包志民 包雙梅 秀春

（1,2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010028 3.內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗“蒙古族刺繡”研究會(huì) 內(nèi)蒙古 興安盟 029400）

2013年，由內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗文化館申報(bào)的“蒙古族刺繡（哈騰刺繡）”項(xiàng)目，獲批內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：NMⅦ-7）。近年來(lái)，在國(guó)家大力推動(dòng)之下，內(nèi)蒙古興安盟科爾沁草原上的蒙古族刺繡技藝，得到了很好的傳承和發(fā)展。地方政府不斷加大對(duì)本地區(qū)各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)力度，“蒙古族刺繡”技藝也得到了有效開(kāi)發(fā)、保護(hù)和傳承。在內(nèi)蒙古興安盟科右中旗、科右前旗等地方，從事蒙古族刺繡的婦女越來(lái)越多，還出現(xiàn)了一些專門從事科爾沁蒙古族刺繡的扶貧車間及合作型社團(tuán)、服裝服飾店鋪、小型工作室等，使“蒙古族刺繡”這個(gè)項(xiàng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，煥發(fā)出新的活力。目前，據(jù)地方政府統(tǒng)計(jì)，內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”項(xiàng)目的代表性傳承人，有自治區(qū)級(jí)傳承人3人、盟市級(jí)的傳承人34人、旗縣級(jí)的傳承人43人。

黨和政府實(shí)施的“脫貧攻堅(jiān)”工作開(kāi)展后，內(nèi)蒙古科爾沁草原上的諸多旗、縣的相關(guān)部門，充分利用農(nóng)閑時(shí)間，對(duì)農(nóng)村牧區(qū)的廣大婦女開(kāi)展“蒙古族刺繡”技藝的培訓(xùn)，收到良好效果。在傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也借助節(jié)慶活動(dòng)、交易會(huì)、電商等線下線上平臺(tái)，對(duì)“蒙古族刺繡”產(chǎn)品進(jìn)行推廣和銷售，進(jìn)一步提升了貧困群眾的家庭收入，讓“蒙古族刺繡”技藝，成為了貧困民眾增收致富的有效途徑。筆者針對(duì)內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”這一傳統(tǒng)技藝進(jìn)行的田野調(diào)查研究工作，就是在吸取先輩學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，將新的田野調(diào)查材料結(jié)合蒙古族科爾沁部相關(guān)史料文獻(xiàn)的梳理分析，續(xù)寫(xiě)“蒙古族刺繡”的新篇章。旨在凸顯蒙古族科爾沁部“蒙古族刺繡”技藝工藝之細(xì)膩、針?lè)ㄖ?dú)到、紋飾之奇特，色彩之絢爛等綜合審美文化元素。

一、科爾沁游牧文化中“指尖上的針線藝術(shù)”溯源

“科爾沁”一語(yǔ)，在《蒙古秘史》中以“豁兒臣”的說(shuō)法出現(xiàn)，意為“佩掛弓箭筒的人”（蒙語(yǔ)音譯：弩穆哈日布戈其）。在明代后期，有著不同叫法，如：“好兒趁”、“火耳趁”、“火兒慎”等。根據(jù)史料記載，歷史上蒙古族科爾沁部，是成吉思汗的同胞兄弟合撒兒所管轄的地界。合撒兒本人是當(dāng)時(shí)蒙古汗國(guó)冠絕當(dāng)世的神箭手，有著“哈布圖·哈撒爾”的美譽(yù)。他能騎善射、驍勇善戰(zhàn)、生性剛直并且戰(zhàn)功卓著，從小就跟隨其兄（鐵木真）南征北戰(zhàn)，為蒙古帝國(guó)立下了汗馬功勞，他的戎馬生涯和騎射技藝，也為內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)留下了深厚的文化遺產(chǎn)。

在北京民族出版社2008年出版的蒙文版《科爾沁刺繡》一書(shū)中，研究者認(rèn)為：蒙古族科爾沁部，是在15世紀(jì)才開(kāi)始稱為“科爾沁”的，形成也較為復(fù)雜，其中包含了很多部落，如：明阿特、客列亦惕、拉奧斯沁、烏其亞德等計(jì)約13個(gè)部落組成。因科爾沁草原成為合撒兒的封地，所屬各部落才統(tǒng)一了稱呼。自16世紀(jì)30年代始，一些陸續(xù)從呼倫貝爾草原地區(qū)的額爾古納、納文慕仁河不斷遷徙的部落，由貴蒙克塔斯黑的帶領(lǐng)下的一支抵達(dá)嫩江流域，稱“嫩科爾沁”又稱“保如科爾沁”；從呼倫貝爾地區(qū)向西遷徙，駐牧于西拉木倫河北部的，稱“阿魯科爾沁”。至清初，科爾沁左翼七旗的四子部、烏拉特部、茂明安部等，為防止喀爾喀蒙古部南攻。為此遷徙至今內(nèi)蒙古西部的河套地區(qū)北部草原及烏蘭察布草原上，形成了另外的蒙古族部落。

隨著歷史的發(fā)展變化及不斷的遷徙游牧，原本屬于蒙古各部的特有服飾，也隨著地域的變化而發(fā)生變化。而生活在內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的蒙古族，卻依然保留著傳統(tǒng)的服飾風(fēng)格及該地區(qū)獨(dú)有的服飾文化。其中，最為明顯的標(biāo)志，就是科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”技藝傳承和發(fā)展，作為科爾沁地區(qū)蒙古族服飾文化的重要組成部分，以其獨(dú)有的藝術(shù)符號(hào)與裝飾語(yǔ)言流傳至今。

