摘要：當今資本主義世界的普遍富裕社會狀態(tài)以及通向這一狀態(tài)的路徑是存在巨大風險的。必須指出，如果看不到西方發(fā)達國家普遍富裕與我國共同富裕的本質(zhì)區(qū)別，就極易將共同富裕與普遍富?；鞛橐徽?，滿足于將“反貧困、反不均”導向普遍富裕（包括手段和結果狀態(tài)），進而不知不覺地在意識形態(tài)上犯“右”的錯誤；反之，如果看不到兩者的共通之處，把兩者絕對地對立起來，視其為一種絕對的排異排斥關系，則極易犯“左”的錯誤，阻礙反貧困事業(yè)的進一步發(fā)展。既能看到兩者具有本質(zhì)區(qū)別，又能看到兩者包含著差異性的共通之處，才是完整的合乎事實本來面目的合理認知。在社會主義商品經(jīng)濟條件下，勞動的力量在總體上處于主導的支配地位，它將通過政治的（人民國家）、經(jīng)濟的（公有制）、社會的（文化和道德的意識形態(tài)力量）方式或支配或節(jié)制或約束或影響資本（包括公有的、私有的）的行為方式，進而摒棄資本主義商品經(jīng)濟的局限性，超越普遍富裕的局限性，實現(xiàn)共同富裕。當然，說在社會主義商品經(jīng)濟條件下，將實現(xiàn)共同富裕，還只是從可能性上講的，要將這種可能性轉變成現(xiàn)實性，還必須在遵循商品經(jīng)濟的一般規(guī)律、不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，永不停頓地構建、孕育、發(fā)展人民性，以充盈的人民性為基礎、為導向構建和發(fā)展共同富裕社會狀態(tài)。

關鍵詞：共同富裕；普遍富裕；人民性；人類社會歷史發(fā)展規(guī)律；唯物史觀

中圖分類號：B03；D61 文獻標志碼：A 文章編號：1007-9092（2022）01-0016-010

共同富裕是當下理論界探討最熱烈的話題之一。大致說來，這個話題可在三個層面來進行討論：一是從將共同富裕單純看作社會財富分配結果的視角來展開討論，當下的討論大多還停留于這個層面；二是從社會再生產(chǎn)的視角來討論，它要求我們在討論共同富裕這一話題時不僅要看財富分配的現(xiàn)狀，還需深入到社會生產(chǎn)全過程，不僅要看到財富分配處于社會生產(chǎn)過程的結尾階段，還要看到財富分配本身是社會生產(chǎn)的內(nèi)在要素，看到財富分配結構是生產(chǎn)要素分配結構的轉換關系；三是從人類社會歷史發(fā)展比較的視角來展開關于共同富裕話題的討論，這是一種視野更開闊、問題更為深入的宏大敘事，涉及整個人類社會歷史發(fā)展一般進程（規(guī)律）、全部社會（國家、民族）結構、制度變遷等根本性問題。當我們直觀地來看待共同富裕這一問題時，似乎只要在第一個層面把問題基本理清楚了，就可以直接付諸行動了。這在局部來說或許是可行的，但就宏觀全局來說，如果我們在第二、第三個層面沒有把問題的邏輯關系理順、搞清楚，那么第一個層面的問題就不能得到真正徹底解決。因此，關于共同富裕話題的討論，我們必須將上述三個層面的問題綜合起來，站在一個總體性的高度上來加以思考。習近平總書記指出，“共同富裕是一個長遠目標”，“辦好這件事，等不得，也急不得”。①之所以“等不得”，一是因為，國內(nèi)客觀形勢表明解決貧富差距問題已相當緊迫，且改革開放四十多年的高速發(fā)展，已為我們解決這一問題提供了基本的物質(zhì)條件；二是因為，與西方發(fā)達國家相比較，當它們已達普遍富裕時，我們必須以新的方式迎頭趕上，并予以超越。所謂“急不得”，是指走向共同富裕是個巨大的、十分復雜、艱難的系統(tǒng)工程，指望通過一兩個或幾個社會行動在明后天就實現(xiàn)共同富裕是絕對不現(xiàn)實的。換言之，為了走向共同富裕，我們不僅要有實踐性的試驗性探索，更要有理論上深入而充分的討論、探索，從而將宏觀上全面的總體把握轉化為頂層設計。唯有如此，我們才能扎實有力、科學合理地邁出通向共同富裕社會狀態(tài)的每一步?；谝陨峡紤]，本文將依據(jù)馬克思的社會歷史發(fā)展理論、社會再生產(chǎn)理論以及階級分析理論，結合當前我國社會主義初級階段的現(xiàn)實，進一步分析探討我國社會主義共同富裕的基本含義與基本特征，實現(xiàn)共同富裕的必要性、可能性及其必然性，分析探討創(chuàng)造實現(xiàn)共同富裕的條件和可能路徑。

