海 山

（內(nèi)蒙古藝術學院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

所有民族文化藝術的發(fā)軔與成因，皆源自該民族經(jīng)濟文化模式與該民族所處生態(tài)環(huán)境的雙向互動，蒙古族諸多文化藝術形式的形成，尤其是蒙古族民歌的形成，也不例外。

源自內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫倫旗的庫倫民歌，誕生于庫倫旗的山山水水中，積淀深厚的游牧文化和獨特的自然地貌，孕育了攝人心魄的庫倫民歌。

庫倫旗，位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市（原哲里木盟）西南部，東與科爾沁左翼后旗為鄰，南與遼寧省阜新市蒙古族自治縣和彰武縣接壤，西部、北部均與奈曼旗相連。庫倫旗地勢西南高，東北低，沿旗政府所在地庫倫鎮(zhèn)呈深黃色溝壑橫亙，具有明顯的三層狀特征。西南地區(qū)是沙石遍布的山區(qū)，中部和南部地區(qū)為黃土丘陵地帶，北部為沙漠平原。總的來說，全旗地貌山巒連綿，溝壑眾多，平原狹長，河溪縱橫，沙漠廣布，較為適宜人類繁衍居住。在庫倫旗全旗境內(nèi)，有大小山723座，其中嘎海烏拉山、阿其瑪山和達魯山較為有名。又因水勢遷移，全旗境內(nèi)形成了13000多條溝壑，有的溝壑泉水涌流，有的溝壑沙石裸露。沙漠平原以素有“八百里沙?！敝Q的塔敏查干沙漠為前緣，向北延伸著大片沙漠荒地和沙丘地帶。庫倫旗全境面積僅4716平方公里，從南到北較為成片的分布著丘陵、山地、平原、湖泊、沙漠等多種地貌，在這片廣闊而神奇的土地上繁衍生息的庫倫蒙古族民眾，把家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木融入到了自己的歌謠中，用優(yōu)美的歌聲贊美家鄉(xiāng)，抒發(fā)對生活的美好追求。

溯源庫倫民歌的歷史，依據(jù)可供參照的文獻資料，能追溯到“庫倫旗通什屯的額爾錫力圖老先生創(chuàng)作的《喇嘛庫倫贊》”，當屬庫倫民歌中較早時期創(chuàng)作的作品，創(chuàng)作時間為清光緒三十三年（1907年）。其他一些早期創(chuàng)作的具有宗教內(nèi)容的民歌，從言語上看也并不古老，被創(chuàng)作時期應該同期或晚于《喇嘛庫倫贊》。大部分庫倫民歌創(chuàng)作的時期從1935年喀爾喀左旗和唐古特喀爾喀與庫倫旗合并開始，或與建國后的時期有關。有些傳統(tǒng)的庫倫民歌，至今仍在民間流傳，為弄清庫倫民歌目前傳承發(fā)展的情況，筆者自2014年開始，就有計劃地逐步采訪內(nèi)蒙古東部區(qū)諸多地方的民間藝人，尤其是在2021年夏季，筆者深入內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫倫旗草原地區(qū)，集中3個月的時間，對當?shù)孛耖g歌手和藝人進行調(diào)研采訪，為今天庫倫民歌的傳承發(fā)展，提供了田野工作的第一手實錄資料，也為后續(xù)的研究，夯實了田野考察實例基礎。

一、“出生之地”的由來

庫倫民歌，從地域隸屬上看，當屬東蒙民歌的組成部分，其中有一部分是取材于真人實事的，這類民歌在起歌詞時，常用一種固定的手法，即在歌詞開篇第一段或前兩段歌詞中交代主人翁出生地和受困地（或出嫁地、打仗地等），或受困被捕時間等要素的較為固定起歌模式，如：要說出生的地方呀，……（下一句說地名）；要說被困（打仗、公差等）的地方呀，……（第二句說地名）；要說飲用的水呀，流淌在你前面……河呀（說河名）；要說遇到（打仗、打官司等等）的地方（時間等等）呀，……（說地名或時間）”等固定格式的語句開頭。

這種自問自答的歌唱模式，現(xiàn)在還在庫倫草原上的蒙古族民眾中保留著。如民歌《巴拉吉尼瑪扎那》開篇就唱道:

要說扎那他倆的出生地，背靠大森林的古日古岱村。

要說發(fā)生戰(zhàn)斗和被抓的日期，是那羊年的七月初三。

要說扎那他們飲用的水，門前碧波蕩漾的希日嘎湖。

要說遭遇作戰(zhàn)和被害的日期，是那羊年的七月初三。

這是內(nèi)蒙古自治區(qū)東部草原地區(qū)的民間藝人們，在演唱民歌時，特別是在演唱當?shù)亓鱾鞯臄⑹旅窀钑r，常用的一種民歌開頭慣用母題（格式），目的是通過展現(xiàn)主人公的故鄉(xiāng)以及故鄉(xiāng)的山水、出嫁地（或出征、受困等）等情況，拉近主人公與故鄉(xiāng)間的特殊情感，給聽眾留下一種獨特的家鄉(xiāng)之美感。