科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”，是內(nèi)蒙古東部草原地區(qū)具有代表性的民間傳統(tǒng)手工技藝之一。若追溯其歷史，則可以發(fā)現(xiàn)，在“元朝政府機(jī)構(gòu)中設(shè)有繡局、紋錦局、鞋帶斜皮局、鞍子局等機(jī)構(gòu)……”由此可知，蒙古族刺繡技藝，與蒙古族服飾一樣，有著悠久的歷史，是與蒙古族服飾的發(fā)展成長(zhǎng)相伴而生的。內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”技藝，是考驗(yàn)科爾沁草原上的蒙古族婦女多藝多才的標(biāo)志，“蒙古族婦女們，從姑娘時(shí)候便以針線活做為展現(xiàn)自我和勤勞的基本能力，以手工縫紉刺繡，貼補(bǔ)制作出多種多樣的民間刺繡工藝品……”“蒙古族科爾沁部的刺繡一向是以精細(xì)著稱，婦女的服飾從上到下，都充分體現(xiàn)了精巧的刺繡工藝，這是與蒙古族其他部落服飾區(qū)別的一大特點(diǎn)?！笨茽柷卟菰貐^(qū)的“蒙古族刺繡”藝術(shù)，有著古老而悠久的傳統(tǒng)，在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，還吸取、融合了其他民族的服飾刺繡技藝文化，而最終形成了自己獨(dú)特的刺繡藝術(shù)風(fēng)格。

若論及對(duì)于蒙古族刺繡，尤其是內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的蒙古族刺繡技藝的分析研究，前輩研究者的著述是十分豐富的。目前，國(guó)內(nèi)涉及內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”技藝的相關(guān)研究著述有很多，顯示了前輩學(xué)者們?cè)谶@一領(lǐng)域的探索足跡。專著方面，有阿木兒巴圖《蒙古族美術(shù)研究》（沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社1997年版）和蒙文版《蒙古族工藝美術(shù)史》（通遼：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社2010年版），張景明《中國(guó)北方游牧民族的造型藝術(shù)與文化表意》（北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2013年版），斯日吉瑪蒙文版《扎魯特蒙古族刺繡工藝》（通遼：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社2015年版），阿西瑪與圖力古日合著蒙文版《科爾沁刺繡》（北京：民族出版社2008年版）等；學(xué)科論文方面，有徐英的《科爾沁蒙古族民間刺繡工藝的田野調(diào)查》（載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·美術(shù)與設(shè)計(jì)版》2010年第6期），牡丹的《科爾沁蒙古族刺繡圖案研究》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)2012年碩士論文），王芳的《科爾沁蒙古族刺繡的田野調(diào)查——以庫(kù)倫旗“蒙古族刺繡”傳承人包英格為研究個(gè)案》（載《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期），明蘭的《科爾沁蒙古族服裝刺繡習(xí)俗探析》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)2009年碩士論文）和《試析科爾沁蒙古族服飾工藝中過(guò)渡色的搭配習(xí)俗》（載《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期），高澤的《圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣研究與創(chuàng)新應(yīng)用》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)2021年碩士論文）等。

筆者通過(guò)對(duì)這些專門著述的學(xué)習(xí)研究，更加深入地進(jìn)入到科爾沁草原“蒙古族刺繡”的認(rèn)知領(lǐng)域中，尤其是對(duì)于撰寫(xiě)本文獲得了大量?jī)?yōu)秀的參照系。在進(jìn)行了有針對(duì)性的學(xué)習(xí)和研究后，筆者認(rèn)識(shí)到內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”技藝，是科爾沁游牧文化的重要組成部分，而且，一直傳承至今不贅。為了厘清其歷史傳承脈絡(luò)并了解當(dāng)下的傳播發(fā)展情況，筆者利用假期，在內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗“蒙古族刺繡”研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)秀春女士的引薦下，專程拜訪了科爾沁草原上“蒙古族刺繡”技藝的幾位自治區(qū)級(jí)傳承人及著名民間藝人（見(jiàn)圖1，內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗“科爾沁蒙古族刺繡”著名民間藝人娜仁其其格老人。拍攝時(shí)間：2022年1月20日上午10:30。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)美好時(shí)光小區(qū)A區(qū)娜仁其其格老人家中。拍攝內(nèi)容：圖中左側(cè)的筆者與娜仁其其格老人的合影。攝影：秀春。下面組圖中的圖2，“科爾沁蒙古族刺繡”技藝盟市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人達(dá)來(lái)其其格女士。拍攝時(shí)間：2022年1月23日上午11:10。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號(hào)樓達(dá)來(lái)其其格女士家中。拍攝內(nèi)容：圖中左側(cè)的筆者與達(dá)來(lái)其其格女士合影。攝影：秀春。下面組圖中的圖3，“科爾沁蒙古族刺繡”內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人白晶瑩女士。拍攝時(shí)間：2022年2月6日上午10:00。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)原畜牧局院內(nèi)3號(hào)樓門市蒙古族刺繡扶貧車間里。拍攝內(nèi)容：圖中右側(cè)的筆者與白晶瑩女士合影。攝影：秀春）。

圖1

圖2

圖3

通過(guò)走訪了解，筆者掌握了大量的第一手田野調(diào)查資料，為筆者完成這篇田野調(diào)查報(bào)告，夯實(shí)了田野工作鮮活資源的基石。

二、科爾沁蒙古族刺繡的工藝技法

貼繡、刺繡、繞繡、刻繡，是蒙古族傳統(tǒng)四大刺繡品類。蒙古族自古以來(lái)就把刺繡技藝，作為檢驗(yàn)婦女們手工技能的重要尺度，用刺繡工藝的優(yōu)劣，在打造蒙古族婦女們天賦的同時(shí)，也創(chuàng)造出了與游牧生活、自然崇尚相適應(yīng)的蒙古族刺繡文化。 蒙古國(guó)工藝美術(shù)研究者魯·巴圖朝魯也表示“蒙古歷來(lái)是家喻戶曉、人人皆知的圣地。于是家庭工藝就可以按個(gè)人的、家庭的、城鎮(zhèn)的、鄰居的、大眾的等級(jí)劃分成范圍，并且擺脫了金銀匠、雕刻工藝、燈飾工藝、剪紙工藝、條形工藝和繡花這些大范圍，成為獨(dú)立的藝術(shù)家們的工藝……”這些工藝的工匠們?cè)艿健笆止に嚭谩薄ⅰ翱p工精”、“手工巧”等人民賦予的樸素和圣潔的稱號(hào)，在最平凡的工作崗位上操勞著，對(duì)氈房頂部的縫制也是親手繡制，所以始終在精神上照耀著，并有著傳承傳統(tǒng)文化。

