朱 雯，溫 波

(蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇蘇州 215009)

1942年5月毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中群眾路線思想萌芽于“五四”革命文藝時(shí)期的“平民、白話文學(xué)”等思想，結(jié)合“五四”以來文藝發(fā)展的成就和缺點(diǎn)，為解決一系列延安“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”前文藝界脫離群眾，輕視實(shí)踐等重大文藝問題，從延安時(shí)期中國革命和中國革命文學(xué)發(fā)展以及抗戰(zhàn)時(shí)代的客觀實(shí)際出發(fā)，正視延安文藝現(xiàn)狀和廣大工農(nóng)兵群眾現(xiàn)實(shí)需求之間的矛盾，分析矛盾產(chǎn)生的原因，以延安前期文化建設(shè)為實(shí)踐平臺(tái)，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思?xì)v史唯物主義群眾史觀，批判繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，開拓了馬克思主義文藝中國化思想進(jìn)程。

一、以人民為中心的立場

毛澤東在《講話》中為延安時(shí)期新革命文藝提出了更高要求，充分揭示和指出中國無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期文藝的特殊發(fā)展規(guī)律,文藝作品要為工農(nóng)兵群眾服務(wù)，要將人民群眾作為文學(xué)藝術(shù)接受的主體，發(fā)展人民群眾真正需要文藝。將人民群眾作為進(jìn)行文藝革命和社會(huì)建設(shè)的重要主體,實(shí)事求是地指導(dǎo)革命文藝更好服務(wù)人民，有效推動(dòng)歷史前進(jìn)。

(一)堅(jiān)持以人民為本位的文藝?yán)碚?/h3>

馬克思恩格斯秉持人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的觀點(diǎn)，重新顛倒廣大人民群眾不能擁有和享受藝術(shù)這一被顛倒的歷史，重視文藝與人民的密切聯(lián)系，馬克思1942年在《萊茵報(bào)》編輯部工作時(shí)，首次提出報(bào)刊人民性的概念。而后，文藝的人民性成為其馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展進(jìn)程中一以貫之的重要核心。延安“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”前的文藝界暴露出很多問題，由于文學(xué)藝術(shù)家和文學(xué)青年們不習(xí)慣于黨內(nèi)紀(jì)律的約束，有著身為文藝工作者熱情浪漫但甚至有些散漫的特點(diǎn)，以至于缺乏對(duì)工農(nóng)兵的了解以及與工農(nóng)兵相結(jié)合的深厚思想感情；甚至一些人有較為嚴(yán)重的教條主義、個(gè)人唯心主義論，滿足于自身不切實(shí)際的空想，這使得文藝家們與群眾之間產(chǎn)生隔膜。毛澤東深刻意識(shí)到文藝與人民疏離的現(xiàn)狀必須改變，在《講話》“引言”部分，他直接突出延安文藝座談會(huì)召開的首要目的是解決文藝創(chuàng)作與人民實(shí)際生活脫離的實(shí)際問題,文藝作為抗戰(zhàn)時(shí)期革命機(jī)器的重要組成部分，要團(tuán)結(jié)教育人民、打擊消滅敵人，幫助人民和敵人作斗爭[1]P848。

毛澤東以馬克思主義文藝?yán)碚摰纳顚觾?nèi)涵和活動(dòng)軸心——“為人民”為重要理論依據(jù)，遵循延安時(shí)期中國文藝發(fā)展的客觀規(guī)律，以列寧的文藝為“千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”的思想為理論依據(jù)，清楚認(rèn)識(shí)決定文藝的根本性質(zhì)的關(guān)鍵問題在于文藝“為什么人”的問題，毛澤東深入農(nóng)村考察研究了解人民群眾最真實(shí)的生活后，結(jié)合自己和工人農(nóng)民交流的經(jīng)驗(yàn)，以及和革命戰(zhàn)士生活的切身體會(huì)到，文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵創(chuàng)作和利用[1]P863。在華北華中各抗日根據(jù)地，“文藝作品在根據(jù)地的接受者，是工農(nóng)兵以及革命的干部?！盵1]P849-850。社會(huì)發(fā)展的根本要求是人民作為歷史的主任，真正推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，社會(huì)文藝要為人民群眾服務(wù)，要通過文藝表現(xiàn)出人民推動(dòng)歷史進(jìn)步的偉大力量。這就要求文藝工作者的工作重心是了解人民群眾，熟悉人民群眾的語言,深入其實(shí)際生活和革命斗爭中，緊密融合自己和人民群眾的思想感情，實(shí)現(xiàn)階級(jí)立場的根本轉(zhuǎn)變。