庫倫民歌作為東蒙民歌的重要組成部分，庫倫草原地區(qū)的民間藝人們，在傳承演唱民歌時，也會遵循整個東蒙地區(qū)民歌的慣用表現(xiàn)手法，部分以真人真事為題材的民歌開篇時，一般會運用這種交代主人公出生之地的手法。

庫倫民歌在開篇，就交代了主人公的出生地和生活地，并用相關的形容詞修飾這兩個地方的特點，一幅當?shù)氐纳剿嬀黼S著歌者的吟唱展現(xiàn)在聽者面前。故事發(fā)生的地方都是庫倫有名的山河村莊，聽者耳熟能詳，很容易消除距離感，快速進入歌曲的故事中。如庫倫民歌《都萊姑娘》，就這樣唱到：

要說出生的地方，嗬咿—，山溝林立的蘇魯克旗啊，嗬咿

要說起她嫁的地方，嗬咿—，賓圖旗的呼和房子啊，嗬咿

要說她飲用的水，嗬咿—，跟前流淌的扣河子河呀，嗬咿

要說起她嫁的地方，嗬咿—，賓圖旗的呼和房子啊，嗬咿

筆者實地采訪的庫倫民歌著名民歌手，包金花老人演唱的庫倫民歌《卻吉敖斯爾》，也是這樣表現(xiàn)的：

要說起你出生的地方，庫倫旗哈圖敖魯木，嗬咿—，

要說到你受苦訓的地方，是車水馬龍的廣合店，嗬咿。

要說起你喝過用的水，流淌在你跟前的烏克里河（牛河），嗬咿。

要說到你受苦訓的地方是萬街東頭的廣合店，嗬咿。

筆者在田野調(diào)查時，多次親耳聆聽包括蒙古族民間歌手包金花老人（見圖1，拍攝內(nèi)容：“卻吉敖斯爾”第三代民歌手包金花老人演唱東蒙民歌《卻吉敖斯爾》，并給筆者講述主人公卻吉敖斯爾的故事。拍攝時間：2021年8月9日上午09:23。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫倫旗哈爾稿新村。攝影：海山）在內(nèi)的眾多民間歌手的演唱（見圖2，拍攝內(nèi)容：圖中左一的卻吉敖斯爾孫女滿胡，圖中右二的卻吉敖斯爾孫女滿榮及其家人一起回憶她們的爺爺卻吉敖斯爾。拍攝時間：2021年9月29日上午11:00。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市阿魯科爾沁旗莫日格其村。攝影：海山）。

圖1

圖2

上述兩首不同庫倫民歌開頭中均提到了與民歌主人公有關的庫倫地名或山水名稱。這種敘事方式將每一個庫倫民歌中的生命個體置于庫倫廣闊的山河大地中，意味著每個人從出生的那一刻起骨子里就流淌著庫倫的故鄉(xiāng)之水，體現(xiàn)出庫倫草原地區(qū)的百姓，對于鄉(xiāng)土的眷戀和自豪之情。經(jīng)常出現(xiàn)在庫倫民歌中的河流有三個，分別是養(yǎng)畜牧河、扣河子河、烏克里河（牛河）。

這三條河均是流經(jīng)庫倫境內(nèi)的遼河支流的內(nèi)流河，也是庫倫蒙古族牧人游牧生產(chǎn)生活的駐牧之地。這些流淌在庫倫草原上的河流，在庫倫民歌、傳說、好來寶以及其他文學作品中經(jīng)常被提及，成為故事主人公出生的天地背景。它們不僅深受庫倫人民的喜愛，而且常年為家鄉(xiāng)的莊稼、人畜和植被提供源源不斷的生命之源。這種開篇介紹主人公的故鄉(xiāng)以及故鄉(xiāng)的山水等自然地理情況地點的敘事模式，直接表達了主人公與庫倫旗的特殊情感，迅速拉進聽眾和故事主人公的關系，庫倫民歌的聽者大都是生于斯長于斯的百姓，這樣的敘事模式容易引起他們的共鳴和共情，很快就能進入到歌者的故事中。