因此，科爾沁蒙古族刺繡在工藝技法方面需要有足夠的耐心和細(xì)心，選擇材料及針?lè)ㄒ卜浅Ｓ锌季?。科爾沁蒙古族刺繡一般使用綢緞、布帛、綿絨、毛氈等底料上使用金線、銀線、絲線、毛線、彩線繡制出各種自己喜愛(ài)的圖案及紋樣。在色彩搭配上同上。其刺繡的制作流程相當(dāng)耗費(fèi)時(shí)間和精力。一件繡品的圖案、造型、色彩皆完美無(wú)瑕，才是蒙古族刺繡中完整的精品。

科爾沁蒙古族刺繡中通常分為貼繡、刺繡、繞繡、刻繡工藝等幾種基本工藝技法，具體解析如下：

貼繡工藝：貼繡工藝是科爾沁草原上普遍使用的傳統(tǒng)民間工藝。貼繡工藝主要是畫(huà)、糊、剪、鑲邊等精美方式的科爾沁刺繡工藝之一。貼繡工藝是用絲綢或布料去剪、刻動(dòng)植物圖案，再把絲綢或布料沿工藝品的邊角細(xì)折成鞋子（見(jiàn)下面圖4，鞋面上的貼繡花卉圖案。拍攝時(shí)間：2022年1月20日上午11:25。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)美好時(shí)光小區(qū)A區(qū)娜仁其其格老人家中。拍攝內(nèi)容：繡花鞋正面。攝影：包志民）、袋子（見(jiàn)下面圖5，未完成袋子上的貼繡紋樣。拍攝時(shí)間：2022年1月23日上午11:40。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號(hào)樓達(dá)來(lái)其其格女士家中。拍攝內(nèi)容：袋子雙側(cè)面的貼繡紋樣。攝影：包志民）、枕頭、煙荷包、火撐子、腰帶、蒙古服裝的胸襟、袖子等用專門的刺繡方法縫制的一種獨(dú)特的工藝。其縫制依據(jù)服飾的異同、形制選好位置，其次在底料上畫(huà)出需要的圖案，再裁剪，最后連輟鑲邊。貼繡工藝的制作過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜及講究，其中注意的是制作貼繡時(shí)需要粘面。

圖4

圖5

圖7

在科爾沁地區(qū)制作貼繡時(shí)所使用的是白面和蕎麥面，據(jù)藝人所述，蕎麥面比起白面更容易粘東西。把蕎麥面煮在水中，變成面糊的時(shí)候，擦在底料上，干了之后即可以開(kāi)始裁剪縫紉。使用的針不能太粗，線的顏色與貼繡顏色接近，鑲邊要針腳清楚，而牽補(bǔ)邊線看不見(jiàn)縫輟的針腳。貼繡在視覺(jué)效果上有立體感，主次分明，有種浮雕的感覺(jué)，用幾種顏色就能繡出一個(gè)圖案。在科爾沁地區(qū)，繡女們喜歡收藏自己制作的貼繡樣品，一直收藏到100多種貼繡圖案樣品為止。哪家姑娘制作的樣品多，就代表那家姑娘聰明伶俐，心靈手巧，從而得到周圍人的愛(ài)慕和贊美。制作貼繡圖案樣品也成為了繡女們相互之間比才華智慧的一種方式。

刺繡工藝：蒙古縫紉中刺繡是以多彩絲線、金銀色線為主要材料，將各種花卉、動(dòng)植物的圖案繡制在服裝服飾（見(jiàn)圖6，科爾沁蒙古族服飾上的刺繡工藝。拍攝時(shí)間：2022年1月23日上午11:00。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號(hào)樓達(dá)來(lái)其其格女士家中。拍攝內(nèi)容：科爾沁蒙古族服飾正面。攝影：包志民）、靴子（見(jiàn)圖7，科爾沁蒙古族靴子。拍攝時(shí)間2022年1月23日上午11:50。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號(hào)樓達(dá)來(lái)其其格女士家中。拍攝內(nèi)容：科爾沁蒙古族靴子斜側(cè)面。攝影：包志民）、飾品上用粉筆或水筆、畫(huà)得恰當(dāng)形制，用一針一線繡制而成的精美刺繡工藝品之一。

圖6

刺繡跟貼繡一樣，是十分流行于科爾沁地區(qū)婦女之間精心繡制的精湛工藝，也是檢驗(yàn)蒙古族女紅的方法之一。蒙古族刺繡形成歷史較早，據(jù)掌握的資料可知，蒙古帝國(guó)時(shí)期的蒙古人“在套腦上的毯氈之處就有繡制各種紋樣和圖案，門上也掛有各種繡制的紋樣和圖案的精美氈子?！睋?jù)明朝蕭大亨的記載“藩臣穿著刺繡衣錦，認(rèn)為其面子上很有榮光。”因此，蒙古族刺繡制作工藝，較早的時(shí)候，就出現(xiàn)在草原游牧生活中，并且是一些名貴服飾的裝飾標(biāo)準(zhǔn)之一。其制作工藝是用不同的絲線，在暗底或深底布料上進(jìn)行縫制，其工藝，是復(fù)雜和多變的，更需耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，才能最終完成一件優(yōu)秀的刺繡精品。

刺繡工藝的技法，亦稱繞秀。

繞繡工藝：繞繡工藝不需要布料和絲綢，而是用純絲線繡制而成的一種工藝。繞繡工藝品的圖案紋樣，看起來(lái)精美牢固等特點(diǎn)。繞繡的圖案紋樣稍稀薄，而貼繡的偏于粗略。繞繡用兩根粗細(xì)不一的絲線同時(shí)并行，用粗絲線繡制出其圖案紋樣主體（見(jiàn)圖8，科爾沁蒙古族靴幫線稿。拍攝時(shí)間：2022年01月23日上午11:10。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號(hào)樓達(dá)來(lái)其其格女士家中。拍攝內(nèi)容：科爾沁蒙古族靴幫線稿。攝影：包志民。圖9，科爾沁蒙古族鞋頭線稿。拍攝時(shí)間：2022年01月20日。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)美好時(shí)光小區(qū)A區(qū)娜仁其其格老人家中。拍攝內(nèi)容：科爾沁蒙古族鞋頭線稿正面。攝影：包志民），而用細(xì)絲線的繡制出它的綠葉枝杈及細(xì)工之處?？p制過(guò)程中，粗絲線被不斷纏緊，并纏繞在粗針上。

