[摘要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展關(guān)聯(lián)時代需要和人民利益，是一個由整體性的價值判斷向具體性的事實判定轉(zhuǎn)化的過程。中國共產(chǎn)黨揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大量的至今仍有重要啟示的精髓要義，促進了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有效開展和針對性推進。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法和正確路徑。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)與準備，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的接續(xù)與提升，二者構(gòu)成一個有機整體。增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認知，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護運用，強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳普及教育，完善弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體制機制，更好推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展；辯證關(guān)系；創(chuàng)新路徑

[中圖分類號] G120[文獻標識碼] A[文章編號] 0529-1445（2022）12-0041-05

黨的二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，強調(diào)要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十八大以來，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展備受重視，成為社會主義文化強國建設(shè)的重要內(nèi)容和重要組成部分。習近平總書記系統(tǒng)闡發(fā)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的目標任務(wù)、遵循原則、踐行路徑與基本要求，指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚持續(xù)推進，指導(dǎo)中國特色社會主義文化事業(yè)不斷發(fā)展。立足當前，著眼長遠，我們要認真總結(jié)已經(jīng)取得的成就與經(jīng)驗，解決好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過程中存在的問題，進一步深化探索切實可行的有效措施，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展持續(xù)走深走實。

推進中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵由價值判斷向事實判定轉(zhuǎn)化

博大精深、內(nèi)涵豐厚的中華傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族數(shù)千年形成、創(chuàng)造的思想理念、道德規(guī)范與人文精神，既包括大量跨越時空、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精粹，也包括諸多在特定時期、特定條件下為當時社會所需要并服務(wù)于封建統(tǒng)治階級的文化內(nèi)容。作為一種既往的存在，中華傳統(tǒng)文化要呈現(xiàn)當代價值并發(fā)揮作用，必然會被重新審視、重新評價與重新取舍，必然會涉及到一個如何看待、如何應(yīng)用的問題。顯而易見，我們既不能全盤接受傳統(tǒng)文化，搞拿來主義，采取唯傳統(tǒng)至尊的復(fù)古主義態(tài)度，更不能對傳統(tǒng)文化一概排斥，搞否定一切，采取無視歷史傳統(tǒng)的虛無主義態(tài)度。

在如何對待傳統(tǒng)文化這個問題上，我們黨的認識是十分清晰、非常明確的，所采取的態(tài)度是貫通始終、堅持如一的，這就是：去除糟粕、取其精華，古為今用、推陳出新。毛澤東指出，對我們的歷史文化，要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”“決不能無批判地兼收并蓄”。①習近平總書記強調(diào)，要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”，①要“堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用”。②

正是遵循這樣的科學(xué)態(tài)度和正確方法，我們在新時代對傳統(tǒng)文化的傳承弘揚，推動實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是著眼于其中的優(yōu)秀內(nèi)涵，是立足于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容。

對文化是否優(yōu)秀的判定，對文化優(yōu)秀內(nèi)容的褒揚，是立足于整體的一種價值判斷。此種價值判斷因人的需要、人的選擇，聯(lián)通評價對象的基本屬性和功能，只是對傳統(tǒng)文化及其內(nèi)容類別的性質(zhì)把握，尚未觸及內(nèi)在要素進行細致剖析?？梢?，認定傳統(tǒng)文化富有優(yōu)秀內(nèi)涵的價值判斷，所長在于態(tài)度清晰、立場鮮明，所短在于未及具體、相對籠統(tǒng)。為此，我們需要將對中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵的肯定與褒揚，由整體性的價值判斷向具體性的事實判定轉(zhuǎn)化，即深入到中華傳統(tǒng)文化體系中區(qū)分出何為優(yōu)秀的內(nèi)涵、何為低劣性要素，鑒別出哪些是精華內(nèi)容、哪些是糟粕成分。這對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而言，是前提條件，是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

由價值判斷向事實判定的轉(zhuǎn)化過程，是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵走向具體化、明晰化的過程，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展得以聚焦對象、增強針對性的過程。這一過程關(guān)聯(lián)時代需要和人民利益，關(guān)涉主體認知及價值立場，并非設(shè)定一個標準或劃定一個界限就能夠甄選完成的，需要我們準確把握傳統(tǒng)文化的歷史演進及其作用機制，因時因地因條件去辨析其內(nèi)在功能和實際效用；需要我們立足當代社會的文化關(guān)切與精神需求，以服務(wù)于當下、作用于現(xiàn)實的視域及方式進行評價與取舍。歷史上的一種理念、論點是否仍可承襲，過往的一種制度、規(guī)范是否仍可借鑒，要避免形而上學(xué)式的機械切割，必須聯(lián)系其具體表達、特定語境去辨析，必須結(jié)合歷史條件、現(xiàn)實要求來判定。

