[摘?要]哲學(xué)影響著我們?nèi)绾慰创@個(gè)世界，作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的一名教育工作者，我們應(yīng)時(shí)刻堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)毫不動(dòng)搖。教學(xué)觀將會(huì)影響著教學(xué)質(zhì)量，客觀的教學(xué)觀將會(huì)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，反之，將會(huì)阻礙學(xué)生的發(fā)展。所以，在教學(xué)中我們應(yīng)從馬克思主義哲學(xué)的視野下去改變教師的教學(xué)觀念，做到真正的以人為本、實(shí)事求是。

[關(guān)鍵詞]教學(xué)觀;音樂(lè);唯物辯證法;辯證唯物論

[中圖分類(lèi)號(hào)]J605?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2022）08-0038-03

[作者簡(jiǎn)介]王金鑫（1996—?），男，揚(yáng)州大學(xué)碩士研究生。（揚(yáng)州?225009）

哲學(xué)作為最高層次的學(xué)科，時(shí)時(shí)刻刻對(duì)我們生活起著重要作用，生活中處處充滿(mǎn)著哲學(xué)的氣息。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的、正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義內(nèi)涵包括辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀。然而，隨著全球化，各種文化呈現(xiàn)出交流、交鋒、交融的趨勢(shì)，各種思想價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的趨勢(shì)。因此，將馬哲與音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，形成以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的音樂(lè)教學(xué)觀，不僅對(duì)我們基層青年音樂(lè)教師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義，并且對(duì)我們音樂(lè)教師自身的音樂(lè)學(xué)習(xí)也具有一定的指導(dǎo)意義。

一、音樂(lè)教學(xué)的本質(zhì)

音樂(lè)教學(xué)是以音準(zhǔn)、節(jié)奏等有關(guān)音樂(lè)的要素為媒介，其核心在于審美教育、是一種教育形式。從屬于藝術(shù)教育的一部分，既是屬于美育的范疇，也是我國(guó)教育方針組成的一部分——也就是審美教育。培養(yǎng)受教育者感受美、鑒賞美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美的能力。是一種情感教育、趣味教育和人格教育。如何正確地理解音樂(lè)教學(xué)，我覺(jué)得應(yīng)從以下兩點(diǎn)來(lái)看：1.音樂(lè)的第一性;2.音樂(lè)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系。

（一）音樂(lè)的第一性

在我國(guó)古代西晉時(shí)期音樂(lè)家、竹林七賢之一的嵇康在他的著作《聲無(wú)哀樂(lè)論》之中有所闡述。音樂(lè)是客觀的存在，哀樂(lè)是主觀的存在，二者并無(wú)因果關(guān)系。他認(rèn)為：“心之與聲，明為二物?！薄奥曇糇援?dāng)以善惡為主，而無(wú)關(guān)于哀樂(lè);哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，[1]則無(wú)系于聲音;音聲有自然之和，而無(wú)系于人情?！币魳?lè)的本體是“大小、單復(fù)、高埤（增加），善惡”的總和，它只能引發(fā)人們的“躁靜（興奮和恬靜）和專(zhuān)散（精神集中或分散）”。人的哀樂(lè)之情來(lái)源于外界的客觀事物，音樂(lè)只是誘導(dǎo)其表現(xiàn)出來(lái)。即“哀樂(lè)自以事會(huì)，先遘于心，但固和聲以自顯發(fā)?！辈⑶摇叭饲椴煌?，各施所解，則發(fā)其所懷?！庇纱丝梢?jiàn)音樂(lè)是物質(zhì)決定意識(shí)，先有音樂(lè)的客觀存在，繼而誘發(fā)出人們內(nèi)心的某種情感。并且，意識(shí)反作用于物質(zhì)，由于個(gè)人內(nèi)心情感因素的作用，會(huì)影響演奏者或者演唱者的演奏或者演唱。因此，音樂(lè)的情感是以物體規(guī)律的振動(dòng)而產(chǎn)生聲音物質(zhì)作用于人腦，并通過(guò)人的抽象思維，在概括和整理其聲音材料的基礎(chǔ)之上，形成的一種主觀的情感。