圖8

刻繡工藝：蒙古族刺繡里的雕花技術(shù)也稱雕刻與鏤空?？汤C在《蒙古語(yǔ)解釋辭典》中記；解析到“一切器物上的功績(jī)，引為戒律的話，還講述了所有串行線路?！钡窨逃薪z綢、錦緞、布帛、尼絨、皮革和現(xiàn)代化學(xué)纖毛布（富濤絨、金絲絨）等（見(jiàn)圖10，刻繡布帛。拍攝時(shí)間：2022年01月23日上午11:20。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號(hào)樓達(dá)來(lái)其其格女士家中。拍攝內(nèi)容：刻繡布帛正面。攝影：包志民。據(jù)達(dá)來(lái)其其格女士說(shuō)，此稿有近百年歷史），上面有各種花卉、動(dòng)物、紋樣等進(jìn)行粗繪和剪刻后，下面將用一之多色的絲綢鋪的整整齊齊，并在器物上壓住剪紙的邊緣，做成手工藝品。

圖9

圖10

接下來(lái)，要梳理探討的是刺繡時(shí)所需的材料工具及各種針?lè)ǎ捍汤C時(shí)通常使用綢緞、絲布、大絨、毛氈等底料。除此之外還準(zhǔn)備針、剪刀、錐子、棚架等工具。與漢民族刺繡相比，南方地區(qū)繡女更喜歡在軟料上刺繡，但科爾沁蒙古族刺繡底料更廣一些。除了軟料以外，氈子、皮革等硬料上刺繡。使用線方面，多用于絲線、銀線、金線、毛線、面線、紗線等，為的就是繡出來(lái)的刺繡品色彩鮮艷、光澤明亮、手感好。除此之外在繡駝鞍、馬鞍墊時(shí)使用馬髪、牛筋線等，這樣繡出來(lái)的刺繡品耐用不怕風(fēng)吹日曬，感質(zhì)極強(qiáng)，堅(jiān)實(shí)有力（見(jiàn)表1，科爾沁“蒙古族刺繡”工具表）。

表1 ，科爾沁“蒙古族刺繡”工具表（表格為筆者制作，表格中的圖例亦為筆者拍攝）

科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”主要的針?lè)?，有齊針、散針、施針、打籽、退暈、接針等六種（見(jiàn)表2，科爾沁“蒙古族刺繡”的針?lè)ū恚＿@些精湛的針?lè)ㄅ浜咸厥獾牡琢?，鑄就了獨(dú)具特色的蒙古族刺繡工藝。

表2 ， 科爾沁“蒙古族刺繡”針?lè)ǎū砀駷楣P者制作，表格中的圖例亦為筆者拍攝）

三、科爾沁蒙古族刺繡的藝術(shù)特征

筆者在內(nèi)蒙古興安盟科爾沁草原上進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”中的若干造型元素，一般取自于日常生活、天地自然、宗教信仰、民俗風(fēng)尚，還有繡娘們的審美想象等諸多因素，所以，從實(shí)物中直觀地看出的具象形象，直接轉(zhuǎn)換為帶有裝飾韻味的刺繡紋飾形象。

科爾沁草原上的“蒙古族刺繡”，一般以造型、圖案、色彩等等多種形式美的方式，來(lái)展現(xiàn)自己的獨(dú)特魅力。使得普通的蒙古族牧人，也能感受到其獨(dú)特的造型形象、簡(jiǎn)潔的圖案紋樣、絢麗的色彩搭配，從而深刻地體會(huì)到科爾沁蒙古部的藝術(shù)審美情趣。與此同時(shí)，人們也能從這些造型形象中，了解到科爾沁蒙古族刺繡是怎樣吸收了其他文化元素，又如何滲透進(jìn)本民族的文化土壤而綻放出絢麗的審美花朵的。

我們首先來(lái)討論科爾沁草原地區(qū)的蒙古族刺繡的造型特征?？茽柷卟菰摹懊晒抛宕汤C”，多選用當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物和植物形象，以其彼此間的相互協(xié)調(diào)觀念，創(chuàng)造出一種絢麗的視覺(jué)效果。為此，我認(rèn)為科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”造型特點(diǎn)，是充滿了想象力的，在造型紋樣的方式方法上，善于取舍、凝練益處、省略概括?？茽柷卟菰稀懊晒抛宕汤C”，更善于用線，靈活多變的絲線，貫穿于整個(gè)布面，輾轉(zhuǎn)反側(cè)、來(lái)回延展，展現(xiàn)出極強(qiáng)的韻律感，更好地詮釋了造型形象。為此，科爾沁蒙古族刺繡及其強(qiáng)調(diào)其完美程度，對(duì)于工藝的把關(guān)極嚴(yán)，由此才創(chuàng)造出精美的刺繡飾品。

造型表現(xiàn)形式，可分為概括、添加與夸張等多種表現(xiàn)方法，題材眾多。圖案紋樣種類豐富多彩，其中的動(dòng)植物紋樣及幾何紋樣的呈現(xiàn)方式，以單體、復(fù)合、二方連續(xù)及邊角為主。色彩豐富多彩，筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)查后歸納總結(jié)得出結(jié)果，無(wú)一不表達(dá)吉祥美好之意，體現(xiàn)出科爾沁蒙古族對(duì)美好生活的向往，也彰顯其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

其次，是科爾沁草原地區(qū)的蒙古族刺繡圖案（紋樣）的種類?？茽柷呙晒抛宕汤C紋樣的種類繁多，按紋樣的屬性不同，可將其分為三類，分別為植物紋樣、動(dòng)物紋樣和幾何紋樣。