在這方面，我們已經(jīng)有了很好的探索，已經(jīng)取得了很大進展。比如，我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中匯集大量有關(guān)治國理政、經(jīng)濟管理、哲學(xué)宗教、社會倫理、道德修養(yǎng)、國際關(guān)系等方面的論述，揭示其中至今仍給我們以深刻啟示的精髓要義，像治國之道、必先富民，禮法合治、德主刑輔，清廉從政、勤勉奉公，道法自然、天人合一，以人為本、民胞物與，禮義廉恥、國之四維，樂禮善學(xué)、尚中貴和，自強不息、剛健有為等。這樣一種向事實判定轉(zhuǎn)化所進行的努力，將傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵向具體論點、實在內(nèi)容深化延展，使傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容得以鮮明呈現(xiàn)，使對傳統(tǒng)文化的傳承弘揚有了明確指向，大大促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有效開展和針對性推進。

厘清創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵要義及其辯證關(guān)系

明晰傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵很重要，厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵要義及其辯證統(tǒng)一關(guān)系同樣不可或缺。只有理解了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求、把握了創(chuàng)新性發(fā)展的需要，搞清楚什么樣的轉(zhuǎn)化是創(chuàng)造性的、什么樣的發(fā)展是創(chuàng)新性的，我們才能切合實際、付諸實施，才能推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展取得實實在在的成效。

2014年2月24日，習近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習時指出：“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力?！雹龠@高度凝練地闡發(fā)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵要義，揭示了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與辯證統(tǒng)一。

無論是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還是創(chuàng)新性發(fā)展，都是傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針、根本遵循，同時也是科學(xué)方法和正確路徑。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，包括在理念上、內(nèi)容上、表達上、形式上等各層面，是以創(chuàng)造性為特征，以轉(zhuǎn)化為標志，力求實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新生再造，使之展現(xiàn)為新樣態(tài)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不是簡單地搬運移植過來，而是按照當今時代要求、現(xiàn)實社會標準、當代中國人思維來進行，以現(xiàn)實為尺度，以服務(wù)于現(xiàn)實為旨歸，力求與現(xiàn)代社會接軌、與民眾需求相吻合，為今天所用、為現(xiàn)實所用。與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化既相聯(lián)系又有所區(qū)別，創(chuàng)新性發(fā)展則重在闡發(fā)立足現(xiàn)實并解決當今時代問題的創(chuàng)新內(nèi)容，著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升與超越，其從傳統(tǒng)文化的思想基地出發(fā)，在充分尊重而不是背離傳統(tǒng)文化思維主線和思維特征的前提下，思考現(xiàn)實課題，緊扣時代需求與民眾意愿去創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新性發(fā)展從傳統(tǒng)文化中汲取思想養(yǎng)料，著力于內(nèi)涵上的補充、內(nèi)容上的拓展、觀念上的完善，以回答解決現(xiàn)實問題為旨歸，在現(xiàn)實條件下致力于文化上的創(chuàng)造和思想上的升華。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展內(nèi)在聯(lián)結(jié)、辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展雖各有側(cè)重、各有所指，但二者卻構(gòu)成一個整體?？梢哉f，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)與準備，創(chuàng)新性發(fā)展則是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的接續(xù)與提升；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在完成自身任務(wù)的同時，須保持與創(chuàng)新性發(fā)展銜接聯(lián)通的渴求，創(chuàng)新性發(fā)展則要承繼創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的努力，使之融入自身追求中攜手一同前行。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展在出發(fā)點、著力點、落腳點等方面的差異，并非意味著二者可以分割開來，恰是表明二者是互為依靠、相互依賴的。對于傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有共同的目標，負有一致的責任。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既是中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年傳承延續(xù)內(nèi)在規(guī)律的現(xiàn)代彰顯，更是當代中國語境下民族復(fù)興偉業(yè)對中華傳統(tǒng)文化釋放能量、發(fā)揮作用的客觀要求與現(xiàn)實需要。

