，建立起一套完整的社會行為規(guī)范，協(xié)調(diào)不同階層、不同行業(yè)之間的關(guān)系，保證社會有序和諧。儒家倫理道德建立在親情和人性的基礎之上，因而得到人們的普遍認同和遵守，很自然地承認其合理性。漢武帝“獨尊儒術(shù)”后，儒家思想開始在社會中廣泛播揚，成為此后中國思想文化的主體部分。從某種意義上講，這種思想文化的整合有其深刻歷史意義和久遠社會影響，奠定了儒家思想作為官方意識形態(tài)的角色、地位。儒家學說架構(gòu)了中國傳統(tǒng)時代的“文治”模式，其治世理念為中華文明延續(xù)提供了思想源泉和實踐基礎。

（二）“協(xié)和萬邦”：儒家的天下理想

在處理不同民族、國家之間關(guān)系問題上，中華文明遵循“和為貴”的精神，倡導“協(xié)和萬邦”的儒家理想。先秦時期，針對不同國家的歷史文化特點，儒家提倡“和而不同”，求同存異，在承認差異和多樣性的基礎上，達到協(xié)調(diào)與和諧。

“協(xié)和萬邦”出自《尚書·堯典》，這篇文獻贊頌堯的德治與治世：“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦”。先是在家庭和家族中推行德治，使九族之間關(guān)系融洽，接著在家族、部落之間推行德治與仁愛，使社會各種政治力量之間和平有序。最后，再用德治和仁愛的方式影響與團結(jié)周圍各邦國，使之和平共處。由于堯的美德以及德治的推行，整個社會的道德水平和文明程度有了巨大變化，天下呈現(xiàn)出一派協(xié)調(diào)和諧的景象。這對后世君王治理國家具有典范意義。

《尚書》被奉為儒家經(jīng)典，堯也被先秦儒家尊為圣君。先秦儒家將“協(xié)和萬邦”作為處理民族、國家之間關(guān)系的基本原則。孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”p 孔子繼承和進一步闡發(fā)了《尚書》中“協(xié)和萬邦”的思想，他認為，在處理民族與邦國關(guān)系時，一定要重“禮”求“和”，親仁善鄰、講信修睦、禮尚往來、協(xié)調(diào)和諧，不能以大欺小，以強凌弱，社會的發(fā)展、國家的昌盛是民族大融合的結(jié)果?？鬃铀岢摹昂蜑橘F”精神，對后世產(chǎn)生積極影響。

“協(xié)和萬邦”作為理念和準則，其內(nèi)涵大體包括三個方面：一是以國家“大一統(tǒng)”為前提?！翱鬃映伞洞呵铩?，而亂臣賊子懼”?？鬃酉Ｍ煜乱唤y(tǒng)，九州、華夷同歸一體;天子作為最高統(tǒng)治者，執(zhí)掌天下禮樂征伐的最高權(quán)力。二是以“華夷一體”為思想基礎。不論何種民族，只要能接受禮儀教化，就可納入華夏文明體系之中，反映出儒家對各民族交往與融合的積極態(tài)度。三是以講信修睦、親鄰柔遠為原則。儒家注重禮儀教化的影響，“遠人不服，則修文德以來之?！眖 孔子主張四海歸一，同時反對暴力戰(zhàn)爭，提倡以文明的力量使遠近歸服，方能實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”的社會理想。

三、中華文明對西方文明的影響

早在久遠的中古時期，由于種族、地域、交通等原因，以中原文明為主體的中華文明就開始向包括朝鮮、日本、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原在內(nèi)的周鄰地區(qū)傳播。公元8世紀前后，東亞國家大規(guī)模吸納中國語言文字（漢字）、思想意識（儒教、佛教）、社會組織（律令制度）、物質(zhì)文明（科學技術(shù)），形成了一個以中國為中心的“漢文化圈”。中華文明不僅惠及近鄰東亞漢文化圈，深刻影響和改變了東亞世界的文化格局，而且澤被西方，影響著世界文明進程。指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷帶動了世界變革，推動了歐洲文藝復興。馬克思精辟地指出：“火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?！?/p>

隨著中西交通的開通，中國與歐洲各國開始頻繁交往，東西方文明交流日趨活躍。歐洲傳教士將西方天文、地理、數(shù)學等新知識帶到中國，同時，他們將古老的中華文明帶回歐洲。西方傳教士長期在中國生活，深受中國文化浸染，他們將中國描繪成一個富裕、文明和令人向往的國度。中國哲學、文學、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中。