科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”的植物紋樣，主要是以花卉、果實(shí)等植物為原型所創(chuàng)作的，這些紋樣的原型，多從當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪腥〔亩鴣?lái)，后又受到中原地區(qū)的影響，中原漢民族花卉紋樣，清朝滿族花卉紋樣的多元裝飾元素，開(kāi)始傳入科爾沁地區(qū)，并直接體現(xiàn)在科爾沁蒙古族刺繡的裝飾紋樣中。

科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”的植物紋樣，主要包括牡丹紋、杏花紋、海棠花紋、薩日朗紋、牛百合紋、羊眼花紋、蘭花紋、荷花紋、太陽(yáng)花紋、楓葉紋、紅花紋、柳蘭花（見(jiàn)表3，科爾沁“蒙古族刺繡”裝飾紋樣中的主要植物花卉紋樣）等。科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”中的動(dòng)物紋樣，以小型動(dòng)物紋樣為主，主要包括蝴蝶紋、魚(yú)紋、蝙蝠紋、鵝（鶴）紋、鳥(niǎo)紋等?？茽柷叩貐^(qū)“蒙古族刺繡”的大型動(dòng)物紋樣種類較少，主要為馬、牛、鹿等紋樣（見(jiàn)表4，科爾沁“蒙古族刺繡”裝飾紋樣中的主要?jiǎng)游锛y樣）。

表3 ，科爾沁“蒙古族刺繡”中的主要植物紋（表格為筆者制作，表格中的圖例亦為筆者拍攝）

表4 ，科爾沁“蒙古族刺繡”中的動(dòng)物紋（表格為筆者制作，表格中的圖例亦為筆者拍攝）

科爾沁蒙古族刺繡的幾何紋，主要分為三種，一是將線條進(jìn)行彎折、抽象而形成紋樣，如：回紋（阿魯哈）、圓珠紋（布恩布日痕烏珠格）、邊角紋（呼布格）等；二是對(duì)常見(jiàn)的自然物體進(jìn)行提煉、抽象、升華后形成的紋樣，如：卷紋（敖日亞瑪拉）；三是宗教紋，寄托了人民對(duì)美好生活的追求，如：萬(wàn)字紋（圖門加）、壽紋（蘭薩）、文字紋、盤腸紋等（見(jiàn)表5，科爾沁“蒙古族刺繡”裝飾紋樣中的主要幾何紋樣）。

表5 ，科爾沁“蒙古族刺繡”中的幾何紋（表格為筆者制作，表格中的圖例亦為筆者拍攝）

再次，是科爾沁蒙古族刺繡中的色彩特征。每個(gè)民族都有自己鐘愛(ài)的顏色，一個(gè)完整的刺繡圖案是由形狀和色彩組成的?？茽柷呙晒抛宕汤C的圖案色彩，非常鮮艷，用色自由，大膽夸張，利用彩線盡情的表達(dá)自我感情。用色上，多為原色，形成生動(dòng)、自然、純粹的色彩。許多繡品，是在深色或暗色背景（黑色、紅色）上，直接用鮮艷的線刺繡完成的，顏色對(duì)比鮮明，富有光澤。繡線細(xì)密、結(jié)實(shí)、明亮、靈活，體現(xiàn)了科爾沁蒙古族刺繡的自然美?？茽柷呙晒抛宕汤C與科爾沁地區(qū)的自然風(fēng)景和天然色彩有許多相似之處，人們生活在科爾沁草原上，各種色澤鮮艷的花卉，色調(diào)單純、樸素，因此在人們心理上形成了不同色彩的傾向性。

在科爾沁蒙古刺繡圖案的動(dòng)、靜與色彩強(qiáng)度形成了鮮明的對(duì)比，顯得惟妙惟肖。其運(yùn)用退暈法，背景為深色，中間為顏色，頂部為弱色。通常使用同一色系的三、四種不同的色調(diào)來(lái)創(chuàng)造出暈染效果，針腳整齊干凈，像軍隊(duì)的隊(duì)列一樣，織物表面有輕微的浮起，給人以微觀浮雕的印象。這種從深到淺（亮到暗）的繡法，使作品具有立體和傳神之感。下面，我們用具體的例證來(lái)說(shuō)明科爾沁蒙古族刺繡中的花卉色彩的特征。

杏花紋，采用的繡線顏色，一般為深粉色（色彩數(shù)位：R192，G41，B86）、淺粉色（色彩數(shù)位：R222，G152，B150）為主，整體看上去，接近花蕊處，呈現(xiàn)深色，而花瓣邊緣處，則呈現(xiàn)淺色；海棠花紋，采用的繡線顏色，一般為暗紅色（色彩數(shù)位：R210，G30，B93）、桃粉色（色彩數(shù)位：R221，G48，B138）、灰綠色（色彩數(shù)位：R140，G166，B141）為主，整體看上去，接近花蕊處呈現(xiàn)偏灰綠色，而花瓣邊緣處，則呈現(xiàn)淡色，顏色向外過(guò)渡，能更好地呈現(xiàn)出它的美感；薩日朗花紋，采用的繡線顏色，一般為深粉色（色彩數(shù)位：R211，G42，B99）、桃粉色（色彩數(shù)位：R206，G54，B131）、淡粉色（色彩數(shù)位：R238，G163，B184）、淡黃色（色彩數(shù)位：R165，G153，B105）為主，整體看上去，接近花蕊處呈現(xiàn)淺色，而花瓣邊緣處則呈現(xiàn)淡色，每個(gè)花瓣在陽(yáng)光底下，可顯現(xiàn)出不同的色彩；牡丹花紋，采用的繡線顏色，一般為粉紅色（色彩數(shù)位：R157，G12，B91）、桃粉色（色彩數(shù)位：R210，G72，B157）、西瓜粉（色彩數(shù)位：R240，G184，B219）、淺綠色（色彩數(shù)位：R187，G208，B177）為主，整體看接近花蕊處呈現(xiàn)淺色，而花瓣邊緣處則呈現(xiàn)深色，每個(gè)花瓣有著濃厚漸變的顏色，看上去格外的鮮艷；牛百合花紋（烏合日撒日娜），采用的顏色一般為暗紅色（色彩數(shù)位：R168，G8，B44）、西瓜粉（色彩數(shù)位：R230，G161，B179）、土綠色（色彩數(shù)位：R131，G132，B54）為主，整體看深淺交織，綻放出不一樣的顏色效果?；ò瓿尸F(xiàn)淡淡的粉色，而花莖呈現(xiàn)暗紅色，接近花蕊部分呈顯出似淡非淡的粉色，一眼看上去別樣精彩；羊眼花紋（蒙古語(yǔ)：好您奴敦），采用的顏色一般為深紫色（色彩數(shù)位：R153，G66，B235）、淡紫色（色彩數(shù)位：R245，G214，B232）為主，整體看接近花蕊處呈現(xiàn)深色，而花瓣邊緣處則呈現(xiàn)出淡色，其小巧玲瓏，像羊的眼睛一樣晶瑩剔透之般；蘭花紋（茶海日麻），采用的顏色一般為深紅色（色彩數(shù)位：R136，G0，B20）、淡粉色（色彩數(shù)位：R215，G115，B143）、米粉色（色彩數(shù)位：R218，G183，B189）、中黃色（色彩數(shù)位：R238，G182，B61）為主，整體看接近花蕊處呈現(xiàn)中黃色，而花瓣邊緣處則呈現(xiàn)出淺色，其花瓣像海草一樣格外的美麗……