在實際操作過程中，我們要聯(lián)通創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展一體規(guī)劃、一體踐行。要把兩個層次在由此及彼、相互銜接關(guān)系中把握，把兩個階段在前后相繼、互為支撐作用中貫通。比如，作為傳統(tǒng)文化重要資源的民本思想，在歷史上發(fā)揮了應(yīng)有作用，在今天仍有借鑒價值，我們應(yīng)當重視并予以挖掘、改造、創(chuàng)新。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化意義上，對民本思想需要進行具體分析，尤其是要去除其中內(nèi)蘊的“立場在官”等封建內(nèi)涵，使之在價值意義和表達方式上實現(xiàn)轉(zhuǎn)化；而從創(chuàng)新性發(fā)展要求看，就要在去除封建內(nèi)涵和舊有表達方式的前提下，對“民本”的本原意義進行挖掘、提煉，還原其實質(zhì)性訴求，進而發(fā)展出“人民主體”“人民核心”的新理念，確立起“人民是主人”“人民是目的”的價值導(dǎo)向。這樣進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正活起來，使之以新的姿態(tài)走入現(xiàn)代社會、走入現(xiàn)實生活。

明晰創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本路徑與有效措施

傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既涉及怎么看，更關(guān)乎如何干。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，除了要搞清楚有關(guān)的內(nèi)涵、關(guān)系、遵循之外，更重要的是明晰基本路徑與有效措施，以利于在踐行層面進行實質(zhì)性操作。馬克思指出：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的?！雹僬J識層面的矛盾是現(xiàn)實中存在問題的反映，單靠思維的改變和觀念的調(diào)整是無法從根本上解決的，只有在人的實踐中才能找到化解矛盾的出路。

黨的十八大以來，我們黨堅持以馬克思主義世界觀方法論為指導(dǎo)，以習近平新時代中國特色社會主義思想為引領(lǐng)，以全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為方向，正確處理傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實質(zhì)內(nèi)容與表現(xiàn)形式、歷史作用與現(xiàn)實價值等各種關(guān)系，積極探索轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方式，不斷拓寬轉(zhuǎn)化創(chuàng)新路徑，在推進實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的道路上邁出了堅實步伐，取得豐碩成果和豐富經(jīng)驗。

成績固然可喜，任務(wù)卻依然繁重。相對于綿延幾千年積累創(chuàng)造的中華傳統(tǒng)文化，相對于厚重豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們在新時代進行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，還只是有了良好的開端，還只是架通起了走向未來的堅固橋梁。我們還要再接再厲，勇毅前行，采取嚴謹科學(xué)的態(tài)度，保持久久為功的毅力，承續(xù)求真務(wù)實的精神，進一步探索有效路徑，進一步完善體制機制，繼續(xù)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展走深走實。

必須充分認識到，文化建設(shè)并非是一蹴而就的，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦非一日之功。在推進創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展工作中，我們?nèi)詴鎸碚撍伎己蛯嵺`探索方面的一些難題，需要開闊思維去把握；尚有大量基礎(chǔ)性和操作層面的工作有待統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，需要加大力度去推進；仍存在直接影響傳承發(fā)展工程推進的諸多矛盾，需要采取針對性措施去解決。所有這一切，都有賴于我們進一步明晰路徑與措施，有賴于行之有效的路徑與措施去解決。只有當行之有效的路徑與措施落到實處了，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚才會大踏步前進，文化對經(jīng)濟社會發(fā)展的思想保障和精神支撐作用才能充分彰顯?！敖y(tǒng)籌推進‘五位一體總體布局、協(xié)調(diào)推進‘四個全面戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進道路上各種風險挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！雹?/p>

立足當前實際，遵從現(xiàn)實需要，我們在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方面，需要進一步強化意識、加大力度，需要持續(xù)用力、久久為功。

要提高闡釋研究水平，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認知，既要知其然又要知其所以然，既要知其何為又要知其如何為。闡釋研究是必要的理論準備。要本著去粗取精、去偽存真的一貫原則，在系統(tǒng)全面搜集古籍資料的基礎(chǔ)上，進行認真檢索、細致校驗、辨析優(yōu)劣、整理提升。要把“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的治學(xué)方式結(jié)合起來，倡導(dǎo)創(chuàng)新性研究，堅持問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念，保持理論研究的真實性和前瞻性，力求推出大批在學(xué)界領(lǐng)先、具有影響力、學(xué)理內(nèi)涵豐富的研究成果。