(二)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)大眾的文藝立場

列寧1905年明確提出了關(guān)于社會(huì)主義寫作的主張，他認(rèn)為，只要作家寫作中堅(jiān)持了真正的黨性，他的寫作才具有社會(huì)主義思想和為人民服務(wù)的性質(zhì)，并具有無限廣闊和光明的前景[2]P71。在中國復(fù)雜的歷史背景下，作為既是革命家又是政治家的毛澤東，在考慮文藝工作者的立場和文藝與政治的關(guān)系問題時(shí)，賦予革命文藝明確的革命任務(wù)，同時(shí)革命文藝在中國共產(chǎn)黨革命事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中施展著極其重要的作用，與政治有著辯證關(guān)系。強(qiáng)調(diào)文藝工作者要正確站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場。對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，則是要站在黨的黨性和政策的立場[1]P848。只有這樣，文藝工作者才能在文藝創(chuàng)作中不迷失自我更不迷失方向，時(shí)刻保持黨性和人民性的統(tǒng)一,驅(qū)逐帝國主義、推翻腐朽統(tǒng)治階級(jí)，全面變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才能滿足廣大底層人民的迫切需要，而這也是中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化革命的政治訴求。

文藝工作者只有主張新時(shí)代文藝發(fā)展始終堅(jiān)持為工農(nóng)兵群眾服務(wù)，通過對(duì)馬克思主義科學(xué)文藝思想的透徹學(xué)習(xí),采用唯物史觀方法去深入觀察我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活與觀察工農(nóng),將文藝創(chuàng)作的精神支點(diǎn)始終放置于無產(chǎn)階級(jí)的政治立場上,展現(xiàn)出在革命戰(zhàn)爭中人民群眾的崇高力量,真正充分凸顯人民群眾社會(huì)的真實(shí)生活樣貌與發(fā)展趨勢,正確表線工農(nóng)兵群眾實(shí)際生活和革命斗爭，始終堅(jiān)持以我國人民大眾為創(chuàng)作中心,才能真正創(chuàng)作和寫出符合我國人民群眾基本精神物質(zhì)文化生活需求的優(yōu)秀文藝作品,才能真正創(chuàng)作出不愧于我國人民大眾的優(yōu)秀文藝作品。

二、到群眾中去的工作方法

從群眾中來，到群眾中去的工作方法，是毛澤東《講話》中群眾路線的重要內(nèi)容，更是在延安時(shí)期的文藝工作中一貫注重的工作方法。他在《講話》中強(qiáng)調(diào)文藝的教育功能，要求文藝工作者主動(dòng)深入群眾當(dāng)中，了解群眾正確訴求，調(diào)查研究真實(shí)群眾生活，從中汲取群眾智慧。 將群眾意見和建議同文藝工作相結(jié)合，制定出正確的符合人民群眾根本切實(shí)利益的文藝工作路線、方針和政策。

(一)文藝的普及與提高

革命文藝的普及與提高問題作為毛澤東新民主主義文藝思想體系中的一對(duì)重要范疇，是其著眼于馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中闡述的藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不均衡的矛盾問題而提出的，它們之間相互關(guān)系的合理界定直接關(guān)系新民主主義革命文藝的作用和影響。從普及與提高二者區(qū)別上看，相對(duì)細(xì)致的高級(jí)的東西來說，普及的東西更簡單淺顯，廣大人民群眾能夠較為容易接受，因?yàn)樗峭ㄋ椎摹跋吕锇腿恕?。相反，?xì)致的高級(jí)的東西由于難生產(chǎn)，往往難于在廣大人民群眾中迅速流傳，因?yàn)樗蔷碌摹瓣柎喊籽?。從二者?lián)系上看，“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及?！盵1]P861-862在文藝發(fā)展的歷史進(jìn)程中，文藝的普及為提高奠定堅(jiān)持基礎(chǔ)，文藝的提高確保普及的效率和質(zhì)量。作為革命文藝工作者要正確把握革命文藝普及與提高相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，正確實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一。