在庫倫民歌中，當主人公是本鄉(xiāng)本土游牧生活中的真實人物，且其情節(jié)涉及到家鄉(xiāng)的水、山、川的時候，就會使這種鄉(xiāng)土情懷加倍釋放，不僅會讓歌中人物聲名遠揚，同時讓主人公的“生命”延續(xù)至永恒，這就是大自然給予民歌的最大恩賜。人的生命是有限的，而故鄉(xiāng)的“生命”是無窮的。每一個生命的個體降臨庫倫的時候，他的骨子里流淌的除了有庫倫人的血脈以外，還有奔騰不息的庫倫河水。個體融入了故鄉(xiāng)的山水，得以永恒。因此，庫倫民間有“入民歌者能長壽”之說。也就是說，托家鄉(xiāng)山水之福，歌中主人公的“精神生命”隨民歌（謠）代代延續(xù)下去。

深入考察庫倫民歌，會發(fā)現(xiàn)凡是歌首以“出生之地”“受困之地”開頭的民歌，就意味著主人公將要或已經(jīng)離開家鄉(xiāng)。庫倫民歌《隋香》中唱道：

要說你出生的地方，隋香啊—，萬街源頭的庫倫溝屯啊；

說到你流浪的地方，隋鄉(xiāng)啊—，特莫特沙漠以北的阿魯科爾沁啊。

要說你飲用過的水，隋香啊—，流過你跟前的庫倫河水??；

說到你相逢相伴的人，隋香啊—，至親侄子的特古斯巴雅爾啊

另外一首庫倫民歌《那木斯來》的開歌方式也與此相近

要說你出生的地方，蒙郭勒津旗舍布代屯子，嗬咿—

啊，嗬咿那木斯來，嗬咿—

要說你移居的地方新蘇魯克的下蘇木圖，嗬咿；

要說你飲用過的水，在你跟前流淌的小銀河，嗬咿—

啊，嗬咿那木斯來，嗬咿—

要說你移居的地方，新蘇魯克的下蘇木圖，嗬咿

庫倫民歌《隋香》的主人公隋香，在現(xiàn)實生活中確有其人，是內(nèi)蒙古自治區(qū)東部草原庫倫旗庫倫溝趙姓家的長女，“……她是一位容貌姣好、心靈手巧的絕佳女子。隋香的父母為賺得遠近聞名的大亨高尼格爾扎布的彩禮，決定讓女兒嫁給高尼格爾扎布的兒子寶音圖。事實上，隋香早已芳心暗許，她和同鄉(xiāng)的侄子輩的特古斯巴雅爾相愛，兩人已經(jīng)私定終身，因此不愿嫁給寶音圖。隋香的父母得知此事后，認為兩人行為有損家族臉面，決定把隋香賣到遙遠的南陽縣。得知父母計劃的隋香和特古斯巴雅爾偷偷商量辦法，決定借著夜色一直沿著阿魯科爾沁方向奔跑，最終在林東縣西南的小村莊落腳并定居生活，兩人再也沒有回過故土……”

民歌《那木斯來》中的那木斯來，在內(nèi)蒙古東部草原地區(qū)的現(xiàn)實生活中，也是有真人原型的，他的原籍，是蒙古土默特左翼部眾駐牧故地（今遼寧省阜新蒙古族自治縣）舍布代屯人，為瑞應寺的“哈力亞圖”（譯為“屬民”）。由于家境貧寒，那木斯來從小便跟隨母親為富人飼養(yǎng)牛羊和豬，后來到新蘇魯克（今庫倫旗先進、納林郭勒蘇木一帶）下蘇木圖安家里。