要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護運用，延續(xù)血脈風骨，使其既有形又有神，達到形神兼具、完整統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)承載著一個民族的文化基因，是民族發(fā)展壯大的文化脈絡(luò)，是一種文化有別于其他文化的歷史存證。文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文物古跡等）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民俗文化、傳統(tǒng)風俗、民間藝術(shù)等），都應(yīng)倍加珍惜、有效保護。我國文化遺產(chǎn)豐厚，是歷史饋贈給中華民族和全人類的寶貴財富。我們要夯實文物保護的基礎(chǔ)性工作，建立起完備的文化遺產(chǎn)保護制度，構(gòu)建起具有特色優(yōu)勢的博物館體系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系，構(gòu)建起完善的數(shù)據(jù)資料和檔案系統(tǒng)，培養(yǎng)壯大非遺保護、傳承隊伍，廣泛開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動。

要強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳普及教育，提高人民文化素養(yǎng)，讓人人都充分了解自己民族的歷史與文化，清楚自己從何而來、身在何處。要統(tǒng)籌發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的教化作用，彰顯學(xué)校教育的主渠道作用，將學(xué)校教育和自我教育結(jié)合起來。家庭教育在繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有學(xué)校教育、社會教育無法替代的作用，如尊老愛幼、勤儉持家等美德的培養(yǎng)，知書達禮、遵紀守法等行為規(guī)范的養(yǎng)成，都更多依賴于言傳身教、德教為本的家庭教育方式。要營造良好的社會風氣，突出榜樣的力量，樹立做人做事的標桿，把社會教育的作用發(fā)揮好。同時，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳普及工作力度，增強宣傳普及教育的拓展性、輻射性與滲透性，形成自我趨同的價值導(dǎo)向和輿論引導(dǎo)。

要完善傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體制機制，夯實保障條件，把軟保護和硬約束結(jié)合起來，使自覺遵守與立法規(guī)定相得益彰。制度建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的根本制度保障，也是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根本依賴。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出了原則要求和任務(wù)舉措，闡述了基本途徑、主要措施、重點工作，從組織領(lǐng)導(dǎo)、政策保障、法治環(huán)境、社會參與等方面，對傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出系統(tǒng)部署和制度性安排。我們要按照黨和國家一系列政策要求，在建立機制體系、創(chuàng)造社會環(huán)境、優(yōu)化政策舉措、制定規(guī)范準則等方面用力，進一步完善制度政策法規(guī)體系。要遵循黨和國家的制度政策法規(guī)，在具體做法上進行探索創(chuàng)新，推出切合實際的傳承模式，如打造傳統(tǒng)文化體驗平臺，推行經(jīng)典閱讀、禮儀普及、大眾講座等，以加大實踐養(yǎng)成力度。

要優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新環(huán)境，營造發(fā)展氛圍，多管齊下、合力共為，為之注入新動力，展現(xiàn)新景象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新是一個長期的過程，各級黨委、政府要重視，全社會要積極參與行動，共同形成強大的社會輿論氛圍。只要人人自覺、人人主動，從自我做起、從現(xiàn)在做起，就能產(chǎn)生應(yīng)有的影響效應(yīng)和帶動作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會以日用而不覺的、默移潛化的形式走進尋常百姓家、走進人們的心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動和自主追求。全社會各方面各領(lǐng)域通力合作，心往一處想、勁往一處使，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展一定會步步為營、行穩(wěn)致遠。

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[5]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

（作者簡介：商志曉，山東師范大學(xué)原黨委書記、教授，山東省高校當代中國馬克思主義研究院院長）

責任編輯/王曉方

①《毛澤東選集》（第二卷），人民出版社1991年版，第707—708頁。

①《習近平談治國理政》（第一卷），外文出版社2018年版，第164頁。

②《總書記要“仔細看”的儒學(xué)書籍》，《人民日報》（海外版）2013年12月20日，第11版。

①中共中央宣傳部編：《習近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習出版社、人民出版社2014年版，第101頁。

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第192頁。

②習近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷系闹v話》，人民出版社2020年版，第5頁。