以上的歸納總結(jié)，還僅僅科爾沁“蒙古族刺繡”色彩展示的一部分，但即便是這樣減縮的梳理，也能展現(xiàn)出科爾沁蒙古族刺繡的魅力，是蒙古族文化傳承發(fā)展的重要組成部分。

四、科爾沁“蒙古族刺繡”的文化意蘊(yùn)與發(fā)展前瞻

（一）與四大名繡特點(diǎn)的對(duì)比

南方地區(qū)的刺繡，多是從審美的視角出發(fā)，有著極強(qiáng)的裝飾性。內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”，除了美感、裝飾性外，更多是實(shí)用性，故而對(duì)其質(zhì)量的要求極高。我采訪調(diào)查的幾位蒙古族刺繡傳承人，都不約而同地提到，科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”，在使用針和線上都要特別注意，線不能太長(zhǎng)，否則磨的便失去光澤和順暢度。尤其是有些蒙古族刺繡的老藝人認(rèn)為，現(xiàn)在使用的這些絲綢、布、絲線等，都不如以前那么正宗了，就算親自去杭州、蘇州等地方挑選刺繡材料，也很難找到她們以前用過(guò)的貨真價(jià)實(shí)的刺繡材料?，F(xiàn)在使用的這些絲線，干活兒時(shí)容易出刺，用起來(lái)不方面，因此，制作一件真正的蒙古族服飾刺繡品，不僅在材料方面都是精心挑選，而且工藝技法上都需要高投入的。

刺繡的關(guān)鍵在于針?lè)ǖ倪\(yùn)用，所謂刺繡技藝精湛，就是指繡女對(duì)刺繡針?lè)记傻氖炀氄莆眨@是繡出一件優(yōu)秀繡品的關(guān)鍵所在?？茽柷呙晒抛宕汤C針?lè)ê芏?，針?lè)ǖ倪\(yùn)用也十分講究，每一幅圖案上使用的針?lè)ǘ疾灰粯?，目的就是為了繡出不一樣的視覺(jué)效果，達(dá)到刺繡品整體形象完美的視覺(jué)效果。科爾沁蒙古族刺繡，主要使用以下幾種針?lè)ǎ洪L(zhǎng)短針、齊針、施針、接針、打子秀、退運(yùn)法，網(wǎng)繡、鳥(niǎo)步繡等多種。這種靈活多變的針?lè)ㄔ诶C面上形成觸覺(jué)肌理，有一種浮雕的美感，所謂“炫奇奪巧的針?lè)?，各種肌理變化是刺繡藝術(shù)的重要審美內(nèi)容?！闭沁@些富有多變的針?lè)?，造就了?dú)特的科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)。

蘇繡（蘇州刺繡）、湘繡（湖南刺繡）、粵繡（廣州刺繡和潮州刺繡的總稱）和蜀繡（又名“川繡”，四川地區(qū)的刺繡），是中國(guó)歷史悠久的四大名繡。蘇繡的“以針作畫(huà)”（形制特色），湘繡的著色富于層次（色澤特色），粵繡除通常的絲線，絨線外，也用孔雀毛捻縷作線（材料特色），蜀繡針?lè)ǖ木考?xì)膩（技法特色），使它們無(wú)愧于中國(guó)“四大名繡”的美譽(yù)。

內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”，是以北方的豪爽、率性、粗獷、簡(jiǎn)略為審美特點(diǎn)的，體現(xiàn)了北方草原游牧民族的純性之美。而南方刺繡表現(xiàn)的是細(xì)膩、工整、精致為主，體現(xiàn)了南方地區(qū)的工整細(xì)膩之感。與四大名繡相比較，科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”主要在如下幾個(gè)個(gè)方面顯現(xiàn)出自己的特點(diǎn)來(lái)。

首先，在紋樣方面。清代《繡譜》以“齊、光、直、勻、薄、順、密”七個(gè)字準(zhǔn)確概括了蘇繡等江南地區(qū)刺繡的特點(diǎn)，其對(duì)紋樣的選擇一般是以清新高雅的寫(xiě)實(shí)名畫(huà)為元素,以精湛細(xì)膩的技法，來(lái)模仿水墨畫(huà)典雅和諧的效果（見(jiàn)圖11，蘇繡牡丹。查詢時(shí)間：2022年02月16日。查詢書(shū)籍：來(lái)自《蘇繡藝術(shù)》洪錫徐著，第44頁(yè)。查詢內(nèi)容：蘇繡牡丹局部展示），刺繡成品主要以欣賞為主，紋樣通常用來(lái)表達(dá)繪畫(huà)的本意和特色。而科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”紋樣取材于民間常見(jiàn)的流行元素，造型上以概括、抽象等方式來(lái)處理，色彩效果艷麗，所體現(xiàn)的是一種質(zhì)樸的自然景色（見(jiàn)圖12，科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”牡丹。拍攝時(shí)間：2022年01月22日10:10。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)美好時(shí)光小區(qū)A區(qū)娜仁其其格老人家中。拍攝內(nèi)容：科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”牡丹正面。攝影：包志民），刺繡成品主要以裝飾為主，紋樣既有裝飾效果也具有一定的功能性。