在那里，他與從原熱河省來到新蘇魯克開墾草原牧場的楊威遠、高鴻飛等貪官污吏，斗智斗勇，保衛(wèi)草原，最終英勇犧牲。

在筆者就此事進行田野調(diào)查時，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫倫旗政協(xié)退休干部、地方文化學者巴·嘎日迪先生，為筆者講述了這一段驚心動魄的歷史傳說（見圖3，拍攝內(nèi)容：圖片中右二者，為那木斯萊第四代后人于青龍，圖片中左二者為同村人高海山，圖片中右一者，為遼寧省阜蒙縣著名胡爾奇藝人，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“胡仁烏力格爾”國家級傳承楊鐵龍先生，在那木斯萊老家講述那木斯萊的事跡。圖片中的左一者，為筆者在采訪中，現(xiàn)場記錄相關采訪內(nèi)容。拍攝時間：2021年7月29日上午10:20。拍攝地點：遼寧省阜蒙縣王府鎮(zhèn)舍布岱村。攝影：仁欽道爾吉），還親自帶筆者去了那木斯萊犧牲的地方（見圖4，拍攝內(nèi)容：當?shù)厝酥v述并指認那木斯萊犧牲地及相關傳說。拍攝時間：2021年7月29日下午16:10。拍攝地點：遼寧省阜蒙縣大板鎮(zhèn)大板村。攝影：海山）進行悼念。庫倫民歌《隋香》中的隋香，為逃避不幸的婚姻，離開了家鄉(xiāng)庫倫旗，遠赴阿魯科爾沁；庫倫民歌《那木斯來》中的那木斯來為了生活糊口，離開家鄉(xiāng)蒙郭勒津，來到庫倫旗先進、納林郭勒一帶駐足，與舊社會的封建軍閥進行至死不渝的斗爭。這種跨鄉(xiāng)土的遷移狀態(tài)，在民歌開頭以“出生之地”的交代方式展現(xiàn)出來，使人聯(lián)想到出生之地的自然故土戀情，不僅增強民歌的鄉(xiāng)土感，也對民歌在不同地域間的傳承起到了重要作用。伴隨著這種傳承，民歌從“出生之地”傳到了“受困之地”，有時還催生出了新的敘事民歌形式，這對地方文化的傳承發(fā)展有一定的推動作用。再如庫倫民歌《達古拉》的最初版本，產(chǎn)生在遼寧省阜新市阜新蒙古族自治縣轄境內(nèi)的敖蘭溝屯，而新版民歌《達古拉》，則借用老民歌《達古拉》的腔調(diào)，產(chǎn)生在庫倫旗白音花蘇木巴達榮貴嘎查（現(xiàn)叫布敦喇嘛屯）。庫倫民歌《卻吉敖斯爾》，也因主人公“出生之地”和“公差之地”之間的時空傳承，由當初哲盟地區(qū)的庫倫民歌，而衍生出昭烏達民歌的情況。上文提到的庫倫民歌《隋香》也是因為主人公的特殊遷徙經(jīng)歷，在昭烏達民歌中以《特古斯巴雅爾》的歌名流傳了下來。這種現(xiàn)象可以理解為民歌在特殊的自然地理環(huán)境下產(chǎn)生的文化再生現(xiàn)象。

圖3

圖4

“出生之地”的敘事模式，在中國北方草原地區(qū)繁衍生息的蒙古族游牧生活的藝術外化景觀，更是故鄉(xiāng)的山水和熱土，在民歌中烙下的特殊文化印記。因為有了這種印記，民歌所到之處都能借助熟悉親切的鄉(xiāng)土氣息流傳開來，喚醒人們對故土的溫情，讓家鄉(xiāng)的山水風光和自然之美通過民歌在人世間永恒的流傳下去。與之相伴而生的“受困征戰(zhàn)之地”等模式，其中含有的特定歷史時期悲劇性內(nèi)容，則是以另一種方式襯托出民歌中的故土之美。借助于這一概念，我們可以比任何時候都能更加清晰地感受到蒙古人傳統(tǒng)思維中的“落土似金子，飲乳似甘露”（?nsɑn ??r?? ɑlt ??sɑn ?s ɑr?ɑ?n）的真正含義。

二、“慧心巧思”的奧秘

根據(jù)現(xiàn)在庫倫旗轄境內(nèi)的地貌特色，以養(yǎng)畜牧河為界，可分為南北兩部分，養(yǎng)畜牧河以南，為黃土覆蓋的細土丘陵地帶為主；北部地區(qū)，為沙丘連綿的粗砂礫地帶為主。被人們稱之為“八百里沙海”的塔敏查干沙漠，沿著養(yǎng)畜牧河北岸橫跨在東西兩個方向上，把庫倫旗地界，分為南北兩個部分。

養(yǎng)畜牧河是庫倫旗境內(nèi)一條重要的河流。該河在庫倫境內(nèi)自西向東流淌，河的南岸以黃土覆蓋的細土為主，河的北岸則以沙丘連綿的粗砂礫地為主。因此，養(yǎng)畜牧河南岸又被稱作“細土之地”。“細土之地”土地廣闊，土壤肥沃，黃皮細土廣布，盛產(chǎn)蕎麥，向來被庫倫人視為寶地福地。由于此地的蕎麥品質(zhì)高，產(chǎn)量大，被視為庫倫旗的特產(chǎn)，冠以“庫倫蕎麥”的稱號。庫倫蕎麥以其獨特的風味和營養(yǎng)價值，被譽為“健康食品之精華”，享譽世界。養(yǎng)畜牧河的北岸是被稱為“八百里沙?！钡乃舨楦缮衬?。它向東西蔓延，把庫倫旗分為南北兩個部分。養(yǎng)畜牧河北岸的“粗土”上的庫倫人，以及分布在庫倫旗以北的奈曼旗等地的人，習慣上把養(yǎng)畜牧河南岸的細土區(qū)生活的庫倫人說成是“來自細土的慧心巧思之人”（nɑr??n ??r??n n?ɡt ?ls）或“來自細土的金聲玉振之人”。

這種說法在庫倫民歌中廣泛流傳，筆者少年時代便經(jīng)常聽人提及?，F(xiàn)在看來，這可以說是人們對錫勒圖庫倫人或原庫倫人心靈智慧的積極評價或高度推崇。為什么細土在庫倫旗備受推崇？為什么細土地上生活的人們會有如此美譽呢？從游牧文化的多元融合元素及生態(tài)學自然觀視角解讀庫倫民歌，也許可以解開細土象征“慧心巧思”的密碼。