18世紀前后，中國的儒家思想和社會政治制度深受歐洲啟蒙思想家推崇，它們贊賞中華文明的世界價值，強調(diào)它對人類文明發(fā)展的重大典范意義。伏爾泰稱，“中國人在道德和政治經(jīng)濟學、農(nóng)業(yè)、生活必需的技藝等方面已臻完美境地?！眗 狄德羅贊美儒學：“只須以理性或真理，便可治國平天下”。霍爾巴赫認為，“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家。這個帝國的悠久歷史使一切統(tǒng)治者都明了，要使國家繁榮，必須仰賴道德”;“歐洲政府必須以中國為模范”。波維爾和魁奈強調(diào)中國法律的優(yōu)越性，“如果中國的法律變?yōu)楦鲊姆?，中國就可以為世界提供一個作為歸宿的美妙境界”;“自然法則是人類立法的基礎和人類行為的最高準則”，“但所有國家都忽略了這一點，只有中國例外”。s

啟蒙運動的重要意義在于對西方傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供巨大的精神驅(qū)動。以儒家學說為核心的中華精神文明，基于儒家學說而形成的中國治理思想，對近代歐洲的思想啟蒙運動影響至深。法國啟蒙運動泰斗伏爾泰鄙視宗教權(quán)威，但對孔子頂禮膜拜，被譽為“歐洲孔門第一弟子”。伏爾泰在其著作《哲學辭典》里寫道：“我鉆研過他的著作;我還做了摘要;我在這些書中看到的只是最純樸的道德思想，絲毫不染江湖色彩”。伏爾泰甚至從儒家學說中看到了“理性”和“自然”，他稱中國的儒家思想令人欽佩，“毫無迷信，毫無荒誕不經(jīng)的傳說，更沒有那種蔑視理性的自然的教條”。 t 伏爾泰等啟蒙思想家贊美儒家“和”的理念，以及信仰的自由，旨在揭露歐洲宗教的精神禁錮，為宣揚科學與自由這兩種普遍價值開辟道路。在法國啟蒙哲人看來，中國的歷史文化、儒家學說、法律制度，能夠彰顯科學和理性的價值，為啟蒙運動的展開提供合理的思想資源。

另一位法國啟蒙學者弗朗斯瓦·魁奈在他所著的《中華帝國的專制制度》一書中認為，儒教的道德基礎是人道主義，“己所不欲，勿施于人”蘊含著自然法原理，是中國人互助精神的來源。中國的“合法專制”，也是這種人道主義的“專制”?？渭捌涞茏邮苋寮椅幕瘑l(fā)，提出人們組成社會時并不必然失去自己的部分自由，因為他們服從基于自然狀態(tài)或自然秩序而形成的法律，而國王也只能在不背離自然法則的情況下才能成為專制的立法者。如果國王背離公正的法制，就像儒學所說的，這時國王已變成專制暴君，他將失去王位，人民則有權(quán)用一切手段推翻他。在魁奈等人心中，中國君主不能一意孤行，他須由一個來自民間各階層、通過考試選拔的謀臣團體來輔佐，此外還為言論自由、宗教寬容等制度所制約。 u

啟蒙運動思想家對儒家學說的解讀，汲取了中華文明中的積極元素，并基于歐洲經(jīng)驗，進一步萃取、闡發(fā)儒家文化的內(nèi)在精髓，使儒家學說的普世價值得到凸顯。儒家學說作為東方文化的代表，參與了歐洲鍛造現(xiàn)代文明，推動人類社會進步的實踐。

中國古代科舉制對西方文官制度產(chǎn)生重要影響，被西方人譽為“中國的第五大發(fā)明”。在傳統(tǒng)中國，選才制度維系、調(diào)節(jié)朝廷與士人階層的關(guān)系，士人階層構(gòu)成了國家之基、行政之本，正所謂“為政之要，唯在得人。用非其才，必難致治”。 v 科舉制是中國文官政治的重要基礎，是基于國家治理需求而不斷完善的選拔制度。作為一種選官制度，科舉制使中國的政治權(quán)力呈現(xiàn)出開放性和流動性，大批中下層士人由科舉考試進入仕途，參與政權(quán)，從而在現(xiàn)實秩序中突破了門閥世胄的壟斷，擴大了封建皇權(quán)的社會基礎?？婆e制自隋唐始創(chuàng)，至清末廢除，延續(xù)1300多年，不僅彰顯了中華文明的獨特魅力，而且對世界文明的進步發(fā)揮了積極作用。