毛澤東在《講話》中指出，由于工農(nóng)兵長時(shí)期處于封建和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治壓迫下大多不識(shí)字，無文化，所以他們急切需要一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品[1]P862-863，毛澤東將工作重點(diǎn)放在普及方面，要求文藝家們?cè)谪瀼仄占芭c提高的工作中要充分發(fā)揮自身作用?！拔覀兊奈膶W(xué)專門家應(yīng)該注意群眾的墻報(bào)，注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的通訊文學(xué)。我們的戲劇專門家應(yīng)該注意軍隊(duì)和農(nóng)村的小劇團(tuán)。我們的音樂專門家應(yīng)該注意群眾的歌唱。我們的美術(shù)專家們應(yīng)該注意群眾的美術(shù)。一切這些同志都應(yīng)該和在群眾中作文藝普及工作的同志們發(fā)生密切的聯(lián)系，一方面幫助他們，一方面又向他們學(xué)習(xí)”。[1]P862-863文藝工作者在進(jìn)行文化普和宣傳工作時(shí)必須堅(jiān)定的從工農(nóng)兵的立場高度出發(fā),為工農(nóng)兵群眾服務(wù)。革命文藝只有同時(shí)在普及的基礎(chǔ)上去做提高的工作,將人民群眾欣賞水平逐步由低層次提高到高層次，才不會(huì)因?yàn)槊撾x工農(nóng)兵群眾后變成空洞之物。文藝的提高作為延安時(shí)期革命文藝工作的另一個(gè)方面，應(yīng)當(dāng)同普及問題相一致，需要提高文藝作品的藝術(shù)價(jià)值和質(zhì)量。但革命文藝提高和普及的對(duì)象是廣大工農(nóng)兵群眾，沿著工農(nóng)兵群眾和無產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向上推進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的提高。杜絕把工農(nóng)兵群眾的文學(xué)藝術(shù)提高到不恰當(dāng)?shù)姆饨ǖ蹏髁x、封建官僚地主資產(chǎn)階級(jí)的政治精神文化審美觀和生活文化旨趣上。

(二)文藝扎根群眾生活

毛澤東以馬克思主義反映論為理論依據(jù)，以科學(xué)唯物辯證法角度觀察延安文藝與社會(huì)生活的密切關(guān)系,并得出了文藝源于生活高于生活的科學(xué)論斷,指出當(dāng)代文藝和社會(huì)生活是反映與被反映的辯證關(guān)系。并得出四個(gè)重要論斷，“第一，整個(gè)社會(huì)生活都是文藝的源泉。第二，文藝的源泉只有一個(gè)，沒有第二個(gè)。第三，社會(huì)生活無比豐富，作為文藝的源泉，它本身是永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的。第四，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活進(jìn)行創(chuàng)作，換言之，創(chuàng)作要從實(shí)際生活出發(fā)?！盵3]P95-96從本質(zhì)上看，精神文化作為人類進(jìn)行文化創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)的產(chǎn)物不僅源于人民群眾生活的實(shí)踐，而且始終能夠在現(xiàn)實(shí)生活中找到根源。以工農(nóng)兵群眾作為文學(xué)藝術(shù)的主體，文藝家們只有在通過實(shí)踐貼近群眾日常生活后創(chuàng)造出來的文藝是最為大眾化也最健康鮮活，最具生活意蘊(yùn)的價(jià)值和情感，

從文藝創(chuàng)作上來看，文藝實(shí)踐層面核心問題關(guān)鍵在于文藝工作者的文藝創(chuàng)作基于怎樣的情感傾向來“歌頌”和“暴露”。延安時(shí)期，中國社會(huì)仍舊處于現(xiàn)代化進(jìn)程的遲緩甚至落后的狀態(tài)中，中國社會(huì)和人民生活中存在許多落后的現(xiàn)象，深受壓迫、文化落后的人民大眾，在觀念和習(xí)慣上，難以避免的存在缺點(diǎn)和問題。但從人民的革命實(shí)踐來看，人民大眾的優(yōu)點(diǎn)不僅是客觀存在的，人民正在斗爭中改造自己，對(duì)于取得抗日戰(zhàn)爭的勝利來說是必然優(yōu)勢。文藝工作者對(duì)于人民大眾的缺點(diǎn)，不能冷眼旁觀，冷嘲熱諷。而是要看到人民大眾中涌現(xiàn)出來的新事物、新人物，將對(duì)大眾的政治情感轉(zhuǎn)化為對(duì)大眾的審美情感，并在自己的文藝作品中表現(xiàn)來。

三、群眾話語的表達(dá)形式

毛澤東要求文藝工作者在深入實(shí)踐的過程中切實(shí)做到學(xué)習(xí)群眾話語，以群眾話語為文藝表達(dá)形式。同時(shí)，在一系列推陳出新的文學(xué)話語變革中，需重視對(duì)中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判地繼承及對(duì)民間舊形式的利用和改造。

(一)以群眾語言為文藝表達(dá)