“源自細土的慧心巧思”，是指庫倫人與長期生存的特殊土壤、自然環(huán)境相結合而形成的一種自然的鄉(xiāng)村智慧。這種智慧包含了庫倫人艱苦創(chuàng)業(yè)的智慧，樂觀向上的博大胸懷和即興吟唱的熱愛故鄉(xiāng)文化的潛在意識。庫倫旗作為多元民族文化的匯聚之地，生活在其境內(nèi)的人，既有當?shù)氐脑∶?，也有從外鄉(xiāng)遷移至此的人。但庫倫人歷來不搞地域之分和氏族之別，生活中團結一致、互助互愛。如果庫倫人之間“鬧矛盾”，常用的“斗爭”方式，莫過于通過賽民歌來一爭高低。解決“矛盾”的最好辦法，在庫倫人看來，就是在賽民歌的過程中，展現(xiàn)出駕馭蒙古族民歌、比圖（譯為“問答”）好來寶等文藝形式的高超技巧，這在庫倫人看來就是“細土智慧”。因此，這種方式是全體庫倫蒙古族民眾公認和推崇的，勝利者會受到所有人的夸贊和敬仰。這種“細土智慧”解決矛盾的方式在庫倫民歌中再現(xiàn)，被庫倫民歌高度藝術化了。

筆者依稀記得，上世紀80年代，庫倫旗農(nóng)村蓋新房時，不僅有鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親出力相助的好習慣，而且一定要請來遠近聞名的、手藝精湛的木匠做木工活。請來的木匠除了完成木工活計以外，更重要的作用是主持“上梁”儀式。該儀式中設置的一個重要環(huán)節(jié)就是“拋糖”，即代表主人家向幫忙和慶賀的鄉(xiāng)親拋灑糖果的行為。木匠師傅會站在房梁上向下面的人群拋灑糖果、花生、糕點等，讓人們?nèi)ズ鍝?。人們哄搶的越熱鬧，象征著主人家新家庭的生活越紅火。

為了活躍現(xiàn)場氣氛，瓦匠、木匠們還要一唱一和，對唱民歌，以此激發(fā)參與者的熱情，主人家會高度認可。這是庫倫民間進行智慧大比拼的重要場合，是對一個工匠“細土智慧”的考核。此項活動不僅在蓋房等集體勞動現(xiàn)場上演，在田間地頭、牛棚圈舍等地也常常見到。

筆者對兒時村中一次蓋新房上大梁時的場景尚有鮮活的記憶：家鄉(xiāng)的兩位長者互相對口先說幾句比圖好來寶，然后橫座在大梁上的來自隔壁屯子的木匠率先開口挑起“矛盾”：

札呀嗨！真是那樣嗎？

五大河的八大橋，是哪個皇帝修的？

五千斤的城門閘，是哪條好漢舉起的？

牛樣大的黑斑虎，是誰用拳頭打死的？

開弓放箭，是誰誤殺了自己的兒子？

話音剛落，手握鐵鍬、站在下面的我們本家舅舅輩的寶先生，立即應聲“回擊”：

牙齒都沒有了，喜歡高粱飯的你，

明明不懂好來寶，喜歡跟我攀談的你。

明明沒有了牙齒，喜歡吃糠餅的你，

明知自己心中無數(shù)，卻愛跟哥哥閑談的你。

札嗨！真是那樣的！

五大河的八大橋，是唐王額禎修起的。

五千斤的城門閘，是好漢秦瓊舉起的。

牛樣大的黑斑虎，是武松用拳頭打死。

薛仁貴用自己的箭，誤殺了親生的兒子。

兩人一上一下，一問一答，一爭高低，對唱的內(nèi)容，從夏、商、周到三國演義，再到現(xiàn)代的庫倫蕎麥贊，海闊天空，無所不包。既有歷史知識的比拼，也有現(xiàn)實生活中插科打諢的問答，把圍觀的男女老少逗得捧腹大笑。

庫倫人的這種“出自細土的慧心巧思”不僅開口就能即興發(fā)揮作詩，而且還能把詩歌或民歌用自己的個人才華即興唱出來。說到這里，我們想通過庫倫細土地區(qū)（養(yǎng)畜牧河以南）民間藝人的具體統(tǒng)計數(shù)據(jù)，來進一步論證庫倫民間所謂“出自細土的慧心巧思”的含義。