最早將中國科舉制度介紹到歐洲的是來華傳教士。利瑪竇等耶穌會教士認為，中國歷經(jīng)幾千年仍秩序井然，應歸功于科舉制?？婆e制促進合理的社會流動，由于量才錄用，出身庶民的進士取得總督、大臣職位的希望，與名門貴族的子弟一樣多。w 傳教士關(guān)于科舉制的宣傳，在歐洲引起思想家和學者的關(guān)注?？卧谄渲鳌吨腥A帝國的專制制度》中設一節(jié)專門介紹中國的科舉制度：“中國人一旦獲得進士的榮耀稱號，即無必要再為貧困而擔憂，對他來說，這個稱號本身就是一種保障。除了他能從親戚和朋友那里收到不計其數(shù)的饋贈禮品以外，他肯定會被任命在最重要的政府機構(gòu)任職……”x 1755年，英國《紳士雜志》報道稱：“文章是一個希望接受考試的思想家必須經(jīng)過的唯一考驗……所有作者都同意這種看法，中國人在治國術(shù)方面超過了其他所有民族。”y 德國數(shù)學家、哲學家萊布尼茨曾多次建議西方君主學習中國的科舉制。 z

在學者和思想家的倡導下，歐洲各國吸收科舉制平等競爭、公開考試的合理內(nèi)核，試圖在官吏制度改革中加以采用。18世紀，德國文官考試初具規(guī)模。1713年，威廉一世規(guī)定所有法官、律師等都必須經(jīng)過國家統(tǒng)一考試后任命。1737年，考試范圍繼續(xù)擴大，凡與司法行政有關(guān)的官吏都必須事先通過考試才能任命。1743年，腓特烈大帝規(guī)定凡到政府工作的大學畢業(yè)生，先進行實習，期滿1年后經(jīng)過考試，合格的才可正式錄用。1770年，政府又頒布法令，對考試內(nèi)容、范圍及其他方面加以補充，規(guī)定凡要在政府部門擔任高級官員的，必須具有一定的文憑，而且還要經(jīng)過政府部門的考試。此后，德國的文官制度雖進行了一系列改革，但行之有效的文官制度并未作多大變動。

英國的文官制度對中國科舉制的學習和借鑒較為系統(tǒng)，成為歐美國家和日本仿效的對象。19世紀中葉，英國人麥杜思在《留華札記》中，主張西方國家仿行中國的“公職競爭的考試制度”。他宣稱“中國的國脈之所以歷久不墜，純粹地完全是由于政治修明，政治之所以修明是由于能起用賢能有學問的人。”密迪樂是中國文化的崇拜者，他認為：“中華帝國之所以長治久安，其原因僅僅是也完全是因為它有個只提拔德才兼?zhèn)湔叩暮谜??！彼麖娏液粲踅⑵鹣蛉w英國臣民開放的競爭性的考試制度，從而提高英國行政官員的水平，并促進大英帝國的團結(jié)。英國人約翰遜更認為：“知識和顯赫是一回事，升遷是品德和能力提高的結(jié)果?！饱椅鞣轿墓僦贫仍从谥袊目婆e制，又在中國科舉制的基礎上進一步發(fā)展、完善，演化成近代西方社會較普遍的一種社會權(quán)力精英的遴選機制。

四、中華文明對外來文化的吸收和傳播

中華文明具有很強的兼容性、包容性和開放性。在漫長的歷史發(fā)展過程中，不斷吸收和融合外來文化的精華，在保持民族特性、民族特質(zhì)的同時，又蘊含了多元化的世界性。

中華文化具有獨特的“涵攝性”。中華文化與其他文化一樣，在與外來文化接觸時，必然會相互吸收和借鑒。但中華文化的獨特性在于，自殷商直到近代，在面對外來文化時，中華文化始終能夠發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)自己的文化特點，有選擇地吸納其他文化，使之本土化。フ

中華文明的發(fā)展經(jīng)歷了由低級向高級發(fā)展的歷程，呈現(xiàn)出多元化特征。在中華文明內(nèi)部，各族文化相互融匯、相互浸染;在與外部世界接觸中，中華文明先后融攝中亞游牧文明、波斯文明、印度佛教文明、阿拉伯文明、歐洲文明等等?！拔拿饕蚨鄻佣涣鳎蚪涣鞫ヨb，因互鑒而發(fā)展?！敝腥A文明正是在與外來文明交流交往交融的動態(tài)過程中，以海納百川、開放包容的廣闊胸襟，兼容并蓄各國、各民族優(yōu)秀文明成果，而不斷發(fā)展、不斷壯大。獨具特色的敦煌文化即為中外文明相互交融的典型。