圖11

其次，材料方面。比如繡線，南方的繡品“其劈絲細(xì)過(guò)于發(fā)，而針如毫，配色則有秘傳，故能點(diǎn)染成文，不特翎毛巧奪天工，而山水人物無(wú)不逼肖活現(xiàn)……”是漢民族刺繡用線纖細(xì)、精致的真實(shí)寫(xiě)照。而內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”，則講究“強(qiáng)針硬底”，因其底料多為氈布、皮料等“硬底”。所以繡線除一般棉線外，會(huì)就地取材采用駝絨線、馬鬃或牛筋線等材料，用這些科爾沁地區(qū)特殊繡線繡出的紋樣，質(zhì)感極強(qiáng)，如同浮雕般堅(jiān)實(shí)有力。

圖12

再次，繡面效果方面。南方地區(qū)的刺繡，因其在質(zhì)地松軟、細(xì)膩的錦緞上刺繡，所以繡面效果一般為雙面繡，紋樣正反兩面都可供觀賞；而內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”，紋樣因其粗狂的技法所致，通常只有一面可以觀賞。

第四、針鼻方面。根據(jù)我采訪的幾位“蒙古族刺繡”承人所述，當(dāng)年內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”的繡娘們所用的繡針,是從漢族地區(qū)采購(gòu)而來(lái)的，但并不是買來(lái)就能用，還得經(jīng)過(guò)本土化的改良。南方地區(qū)繡針的針鼻，通常為橢圓形,因?yàn)槭褂玫睦C線為“軟線”，如果直接使用“硬線”，會(huì)出現(xiàn)“不咬線”的情況。因此，科爾沁草原上的繡娘們，會(huì)把針鼻重新加工，成為長(zhǎng)方形或尖圓形的針鼻，這樣，穿駝絨線或牛筋線等硬線時(shí)，就容易“跟針”。

第五，在培養(yǎng)傳承人方面。南方地區(qū)刺繡行當(dāng)中，男女都可學(xué)習(xí)刺繡技藝，當(dāng)?shù)剡€設(shè)有專門的培訓(xùn)繡坊，可進(jìn)行集體授課。而在中國(guó)北方草原上，學(xué)習(xí)科爾沁“蒙古族刺繡”則是女性的專利，極少有男性涉足，傳承方式，為資深繡娘一對(duì)一，手把手地教學(xué)。

（二）實(shí)用與審美并舉

生活藝術(shù)化、藝術(shù)民俗化、宗教形象化，這些蒙古族文化的特色，在科爾沁“蒙古族刺繡”中淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)?？茽柷叩貐^(qū)“蒙古族刺繡”藝術(shù)來(lái)源于科爾沁蒙古族人民的生活，服務(wù)于他們的日常生活中。

科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”服飾的刺繡部位，主要集中在帽子、頭飾、衣領(lǐng)（見(jiàn)圖13，科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”衣領(lǐng)。拍攝時(shí)間：2022年01月23日09:19。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號(hào)樓達(dá)來(lái)其其格女士家中。拍攝內(nèi)容：科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”衣領(lǐng)正面。攝影：包志民）、袖口（見(jiàn)下圖，圖14，科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”袖口。拍攝時(shí)間：2022年01月23日09:23。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號(hào)樓達(dá)來(lái)其其格女士家中。拍攝內(nèi)容：科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”袖口側(cè)面。攝影：包志民）、蒙古袍邊飾（見(jiàn)圖15，科爾沁地區(qū)“ 蒙古族刺繡”袍邊。拍攝時(shí)間：2022年01月23日09:26。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號(hào)樓達(dá)來(lái)其其格女士家中。拍攝內(nèi)容：科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”袍邊側(cè)面。攝影：包志民）、長(zhǎng)短坎肩、靴子、摔跤服、賽馬服等服飾之上。另外，日常生活中喜用的煙荷包（見(jiàn)圖16，科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”煙荷包。拍攝時(shí)間：2022年01月22日。拍攝地點(diǎn)：呼和浩特市。拍攝內(nèi)容：科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”煙荷包正面。攝影：包志民）、褡褳、飄帶、枕頂，包括蒙古包的門簾兒、繡花氈及駝鞍、馬鞍等日常掛件，亦均有刺繡紋樣伴隨其上?？茽柷叩貐^(qū)“蒙古族刺繡”紋樣的主題主要來(lái)源于日常生活中，體現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)美好生活的向往和生生不息的發(fā)展，具有實(shí)用功能和審美意義。

圖13

圖15

刺繡紋樣的實(shí)用功能，往往是產(chǎn)生于對(duì)其功能的現(xiàn)實(shí)需要，亦即在功能的需求下形成紋樣，或轉(zhuǎn)化成紋樣。因此“最早的裝飾紋樣，大都是實(shí)用與審美的有機(jī)統(tǒng)一?！毖b飾功能，是對(duì)其載體的裝飾與美化的效果，給人以美的享受?？茽柷叩貐^(qū)“蒙古族刺繡”紋樣多用于服飾與日常生活所需，起到了較好的實(shí)用與審美并舉的效果。

刺繡紋樣，還具有感染力和凝聚力。我們知道，視覺(jué)效果的震撼，往往比文字更具有直觀的沖擊力和感染性，因?yàn)槿藗兏敢庥脷g快愉悅的方式，去記載與傳承本民族的文化，刺繡紋樣，就是記載和傳承本民族文化的重要方式之一，以獨(dú)特的造型符號(hào)，感染這一代又一代的蒙古族牧人。與此同時(shí)，它還能折射出一種民族的凝聚力，使日常生活用品經(jīng)久耐用，適應(yīng)于游牧民族的生活習(xí)慣，還孕育出民族精神。