2013年出版的《庫倫民歌薈萃》一書中，統(tǒng)計了一份庫倫民歌名人錄，其中來自“細土之地”的歌手有:米圖（先進公社東通西嘎查人）、阿爾畢杰（扣河子公社海力斯泰嘎查人）、趙那木爾（巴音花鎮(zhèn)巴達榮貴嘎查人）、額爾敦陶格陶（巴音花鎮(zhèn)察哈爾嘎查）、烏云達來（巴音花鎮(zhèn)楚侖翁查泰屯人）、趙仁欽（巴音花鎮(zhèn)牌魯爾嘎查人）、額爾德尼寶力格（巴音花公社蘇斯屯人）、翁和爾（巴音花鎮(zhèn)東通什嘎查人）、金賽（庫倫鎮(zhèn)朱占嘎查）、阿尤勒貴（巴音花鎮(zhèn)查干楚魯泰屯人）、特木熱（庫倫鎮(zhèn)三家子嘎查人）、巴音倉（巴音花鎮(zhèn)察哈爾嘎查人）、包妞（三家子鎮(zhèn)三家子嘎查人）、額爾德尼朝魯（哈爾稿蘇木哈丹嘎查人）、領?。◣靷愭?zhèn)哈爾稿嘎查人）、包其木格（額勒順鎮(zhèn)伯白嘎查人）、毛儒（額勒順鎮(zhèn)吉勒圖嘎查人）、斯琴（科爾沁左翼后旗歐力鎮(zhèn)巴彥浩特嘎查人）等，共有18位（這里按原書介紹的順序排列，僅將生活在現(xiàn)庫倫旗范圍內(nèi)的民間歌手計算在內(nèi)，離開庫倫到異地生活的著名歌唱家或歌手藝人等未計算在內(nèi)）。

這些民間歌手，是庫倫民間藝人中的佼佼者，他們長期生活居住在庫倫旗轄境內(nèi)，曾被庫倫旗文化館邀請參與過庫倫民歌的錄制工作。他們是二十世紀以來，為庫倫民歌的產(chǎn)生和發(fā)展作出重要貢獻的民間歌手中的代表性人物。其中，年齡最大者阿爾畢杰先生生于1907年，青壯年時期，曾在唐古特喀爾喀王府當過歌手（可參閱博·朝克吉樂圖 主編，海拉爾內(nèi)蒙古文化出版社2013年出版的《庫倫民歌薈萃·蒙古文》一書，第164頁之詳述）。

我們?nèi)魧ι鲜?8名庫倫民間歌手，按其祖籍家鄉(xiāng)進行統(tǒng)計的話，白音花鎮(zhèn)籍歌手共有9名（其中把先進的1名計入白音花籍）；庫倫鎮(zhèn)籍歌手有3名；額勒順鎮(zhèn)籍歌手有2名；來自三家子鎮(zhèn)、哈爾高蘇木、扣河子鎮(zhèn)的歌手各有1名；科左后旗籍歌手（據(jù)稱該歌手父母均為庫倫人，都在庫倫烏蘭牧騎工作過，專唱庫倫民歌的歌手）有1名。按“細土之地”和“非細土之地”的劃分標注來看，來自于養(yǎng)畜牧河以南細土區(qū)域（包括旗政府所在地庫倫鎮(zhèn)及再往南的白音花鎮(zhèn)、扣河子鎮(zhèn)等地，文中將稱“以白音花鎮(zhèn)為中心的區(qū)域”）的民間歌手共有15人，占總數(shù)的83%；來自養(yǎng)畜牧河以北非細土地域的庫倫民歌手共有3人，只占總數(shù)的17%。雖然這個數(shù)據(jù)的精確度并不高，但我們不得不承認長于演唱庫倫民歌的歌手，絕大多數(shù)都來自“細土之地”，因此他們被視為具有“細土的慧心巧思”?？梢?，這所反映的“源自細土的慧心巧思”的文化現(xiàn)象是真實存在的。

從自然地理環(huán)境出發(fā)，結合上述關于庫倫民歌自然地理特征的論述，就庫倫地方文化生態(tài)圈（體系）問題，我們可以推斷出：庫倫民歌地域文化圈（體系），主要以巴音花鎮(zhèn)為中心，包括旗政府所在地在內(nèi)?！凹毻林亍贝_實哺育了善于演唱庫倫民歌的歌手，這些歌手是“慧心巧思”的代表。這就是上述所提到的庫倫民歌領域“源自細土的慧心巧思”文化現(xiàn)象。

另一種庫倫地域特色文化，安代文化圈，主要集中在養(yǎng)畜牧地區(qū)，這是典型的游牧經(jīng)濟文化模式的代表性藝術形式；而庫倫第三種地方特色文化—薩滿（博）文化圈主要集中在位于粗土區(qū)域的額勒順地區(qū)，也就是說薩滿博文化主要存在于塔敏查干沙漠以北的粗粒土（砂礫）地域。關于庫倫安代文化圈的問題，已被學者研究證實。關于庫倫薩滿（博）文化圈的論證，希望能在以后的研究中進一步得到證實。