我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，在講解完旋律、節(jié)奏節(jié)拍、速度等知識(shí)后，對(duì)于音樂(lè)欣賞方面，不應(yīng)該以一種模式、風(fēng)格對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，而應(yīng)該根據(jù)學(xué)生具體的自我理解進(jìn)行教學(xué)。

（二）音樂(lè)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系

人類(lèi)社會(huì)的起源以當(dāng)今世界的科技水平確實(shí)無(wú)法考察，但是我們可以知道的是早在人類(lèi)還沒(méi)有學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言之前，就已經(jīng)知道利用聲音音高的高低和聲音的強(qiáng)弱來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感和想要表達(dá)的意思。?總和當(dāng)下的關(guān)于音樂(lè)起源最主要的幾種說(shuō)法，諸如：1.勞動(dòng)起源說(shuō)2.自然起源說(shuō)3.個(gè)人創(chuàng)作說(shuō)4.性欲說(shuō)5.巫術(shù)說(shuō)6.模仿說(shuō)。其中只有一種說(shuō)法可以獲得大多數(shù)人的贊同，那便是勞動(dòng)起源說(shuō)。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系導(dǎo)致了由母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)資料的變化導(dǎo)致了社會(huì)形態(tài)的改變。勞動(dòng)使我們由人猿轉(zhuǎn)化為人類(lèi)，并產(chǎn)生了語(yǔ)言。正是由于這些因素的產(chǎn)生，從而為我們音樂(lè)的出現(xiàn)創(chuàng)造了充分的條件。

二、音樂(lè)教學(xué)的方法論

我們?cè)谂宄魳?lè)的第一性（音樂(lè)的本質(zhì)）以及音樂(lè)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系之后，我們應(yīng)進(jìn)一步弄明白，作為音樂(lè)教學(xué)基層的我們，應(yīng)如何在日常的教學(xué)實(shí)踐中將馬克思主義哲學(xué)原理與我們的音樂(lè)教學(xué)結(jié)合起來(lái)、如何引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生正確的思想價(jià)值導(dǎo)向、我們應(yīng)樹(shù)立一個(gè)怎樣的教學(xué)理念。

（一）聯(lián)系觀：建構(gòu)式與灌輸式

灌輸式教育，是指啟發(fā)式教育的對(duì)稱(chēng)。亦稱(chēng)注入式教育。原指在社會(huì)教育中，不顧學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)過(guò)程客觀規(guī)律和他們的理解能力以及知識(shí)水平，把現(xiàn)成的知識(shí)結(jié)論灌輸給學(xué)生，主觀地決定教學(xué)進(jìn)程，并強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背的教育方式。

在馬克思主義哲學(xué)中聯(lián)系有以下幾種特點(diǎn)：1.客觀性;2.普遍性;3.多樣性;4.條件性。知識(shí)并非是人們對(duì)客觀世界的純粹的反映，更多的是人們對(duì)世界的一種帶有主觀色彩的自我理解，并隨著科學(xué)技術(shù)、人類(lèi)的認(rèn)知水平等不斷發(fā)展、變革、深化。根據(jù)皮亞杰的建構(gòu)主義理論我們可知：我們的教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生本身已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，更不能簡(jiǎn)單地強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”，即“灌輸式教學(xué)”。而是應(yīng)該把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，在原有知識(shí)和即將學(xué)習(xí)的知識(shí)之間，添加合理的聯(lián)系。[2]引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之中，主動(dòng)建構(gòu)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在具體問(wèn)題的解決中，我們需要根據(jù)具體問(wèn)題的形式、內(nèi)容進(jìn)行加工、再創(chuàng)造，在基于個(gè)體自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)之上賦予合理的聯(lián)系進(jìn)行構(gòu)建。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換、聯(lián)系與成長(zhǎng)。