毛澤東注重文藝的實(shí)踐性問題，認(rèn)為文藝家在當(dāng)先生的同時(shí)也要當(dāng)好學(xué)生?！爸挥写砣罕姴拍芙逃罕?，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生?！盵1]P864文藝家不能成為高居群眾頭上的貴族，必須深入到群眾生活中去，自覺參與社會(huì)實(shí)踐。群眾的語言藝術(shù)具備強(qiáng)大的生命力，因此文藝家就應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言，并且在文藝創(chuàng)作中講好群眾語言。

為毛澤東為實(shí)現(xiàn)真正革命文藝的大眾化在實(shí)現(xiàn)語言變革的時(shí)候主要圍繞兩個(gè)方面展開，第一是糾正了延安時(shí)期以往文學(xué)作品中文藝家語言過分西洋化的弊端。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開展，使得文藝家們開始深入群眾生活，學(xué)習(xí)了解群眾語言，與工農(nóng)群眾的“思想感情”真正打成一片。同一時(shí)期，由于以趙樹理、孫犁、西戎等為代表的延安本土作家，更是有著先天優(yōu)勢，既對(duì)工農(nóng)兵語言熟練掌握，又對(duì)工農(nóng)兵生活有真切體會(huì)，從而也大大推動(dòng)了延安時(shí)期文藝創(chuàng)作的語言變革。

第二，文藝創(chuàng)作書面語趨于口語化。文學(xué)藝術(shù)的閱讀主體已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣まr(nóng)兵，并且面臨他們大都文化程不度高的現(xiàn)狀，文藝工作者在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，語言要日漸趨于口語化，以采取群眾語言地方特有的生動(dòng)活潑的詞匯和頗具表現(xiàn)力的方言、歇后語為主，適當(dāng)加以群眾可接受的普通話，用于文藝作品中敘述社會(huì)真理和傳達(dá)自然現(xiàn)象。但對(duì)于帶有封建殘余的粗鄙且不好懂的語言要加以避免。但往往群眾的語言往往具有很強(qiáng)的地方特色，通常缺乏精確性，這就需要文藝工作者予以精密的加工組織，再傳達(dá)給群眾，在教育群眾的同時(shí)使他們漸漸熟悉合理正確的語法。

延安時(shí)期文學(xué)發(fā)展作為二十世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，最為突出的表現(xiàn)在于由理論層面轉(zhuǎn)向?yàn)槲乃噷?shí)踐層面。在正確文化政策的指引下，以講好群眾語言為創(chuàng)作基本原則，從而探索出一條符合延安文藝現(xiàn)狀的多元化實(shí)踐路徑。早在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之前，為更好地落實(shí)創(chuàng)作大眾能懂愛看的淺顯易解的作品，延安文藝界就率先成立了“大眾讀物社”，通過“出版大眾讀物開展新民主主義的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)”，陸續(xù)創(chuàng)辦了《谷雨》《文藝突擊》《文藝戰(zhàn)線》《大眾文庫》(七種)等報(bào)刊和大眾讀物。這些大量的大眾讀物、報(bào)刊雜志以多樣化形式涌現(xiàn)提供了實(shí)實(shí)在在面向工農(nóng)兵符合工農(nóng)兵喜好的精神食糧?！吨v話》發(fā)表后，為更好地滿足工農(nóng)兵及干部接受報(bào)刊喜愛閱讀報(bào)刊，文藝工作者文藝創(chuàng)作開始努力嘗試以多元化通俗易懂、鮮活常見的語言形式承載宣傳嚴(yán)肅的革命任務(wù)，盡可能做到形式精簡內(nèi)容易懂，縮小創(chuàng)作主體與接受主體的溝通障礙以適應(yīng)陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地群眾的欣賞習(xí)慣。這些文化宣傳載體以實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝大眾化為己任，無一例外的熱烈宣傳了中國共產(chǎn)黨抗日救國的正確主張，為延安時(shí)期全面實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝大眾化搭建了實(shí)踐和推廣平臺(tái)，還加快了革命文藝與工農(nóng)群眾的聯(lián)系，也加強(qiáng)了邊區(qū)政府與當(dāng)?shù)厝罕姷木駵贤?，使這一時(shí)期的延安文藝真正走進(jìn)大眾生活之中并為大眾服務(wù)。

(二)以大眾化形式為文藝表達(dá)

馬克思恩格斯指出:“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！盵4]P48批判性是馬克思主義哲學(xué)的基本精神，更是毛澤東文藝哲學(xué)思想的精神特質(zhì)。毛澤東注重古今中西、繼承創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，在批判繼承古今中西文化的基礎(chǔ)上把握民族性和時(shí)代性特征，走出了一條與眾不同的綜合創(chuàng)新發(fā)展的中國文化之路。他又再次反復(fù)強(qiáng)調(diào)文藝上的借鑒繼承關(guān)系是：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西?！盵1]P859