一方水土養(yǎng)一方人。“源自細土的慧心巧思”文化現(xiàn)象是庫倫獨特的自然環(huán)境給予當?shù)孛耖g藝人的一種“恩賜”。這種文化現(xiàn)象既豐富了庫倫民間歌曲的內(nèi)容，又催生了庫倫民間歌曲異樣的風采。

三、“良駒是灰驢”的文化解讀

庫倫地域流傳著一句“良駒是灰驢，良食是蕎面”的諺語。該諺語總結出庫倫地區(qū)盛產(chǎn)“蕎麥面”和“灰驢”的事實，這一說法的本義，沒有太大的問題，準確反映了庫倫地區(qū)特殊地理環(huán)境下的動植物情況。但從當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化觀念上來說，“良駒是灰驢”中的“良”一詞，在庫倫蒙古族的理解中，是“用慣了”或“用得順手”的意思，不存在漢語中“賞識”或“喜歡”的含義；蕎麥，是庫倫地區(qū)蒙古族自古以來就種植的一種特殊的地方農(nóng)業(yè)品種，適應于庫倫地區(qū)的水土，是深受庫倫人民喜愛的主要農(nóng)作物之一，說它“良食”是無可爭議的。庫倫民間有很多關于蕎麥的傳說、好來寶、詩歌等。如庫倫好來寶《蕎麥頌》是代表作之一。

關于毛驢這種家畜從什么時候開始進入庫倫地區(qū)使用的，我們沒有發(fā)現(xiàn)確切的文字記載。但關于毛驢為什么會被在庫倫地區(qū)使用，庫倫蒙古族中間流傳著一個傳說。在很久以前，九頭黑魔王率千軍萬馬侵擾此地，天王老爺一怒之下，命令吉祥天女神“降伏惡魔”。于是吉祥天女神乘著騾子下凡，鎮(zhèn)壓了惡魔，消滅了妖師，馴服了惡魔所騎的驢驥（為毛驢做驥），賜給老百姓，然后就回去了。民眾商議為天女神建廟，于是動用八匹馬八十輛車從外地運送石材和松樹進庫倫，卻因力氣不夠而遲遲完不成任務。于是，只好動用從魔軍繳獲的驢子，因耐力十足，只用了一個多月時間就運完了全部材料，按計劃建起了一座大寺塔，老百姓就把這些驢子稱之為“天女神所賜的寶驥”。從此傳說中我們至少可以看出以下三點：一是庫倫旗啟用驢的時代，與庫倫喇嘛旗大量建廟建塔的時代有很大關系；二是庫倫地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境中驢比馬更加耐用；三是驢是黃教喇嘛們的主要乘騎，比馬更為實用?！皫靷愺H不僅體格結實，力氣大，經(jīng)濟耐用，而且壽命長，活動敏捷，皮糙肉厚?！币虼诉m應了庫倫地區(qū)遍布的沙漠、溝壑、丘陵的特殊自然地理環(huán)境，符合當?shù)厝说膶嶋H需求。

庫倫民歌之喇嘛情歌中常常遇到不做正事的大喇嘛“騎著灰驢，走在鄉(xiāng)間小路”的語句。庫倫民間傳說中“武功高強的喇嘛背對乘著一頭灰驢，用狡猾的黑薩滿射出的天箭，將其打傷打殘”（的故事。還有錫勒圖庫倫喇嘛傳說中有“吉祥天女神常騎無任何標志的三眼黑騾”之說?？梢?，驢這一家畜之所以在當?shù)乇粡V泛使用，與喇嘛教有很大的關系。

但庫倫民間對驢從未產(chǎn)生過任何贊美感。庫倫民間故事、民歌、好來寶中很少見關于驢子的傳說，如果故事情節(jié)與驢子產(chǎn)生關聯(lián)或被提及驢子，那它基本上是喇嘛或薩滿（多數(shù)是作惡的）的坐騎，或者是游手好閑之人的坐騎。這與蒙古族傳統(tǒng)觀念中對驢子的看法基本一致。

庫倫民歌對驢的喜愛并不高，相反，贊美駿馬的歌謠卻很多。庫倫民歌《黃驃馬》中唱道：

在杭蓋上出生的馬，是黑騍馬的駒，嗬咿—

曾未被馴化和馴養(yǎng)過，是我可愛的黃驃馬噠，嗬咿。

在高地上出生的馬，是白臉騍馬的駒啊，嗬咿—

曾未被圈養(yǎng)和束縛過，是我可愛的黃驃馬噠，嗬咿。

當我們出獵沙兔之時，有配合主人打獵的本領呀，嗬咿—

在我們周邊兩個旗內(nèi)，是有冠軍頭銜的黃驃馬，嗬咿。

當我們獵殺沙狐之時，有猛追趕上的好本領呀，嗬咿—

在我們鄰近的兩個旗內(nèi)，回回拿大滿貫的冠軍呀，嗬咿。

這首作品生動贊美了黃驃馬善于捕獵、長于奔跑的本領，是主人生活中的得力助手。將馬主人的自豪之情表現(xiàn)得淋漓盡致，表達了蒙古族對馬的深切喜愛之情。其他的庫倫民歌，如《灰白色走馬》《小紅馬》《乘紅馬》《調(diào)皮的紅馬》等，以及庫倫民間傳說“一日跑千里的寶馬”，都從不同角度贊美了蒙古馬，歌中充分顯露出和馬肝膽相照的信任與依賴。