季羨林先生曾說：“敦煌文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠流長不斷融會貫通的典范。”敦煌是貫通中西的絲綢之路襟喉，是車師、匈奴、漢、粟特、吐蕃、回鶻、契丹、蒙古、裕固等多民族活動的大舞臺。來自印度、波斯、西亞的文人、傳教士、商旅、使者，同中國的漢、藏、蒙人匯聚，各具特色的文化大量匯聚于此，從而造就了回鶻、粟特等少數(shù)民族善于吸收、借鑒外來文明的品格，其民族文化的多樣性就是真實寫照。敦煌、吐魯番石窟的壁畫和寫本，既受中原文化影響，又受印度文化影響，還受阿拉伯文化的浸染。

敦煌莫高窟中壁畫、彩塑的服飾，包括中原傳統(tǒng)漢服、少數(shù)民族衣飾，以及來自中亞、西亞、印度等地的衣裝。這些各具特色的服飾，展現(xiàn)了絲綢之路上千余年間各國各民族、各階層不同身份的僧俗人眾的穿戴。敦煌的飲食習俗具有濃郁的漢食胡風特色，來自中亞、西亞、西域的飲食習慣融入敦煌當?shù)仫嬍筹L俗中，成為敦煌飲食文化的有機組成部分。據(jù)統(tǒng)計，僅敦煌遺書中出現(xiàn)的食物品種名稱達60多種，其中來源于“胡食”的有胡餅、爐餅、饸餅、胡桃、胡棗、安石榴、大食瓜、訶梨勒、胡酒等。飲食炊具、餐具有金叵羅、注瓶、壘子、犀角杯、珊瑚勺等，飲食禮儀中的胡跪、垂腿坐、列坐而食等，也深受胡風影響。

事實上，當我們把目光從敦煌延伸到整個古代絲綢之路時，不難發(fā)現(xiàn)這一人類文明交流的第一通道，帶給我們更多的是多種文明大交匯和大融合的贊嘆。歷經(jīng)近2000余年古代絲綢之路展現(xiàn)了持續(xù)的跨文明交流對話，記錄和見證了不同國家、眾多民族的成長歷程，從而使古代絲綢之路成為全人類的集體記憶。絲路沿線的不同文明，創(chuàng)造了各具特色的燦爛文化，比如埃及的金字塔建筑藝術(shù)，古希臘的哲學、文學和史學，兩河流域的城市建筑、藝術(shù)、天文學，等等。而宗教則是古代絲路不同文明互動交融的重要元素，儒教、道教、佛教、伊斯蘭教、基督教在絲路沿線誕生，在絲路沿線傳播，對人們的思想意識、對沿線各國的社會發(fā)展產(chǎn)生了直接而深遠的影響。

佛教傳入我國的確切年代尚無定論，但經(jīng)由西北、南方、海上多條絲綢之路傳入我國已是共識。佛教傳入是外部文化第一次大規(guī)模輸入我國，并迅速被我國本土文化改造和吸收，形成漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。經(jīng)過與儒、道等本土文化的不斷交融，佛教最終融入中華傳統(tǒng)文化。魏晉時期，佛教與當時流行的玄學思想融合，推動了佛教玄學化。隋唐時期，佛教開始重視對傳統(tǒng)儒家理、性、命等問題的探討，并以佛學的思辨賦予儒家思想命題的本體論意義，進而形成天臺、華嚴、凈土、律宗、密宗等各個宗派。至宋明時期，傳統(tǒng)儒學與外來佛學相互激蕩，促成具有中國特色的文化——宋明理學的誕生。宋代理學家站在儒學立場上研究佛理，從佛學中汲取養(yǎng)分，注意到佛教心性之學的長處，實現(xiàn)了儒家思想和佛教的融合。