從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看，批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)的任務(wù)主要是對(duì)古人所傳承下來的有益的東西而言的。延安時(shí)期絕大多數(shù)的文藝作品中沒有挫折矛盾，相反充滿詩意，多為樸素剛健、輕快和諧的風(fēng)格。文藝不僅與自己的歷史存在著割不斷的縱向聯(lián)系，而且在發(fā)展過程中還會(huì)與其他民族發(fā)生橫向聯(lián)系。毛澤東對(duì)于這種民族之間文藝的相互借鑒持肯定態(tài)度，并在中國人民群眾實(shí)際需要的基礎(chǔ)上批判地吸收外國文化。在毛澤東的號(hào)召下。全國各革命根據(jù)地通過實(shí)行開放的文藝政策，為延安時(shí)期周揚(yáng)、丁玲等優(yōu)秀文藝工作者借鑒外國文藝提供了良好的政治環(huán)境。大量接觸過外國文藝的文藝家開始翻譯、編輯各種外國的經(jīng)典理論、著作等，將外國優(yōu)秀文學(xué)帶進(jìn)了群眾生活?？箲?zhàn)時(shí)期宣傳的緊迫性加強(qiáng)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功利性和大眾化的現(xiàn)實(shí)性，通過結(jié)合舊形式和群眾和日常生活作為延安時(shí)期動(dòng)員組織大眾和大眾交流最有效的形式，正確采用舊形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主張得到了毛澤東的重視和提倡。

為實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展革命文藝，毛澤東指出必須實(shí)現(xiàn)新形式和舊形式的共同聯(lián)合改造，與此同時(shí)，新形式的改造要對(duì)舊形式改造發(fā)揮主導(dǎo)性推動(dòng)作用,以新形式、新思想引領(lǐng)舊形式、舊思想。旨在使新形式更加趨于大眾化,舊形式則需要從思想和藝術(shù)上重新進(jìn)行改造。為更好貼近延安廣大群眾的精神文化需求,大量采用各種民間文藝表現(xiàn)形式,解放區(qū)的文藝創(chuàng)作在充分借鑒吸收了和改造我國民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,形成了許多新的文體。例如阮章競的《漳河水》、馬峰、西戎創(chuàng)作的《呂梁英雄傳》，這種新的文學(xué)模式直接影響了建國以后的文藝作品，并因此形成了一個(gè)強(qiáng)勁的文學(xué)潮流和傳統(tǒng)。

在陜甘寧邊區(qū)還十分盛行使用民歌體語言敘述詩,這種使用民歌語言進(jìn)行敘述的詩就是在民間使用的傳統(tǒng)民族歌謠敘述形式的基礎(chǔ)上加上有關(guān)抗日救國和革命斗爭的主要內(nèi)容,以此來達(dá)到教育引導(dǎo)、普及革命思想的主要目的。例如用民間傳統(tǒng)“白馬調(diào)“編寫《移民歌》的著名陜北民族詩人李有源。以《白毛女》、《赤葉河》為代表的新歌劇更是首次促進(jìn)了中國話劇的民族化。1943年魯迅藝術(shù)學(xué)院組織了一只秧歌隊(duì)采用了秧歌、花鼓、旱船等百姓喜愛的表演方式演出了《兄妹開荒》、《牛永貴掛彩》等廣場劇，更是帶來了陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地一系列文藝變化，真正把農(nóng)民群眾和干部緊密的聯(lián)系到了一起。

結(jié)語

《講話》立足于中國革命斗爭的實(shí)際情況，繼承中華民族勇敢勤勞、自強(qiáng)不息的民族奮斗精神和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)形勢，又借鑒外國多種多樣的文學(xué)藝術(shù)形式，形成了既包含中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派又包含外國優(yōu)秀文藝風(fēng)格的獨(dú)特文藝。在抗戰(zhàn)時(shí)期，《講話》得到廣泛宣傳與傳播后，不僅有效貫徹落實(shí)了黨的文藝政策和政治主張，更對(duì)革命時(shí)期的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，讓文藝工作者在拯救民族危亡的任務(wù)中走向群眾。毛澤東在《講話》中提出的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”這一馬克思主義文藝中國化新理論時(shí)至今日始終對(duì)中國新時(shí)代的文藝發(fā)展始終具有重要的指導(dǎo)意義。