在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，切分音的教學(xué)一直是一個(gè)難點(diǎn)。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，可能會(huì)忽略學(xué)生本身的客觀條件從而錯(cuò)誤地將概念直接灌輸給學(xué)生，然而基于學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并不足以消化這些概念。具體做法可以是在學(xué)生原有的八平節(jié)奏的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之上用連音線(xiàn)將第一拍弱音與第二拍的強(qiáng)音用連音線(xiàn)相連進(jìn)行知識(shí)的構(gòu)建，并將正常的強(qiáng)聲與切分音所形成的強(qiáng)聲進(jìn)行比較，從而使學(xué)生明白切分音的特征與實(shí)質(zhì)，更容易的吸收、消化與理解。所以我們基層的音樂(lè)教學(xué)工作者應(yīng)時(shí)刻洞悉馬克思主義哲學(xué)原理，并結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際作出相對(duì)應(yīng)的解決方案。

（二）矛盾觀：教與學(xué)、教師與學(xué)生

矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾既對(duì)立統(tǒng)一。在音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，教與學(xué)相互對(duì)立且相互統(tǒng)一，那么教與學(xué)便構(gòu)成了矛盾。

在教與學(xué)這對(duì)矛盾中，沒(méi)有教就沒(méi)有學(xué)，沒(méi)有學(xué)就沒(méi)有教，雙方都因?qū)Ψ降拇嬖诙嬖?，并在達(dá)到一定程度之后可以互相轉(zhuǎn)化。我們?cè)谄綍r(shí)的日常音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中需要注意激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，將矛盾的斗爭(zhēng)性降格為非對(duì)抗性，消除教與學(xué)、教師與學(xué)生之間的隔閡，有一個(gè)歡快愉悅的課堂氛圍。

在音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，除了教與學(xué)這一對(duì)矛盾之外還包括其他的許多矛盾，諸如教學(xué)設(shè)備的矛盾、課堂紀(jì)律的矛盾等等。所以我們需要對(duì)具體的音樂(lè)問(wèn)題進(jìn)行具體的分析，加之音樂(lè)的特殊性，我們則更應(yīng)該著重地去注意學(xué)生的主觀感受。毛澤東如是說(shuō)：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”。我們要弄懂在教與學(xué)、教師與學(xué)生之間什么為主要矛盾，什么為主要矛盾的主要方面。

每一對(duì)矛盾中又分矛盾的主要方面和次要方面。毛澤東說(shuō)：“有條件的相對(duì)的統(tǒng)一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)”。一言以蔽之：矛盾是事物之間相互影響、相互作用的一種狀態(tài)。在我們的課堂教學(xué)這一實(shí)踐活動(dòng)中，有多方面的矛盾。然而，在這一矛盾群中，矛盾的發(fā)展是不平衡的，各個(gè)矛盾及每個(gè)矛盾的各個(gè)方面在課堂教學(xué)這一實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展過(guò)程中所起到的作用、地位各不相同。我認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀教師的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就在于他所教授的課是否能夠激發(fā)學(xué)生的興趣、是否能夠通俗易懂，因?yàn)槿绱司湍軌蚣ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，讓學(xué)生能夠跟著老師的思路走。所以，課堂教學(xué)的主要矛盾應(yīng)是教而非學(xué)。在我們明確了教為主要矛盾之后，我們需繼續(xù)明確的是主要矛盾的主要方面。我們需要堅(jiān)持將兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。基于這個(gè)要求，我們需要知道在“教”這個(gè)主要矛盾的兩個(gè)方面，即：教師與學(xué)生。我們?cè)谶@兩個(gè)方面中必然是以學(xué)生為主要方面，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，我們課程質(zhì)量的好壞必然要以多數(shù)學(xué)生的接受情況為準(zhǔn)。此方面的問(wèn)題，大多數(shù)青年教師業(yè)已知曉。然而如何堅(jiān)持下去，這便要求我們不僅要知其然還要知其所以然，堅(jiān)定以學(xué)生為主體的思想毫不動(dòng)搖。