中國文化不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學，而且還在創(chuàng)造的基礎上繼續(xù)輸出，再次影響其他的文化系統(tǒng)。新羅僧人很早就到中國學習，梁武帝遣使送佛舍利到新羅，陳文帝遣使送佛典到新羅。隋唐時期，朝鮮僧人到中國游學，參與中國佛教各宗派的活動，又將這些宗派傳入朝鮮。尤其是中國禪宗產(chǎn)生后，很多朝鮮僧人前來參悟?qū)W禪，回國后傳播禪宗，形成朝鮮禪宗的九個宗派。高麗王朝時期，朝鮮提倡佛教，僧侶被尊為國師，對朝鮮的典章制度和思想文化產(chǎn)生很大影響。隋唐時期，大批日本僧人來到中國，回國弘傳佛法。中國僧人如鑒真七次東渡日本傳播佛教。日本奈良時期，逐漸出現(xiàn)六個佛教宗派，習稱“南都六宗”，都由中國傳入。日本平安時期，中國天臺宗和密宗傳入日本，深受皇室、貴族尊崇，盛極一時。鐮倉時期，中國禪宗傳入日本，與日本本土文化相結(jié)合，形成凈土真宗和日蓮宗。佛教傳入日本后，其教義、儀軌、習俗滲透到日本社會的各個方面，對日本文化產(chǎn)生深刻影響。越南禪宗深受中國禪宗影響，寺院和佛塔建筑保留著中國色彩，所用經(jīng)典是漢文大藏經(jīng)，儀式儀軌與中國佛教相同。佛教經(jīng)由“輸入—吸收—輸出”的文化流動，對日本、韓國以及東南亞國家的社會文化影響深遠，顯示出中華文明強大的兼容性和創(chuàng)造力。

結(jié)語

中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，中國獨特的地理空間孕育了獨特的中華文明。中華文明以農(nóng)耕文明為主要基礎，以儒家文化為精神內(nèi)核，在國家治理和對外交往中，堅持文治、協(xié)和萬邦的價值導向，呈現(xiàn)出有別于世界其他文明的特質(zhì)。

歷史表明，中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針、漢字、漢服、建筑以及科舉制等等，對世界上很多國家和民族產(chǎn)生深遠影響。從先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，豐富的哲學思想、治國理政智慧，為人們認識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，為人類文明的成長、進步作出獨特貢獻。

歷史表明，中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。自古以來，中華文明以固有文化為基礎，不斷吸收外來文化精髓，在繼承中發(fā)展，在吸收中揚棄，在創(chuàng)新中升華。經(jīng)由多元文明的相互碰撞，中華文明以強大的開放性、包容性，在兼收并蓄中日益豐富，歷久彌新。中華文明賡續(xù)沿承，生生不息，展現(xiàn)出強大的生命力。

歷史表明，沒有哪一個民族的智慧能獨立支撐整個人類的進步和發(fā)展，不同國家和民族只有相互尊重、彼此包容，才能創(chuàng)造出引領時代的文明成果。中華文明正是在與不同文明的交流互鑒、融合會通中，不僅創(chuàng)造了延綿5000多年從未中斷的輝煌奇跡，塑造了植根于中華民族血脈深處的文化基因，而且為人類文明作出了巨大貢獻，為我們在新時代堅定文化自信、歷史自信，探索促進人類文明交流的內(nèi)驅(qū)力，深化世界文明交流互鑒，構(gòu)建人類命運共同體，提供了有益而豐厚的歷史啟迪。

【注釋】

a 陳序經(jīng)：《東西文化觀（下）》，載《嶺南學報》，1936年第5卷，第3、4期合刊，第71、107頁。

b 杜維明：《關(guān)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的幾點思考》，載《中央社會主義學院學報》，2019年第4期，第101頁。

c 費孝通：《費孝通全集》第13卷，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第65頁。

d 習近平：《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，北京：中央文獻出版社，2018年，第75—83頁。

e 冀朝鼎著，朱詩鰲譯：《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，北京：商務印書館，2014年，第10、11頁。

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p 參考《論語·學而》。

q 參考《論語·季氏》。

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s 沈福偉：《中西文化交流史》，上海：上海人民出版社，

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t[法]伏爾泰著，王燕生譯：《哲學辭典》上冊，北京：商務印書館，1991年，第322、331頁。

u[法]艾田蒲著，許鉤等譯：《中國之歐洲》下冊，鄭州：河南人民出版社，1994年，第328—333頁。

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w[英] S.A.M.艾茲赫德著，姜智芹譯：《世界歷史中的中國》，上海：上海人民出版社，2009年，第251頁。

x[法]弗朗斯瓦·魁奈著，談敏譯：《中華帝國的專制制度》，北京：商務印書館，1992年，第59—65頁。

y[法]安田樸著，耿昇譯：《中國文化西傳歐洲史》，北京：商務印書館，2000年，第718頁。

z[法]佩雷菲特著，王國卿等譯：《停滯的帝國——兩個世界的撞擊》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993年，第30—31頁。

ヒ許明龍：《歐洲18世紀“中國熱”》，太原：山西教育出版社，1999年，第192—193頁。

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（截稿日期：2022年5月責編：黃蕙）

作者簡介李國強，中國歷史研究院副院長、研究員，中國社會科學院大學歷史學院院長