科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”紋樣造型精致、典雅，色彩對(duì)比強(qiáng)烈、層次豐富，都給人以美的感受，其造型與色彩搭配都顯示了蒙古族獨(dú)特的審美意識(shí)?？茽柷叩貐^(qū)的蒙古族婦女從小就要學(xué)習(xí)刺繡技能，當(dāng)?shù)貢?huì)以刺繡技藝的高低來(lái)衡量女性的能力水平，而且通常會(huì)以繡煙荷包（見(jiàn)圖17，科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”煙荷包。拍攝時(shí)間：2021年12月06日。拍攝地點(diǎn)：呼和浩特市。拍攝內(nèi)容：科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”煙荷包正面。攝影：包志民）來(lái)作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。煙荷包紋樣種類大同小異，因?yàn)槔C娘的主觀情緒貫穿刺繡始終，所以繡做的紋樣雖種類一樣但也會(huì)有所差別。

圖14

圖16

圖17

旁人觀察比較其所繡做的紋樣，觀其外在美，又從中看其內(nèi)在美的外在表現(xiàn)，刺繡紋樣細(xì)節(jié)上的不同可以體現(xiàn)繡娘的技藝能力與審美取向之不同，可以說(shuō)每一幅繡品都是獨(dú)一無(wú)二的，因此刺繡紋樣具有審美價(jià)值。

科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”紋樣的審美意義，并不僅僅是指紋樣的造型與色彩美觀與否，更多的是指刺繡紋樣背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，尤其是實(shí)用功能與審美意義相得益彰、共生共融，使科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”藝術(shù)，成為這片草原上的一顆璀璨藝術(shù)明珠。

（三）科爾沁“蒙古族刺繡”發(fā)展前瞻

近些年，隨著社會(huì)的發(fā)展，刺繡已經(jīng)慢慢從銷聲匿跡中有復(fù)蘇過(guò)來(lái)，以其歷史悠久，形式多樣，內(nèi)涵豐富，具有濃厚的草原氣息，鮮明的民族特色，成為極為珍貴的內(nèi)蒙古地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在當(dāng)前形勢(shì)下，作為非遺項(xiàng)目的“蒙古族刺繡”，其傳承與發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，需要探尋符合時(shí)代發(fā)展的保護(hù)與傳承新方式。在全球化進(jìn)程中，為了能夠適應(yīng)時(shí)代需要，科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”需要不斷地改變自身，迎合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展節(jié)奏，注入新鮮的血液，來(lái)保持其傳承發(fā)展的可持續(xù)動(dòng)力。通過(guò)筆者的走訪、梳理、分析和研究，對(duì)于內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”若想長(zhǎng)足發(fā)展，下面這些具有前瞻性意識(shí)的舉措應(yīng)是我們認(rèn)真思考并切實(shí)落實(shí)的的。

圖18

首先，應(yīng)當(dāng)對(duì)內(nèi)蒙古科爾沁草原上，當(dāng)代蒙古族的生活環(huán)境、歷史傳承等歷史淵源以及蒙古族刺繡的相關(guān)史料進(jìn)行查閱與梳理，分析科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”目前所面臨的傳承與發(fā)展的困境問(wèn)題，找出解決方案和對(duì)策。一方面要繼續(xù)保護(hù)傳承本地區(qū)的文化遺產(chǎn)，另一方面，也要帶領(lǐng)本地區(qū)人民，從貧困中脫穎出來(lái)。如內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗的白晶瑩女士，就帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民成立了“蒙古族刺繡扶貧車間”（見(jiàn)圖18，蒙古族刺繡扶貧車間。拍攝時(shí)間：2022年01月11日。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)原畜牧局院內(nèi)3號(hào)樓門市蒙古族刺繡扶貧車間門前。拍攝內(nèi)容：蒙古族刺繡扶貧車間門市所在地。攝影：包志民），利用“蒙古族刺繡”這門傳統(tǒng)工藝，成為保護(hù)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最佳方式，在脫貧致富的攻堅(jiān)戰(zhàn)中取得了可喜的成果，也為推動(dòng)本地區(qū)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的尋得一條重要途徑。

其次，筆者的這篇田野調(diào)查報(bào)告，作為“蒙古族刺繡”這項(xiàng)非遺項(xiàng)目的分析研究，僅僅是一個(gè)開(kāi)始，更加深入細(xì)致的研究，還望更多的研究者和有關(guān)部門引起重視。在這次調(diào)研考察的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入實(shí)地調(diào)查研究，取得第一手資料，對(duì)內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”的紋樣圖案、題材內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格，梳理出更有學(xué)理的形制生成、配色方法、象征寓意及藝術(shù)價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)多民族國(guó)家。在中國(guó)的北疆草原地區(qū)，從古至今，繁衍生息著大量的游牧、漁獵和農(nóng)耕民族。在數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)步中，盡管有著不同的語(yǔ)言文字、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗習(xí)慣，但各兄弟民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明，也為我們中華民族大家庭的文化多樣化，做出了巨大貢獻(xiàn)。蒙古族文化，也是中華文化的重要組成部分，蒙古族科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”傳統(tǒng)工藝，更是中華民族文化藝術(shù)中奪目的奇葩，更是蒙古族和其他民族共同發(fā)展、互補(bǔ)共融的結(jié)晶，其造型、色彩、圖案所代表的多元象征意義，將永遠(yuǎn)成為文化藝術(shù)研究領(lǐng)域中一個(gè)永久的話題。

①“豁兒臣”一說(shuō)，源自阿西瑪，圖力古日主編的蒙文版《科爾沁刺繡》（北京：民族出版社2008年版）一書(shū)第 1 頁(yè)。這一詞語(yǔ)，歷史典籍中，是記載在《蒙古秘史》中的，與“科爾沁”一詞意思相同，指“佩掛弓箭筒的人”（蒙語(yǔ)音譯：弩穆哈日布戈其）；

②畫(huà)線所使用的顏料基本上就地取材，木料或草料燒制成的灰，進(jìn)行篩選，篩之成細(xì)如面粉，進(jìn)行干涂或者摻水進(jìn)行繪制。

③當(dāng)時(shí)跟中原地區(qū)或外來(lái)民族交流比較頻繁，所食用的面粉也可有之，就此該地區(qū)有了面粉，科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”所使用的面粉糊有兩種之說(shuō)，白面和蕎麥面。在80度到100度之間進(jìn)行燒制成型。