通過以上分析，我們不難理解在庫倫游牧文化和自然環(huán)境之下形成的“良駒是灰驢”這個熟語的真正含義。當然，此說法是外旗人在概括庫倫地域特色文化時編造出來的。但這種表述很容易給不太熟悉庫倫歷史文化的人造成一些誤解，所以我們在這里借庫倫民歌的生態(tài)文化學分析，通過從反方向的推理論證，解惑了上述熟語中的歧義。誠然，庫倫人把驢子應用在生產(chǎn)生活中，對它的愛護并不遜色于其他家畜，但在庫倫人的傳統(tǒng)觀念和認知中，驢子始終取代不了蒙古馬的地位，也從未取代過蒙古馬的地位。也就是說，驢子從來不是庫倫人心目中的“良駒”。

對于一個特定的地區(qū)來說，所居住的自然環(huán)境可以說是其最大的外部環(huán)境。自然地理環(huán)境與本土文化之間乍一看似乎沒有什么直接的關聯(lián)，事實上卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，蒙古族自古以來就十分看重鄉(xiāng)土之情，蒙古語中常說的“落土為金子，飲水為甘露”（?nsɑn ??r?? ɑlt ??sɑn ?s ɑr?ɑ?n）的諺語已證明了這一道理。庫倫民歌與庫倫沙漠、黃土、河流和動植物等自然環(huán)境之間的交匯交融，不僅能使庫倫特有的地貌特色隨民歌演唱而風靡全球，同時也有助于讓庫倫民歌藝術在祖國大家庭的呵護下得以繼續(xù)發(fā)揚光大。

四、結語

經(jīng)濟文化模式與自然生態(tài)觀是文化人類學的重要理論和研究方法，也是自然生態(tài)與文化人類學相互滲透結合的產(chǎn)物。簡言之，通過實地廣泛的田野調(diào)查，探討庫倫民歌所反映的當?shù)赜文廖幕c其所處生態(tài)環(huán)境之間的相互依存，適應關系等，是十分必要的。我們認為，在這樣特殊的環(huán)境中繁衍生息下來的庫倫民歌（謠），凝結著庫倫人的智慧，是文化技藝的結晶，有著不同于其他地區(qū)民間歌曲的獨特內(nèi)容、思想、風格和文化內(nèi)涵。

①筆者認為，東蒙民歌包括：科爾沁民歌、昭烏達民歌、蒙古貞民歌、庫倫民歌等地域民歌群體來組成。庫倫旗在歷史地域上不屬于科爾沁，但后來由于其文化的屬性，人們習慣性地將把庫倫民歌劃歸科爾沁旗民歌進行研究。

②演唱者：包金花（1942.10.-），系歌曲主人公“卻吉敖斯爾”侄女，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫倫旗哈爾高哈圖奧倫村人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蕎麥市級傳承人。采錄時間：2021年8月。正文中的唱詞，為筆者翻譯。

③演唱者：楊鐵龍（1965.4.-），男，蒙古族，遼寧省阜新市阜新蒙古族自治縣人。著名胡爾齊、民間藝人、歌手，遼寧省阜新市阜新蒙古族自治縣文化館官員，非物質(zhì)文化遺胡仁烏力格爾國家級傳承人。采錄時間：2015年8月。正文中的唱詞，為筆者翻譯。

④講述人：巴·嘎日迪（1944.10.～2020.4.），男，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫倫旗人。地方文化學者，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫倫旗政協(xié)退休干部。采訪時間：2014年9月。采訪者：筆者本人。

⑤匯聚：蒙古語叫做“??ɡlɑrɑl”，這是概括庫倫地域文化特色的特定詞語，呼日勒沙教授在庫倫文化研究論文中曾把此詞譯為“匯聚”，我們在論文中沿用此譯法，此詞將在本文中多次被使用。

⑥正文中所引唱詞，由筆者根據(jù)記憶翻譯。

⑦“良駒是灰驢，良食是蕎面”，是具有庫倫地方特色的諺語，蒙古語稱“sɑin ?nɑ? sɑ?rɑl ?l?iɡ sɑin b?dɑ? sɑ?ɡ?n ɡ?rl”。