（三）發(fā)展觀：學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的發(fā)展規(guī)律

在馬克思主義哲學(xué)中發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是有規(guī)律的，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。世界所公認(rèn)的、最權(quán)威的認(rèn)知發(fā)展理論是由20世紀(jì)著名心理學(xué)家皮亞杰所提出的。他結(jié)合心理學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、邏輯學(xué)、生物學(xué)等將人的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段：1.感知運(yùn)動(dòng)階段 Sensorimotor Stage（0—2歲左右）;2.前運(yùn)算階段 Preoperational Stage（2—6、7歲）;3.具體運(yùn)算階段 Concrete Operations Stage（6、7歲一11、12歲）;4.形式運(yùn)算階段 Formal Operations Stage（11、12歲及以后）。[3]根據(jù)我國(guó)中小學(xué)學(xué)制，我們可知小學(xué)入學(xué)年齡在7歲左右，已經(jīng)進(jìn)入具體運(yùn)算階段，在升入初中之后進(jìn)入形式運(yùn)算階段。具體運(yùn)算階段具有守恒性、去自我中心性和可逆性的思維特點(diǎn)，皮亞杰認(rèn)為：“該時(shí)期的心理操作著眼于抽象概念，屬于運(yùn)算性（邏輯性）的，但思維活動(dòng)需要具體內(nèi)容的支持。”如：歌唱、簡(jiǎn)單的打擊與演奏，通過(guò)實(shí)踐引入專(zhuān)業(yè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)、概念。初中時(shí)期，兒童的認(rèn)知能力進(jìn)入形式運(yùn)算階段。皮亞杰認(rèn)為其特點(diǎn)為：1.思維形式擺脫思維內(nèi)容。即，兒童能夠關(guān)注假設(shè)性的命題并且擺脫現(xiàn)實(shí)的影響，對(duì)命題的反映具有邏輯性和創(chuàng)造性。2.進(jìn)行假設(shè)一演繹推理。即，在解決問(wèn)題時(shí)，可先提出解決問(wèn)題的各種可能，然后將各種可能帶入生活中以檢驗(yàn)其正確與否。此階段，學(xué)生已可以進(jìn)行無(wú)實(shí)物的邏輯推理，在教授課程時(shí)，可令學(xué)生自己進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯推理，讓學(xué)生在感情中體會(huì)音樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我思考。由點(diǎn)及線(xiàn)，由線(xiàn)及面，并向?qū)W生進(jìn)行正確思想價(jià)值觀的引導(dǎo)。

三、音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中的主客體認(rèn)識(shí)

在我們弄清楚音樂(lè)教學(xué)是什么，音樂(lè)教學(xué)是怎樣的之后，需要對(duì)音樂(lè)教學(xué)有一個(gè)客觀的認(rèn)知。基于教學(xué)實(shí)踐中的主客體的主要職能：首先，在教學(xué)實(shí)踐中以“教”為主要職能的教師從“教”的角度出發(fā)，應(yīng)意識(shí)到實(shí)踐對(duì)于音樂(lè)教學(xué)的作用。其次，在教學(xué)實(shí)踐以“學(xué)”為主的學(xué)生從“學(xué)”的角度出發(fā)，應(yīng)意識(shí)到主體能動(dòng)性對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)的作用。

（一）教師：音樂(lè)教學(xué)與音樂(lè)實(shí)踐

實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)原理中的認(rèn)識(shí)論中起著舉足輕重的作用，馬克思說(shuō)：“實(shí)踐是將主觀認(rèn)識(shí)與客觀存在聯(lián)系起來(lái)的橋梁。實(shí)踐是實(shí)踐的主體、個(gè)體、中介的有機(jī)統(tǒng)一體。實(shí)踐的主體是具有一定的主體能力，從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)人（在音樂(lè)實(shí)踐中即是指學(xué)生），是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐課題的任務(wù)”。音樂(lè)教學(xué)將音樂(lè)知識(shí)傳輸給學(xué)生，在學(xué)生的頭腦中形成一種主觀認(rèn)識(shí)。然而，從哲學(xué)意義上來(lái)講，這并不是一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。在馬克思主義哲學(xué)中對(duì)認(rèn)識(shí)是這樣描述的：主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，具有主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性的特征。所以，一個(gè)正確的對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)需要有音樂(lè)實(shí)踐的支持。然而，在當(dāng)下的中小學(xué)之中，尤其是鄉(xiāng)村的中小學(xué)，在青年音樂(lè)教師的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，并沒(méi)有正常量的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。一方面是客觀條件的限制，其更重要的一方面在于并沒(méi)有對(duì)音樂(lè)實(shí)踐有一個(gè)正確的認(rèn)知。

（二）學(xué)生：主體能動(dòng)性

如何發(fā)揮音樂(lè)實(shí)踐主體的主體能動(dòng)性，我們需要知道實(shí)踐主體的能力。實(shí)踐主體的能力包括自然能力以及精神能力，精神能力又包括知識(shí)性因素以及非知識(shí)性因素。知識(shí)性因素為首要，主要是指實(shí)踐主體的理論知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)等，非知識(shí)性因素是指情感、意志等。我們需要從學(xué)生的內(nèi)部的知識(shí)性因素出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)立能夠激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的情景，讓學(xué)生能夠從自己生活中的事物去學(xué)習(xí)音樂(lè)、理解音樂(lè)。?例如人教版小學(xué)音樂(lè)一年級(jí)下冊(cè)的一節(jié)欣賞課程《小雨沙沙》當(dāng)中，我們不應(yīng)該直接教唱，而應(yīng)該創(chuàng)設(shè)情景從而使學(xué)生提起一定的興趣，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力，通過(guò)此種方式繼而完成我們教唱的教學(xué)目標(biāo)。在上課前我們可以播放一些春天的聲音，創(chuàng)造春天的情景，比如播放一些鳥(niǎo)叫，春雨的聲音，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)他們自己的想象力，將自己置身在春天的鳥(niǎo)語(yǔ)花香之中。讓學(xué)生用不同的、簡(jiǎn)單的節(jié)奏型來(lái)模仿春天下雨的聲音。然后，以關(guān)于春天的常識(shí)問(wèn)題來(lái)將學(xué)生穩(wěn)固在春天的情景之中，例如春天的天空是什么樣的，我是不是該植樹(shù)了，花朵是不是該開(kāi)放了等等諸如此類(lèi)的問(wèn)題。并讓學(xué)生用簡(jiǎn)單的節(jié)奏去模擬春天是干農(nóng)活的聲音，例如我們植樹(shù)時(shí)挖坑的聲音。在課堂的最后，我們?cè)倬C合以上的所有素材，給學(xué)生們布置一個(gè)課堂上就能完成的任務(wù)，讓學(xué)生創(chuàng)造一段簡(jiǎn)單的旋律以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，增加學(xué)生們的印象。

結(jié)?語(yǔ)

音樂(lè)教學(xué)觀是我們青年教師對(duì)音樂(lè)教學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們的音樂(lè)教學(xué)觀是否客觀、正確將會(huì)直接影響甚至支配著我們的教學(xué)質(zhì)量，如何樹(shù)立一個(gè)正確的音樂(lè)教學(xué)觀尤為重要，尤其是音樂(lè)作為一個(gè)特殊的藝術(shù)門(mén)類(lèi)相比較于其他的藝術(shù)門(mén)類(lèi)有著本質(zhì)性的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)作為普世的世界觀和方法論對(duì)于我們的音樂(lè)教學(xué)的意義十分重要。用我們的音樂(lè)去培養(yǎng)一個(gè)個(gè)合格的、忠誠(chéng)的中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和共產(chǎn)主義的接班人，讓孩子們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中茁壯地成長(zhǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳家海.嵇康及其《聲無(wú)哀樂(lè)論》[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（04）：66—68.

[2]梁書(shū)蘭.淺議建構(gòu)主義理論對(duì)高職英語(yǔ)教學(xué)的啟示[J].科技資訊，2012（25）：179，181.

[3]吳婷婷.交互式電子白板在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].上海師范大學(xué)，2018.

（責(zé)任編輯：劉露心）