一、商品經(jīng)濟發(fā)展的自然歷史進程與走向：普遍富裕的自然必然性、局限性

第一，與自然經(jīng)濟形態(tài)相比較，商品（市場）經(jīng)濟形態(tài)最直觀的表征是把自然經(jīng)濟形態(tài)下生產(chǎn)的兩個環(huán)節(jié)即生產(chǎn)和消費擴展成為生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)，把自然經(jīng)濟形態(tài)處于生產(chǎn)過程之外的交換和分配這兩個偶然因素納入到社會再生產(chǎn)過程中，把生產(chǎn)過程變成包含生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)且互為前提（結果）、互為內(nèi)在要素、互相規(guī)定的不斷循環(huán)往復的過程。

第二，商品經(jīng)濟形態(tài)把自然經(jīng)濟形態(tài)下為了滿足自己消費需要的生產(chǎn)目的，轉變成為客觀上為了滿足別人的消費需求、主觀上獲取交換價值的生產(chǎn)目的。這是一個具有巨大歷史意義的轉變，為克服自然經(jīng)濟形態(tài)下個別生產(chǎn)者需求及生產(chǎn)有限性的限制，進而把生產(chǎn)轉變成為社會性的生產(chǎn)，把他人乃至全社會所有人的需求都變成生產(chǎn)者的潛在市場創(chuàng)造了無限的可能性，進而把生產(chǎn)通過分工的不斷擴大和深化變成為可以無限增長的可能性領域，把生產(chǎn)變成一個可以讓財富無限增長的領域。

第三，透過商品經(jīng)濟形態(tài)上述兩大表征我們還可以發(fā)現(xiàn)，在歐洲封建社會縫隙中自然生長起來的商品經(jīng)濟形態(tài)下的生產(chǎn)過程就其本身來說是交換價值（貨幣、資本）占絕對主導地位的經(jīng)濟形態(tài)，當這種經(jīng)濟形態(tài)成為整個社會全部生產(chǎn)過程的主導生產(chǎn)方式時，歐洲歷史進入資本主義社會歷史階段，在等價交換（平等）、自由買賣（自由）的表象之下，在工資鐵律的表象之下，在按生產(chǎn)要素分配的表象之下，工人階級所創(chuàng)造的剩余價值被轉化成產(chǎn)業(yè)資本的利潤及其再轉化形式商業(yè)利潤和地租、利息等。在這種資本主義商品經(jīng)濟形態(tài)條件下，按其本性來說，必然造成兩極分化，工人階級的勞動所得始終被控制在勞動力商品再生產(chǎn)所費成本的水平軸上下，而整個社會的人口再生產(chǎn)需要的剩余財富則被有產(chǎn)階級所瓜分，于是，貧困起初是絕對貧困后來是相對貧困與整個社會的財富增長、財富積累一同增長。

第四，歷史本身所包含的辯證法在于資本主義商品經(jīng)濟形態(tài)內(nèi)在地蘊含著自我否定的革命性因素：其一，從資本及其相互競爭方面來說，盡管剩余價值及其剩余價值率是整個資本家階級的來源并標志著剝削程度的高低，但是對個別資本家來說，當整個社會的市場容量和剩余價值率確定的情況下，其所得利潤率的多少、高低則取決于他的資本的有機構成，所有的個別資本都會為了在競爭中勝出，竭盡所能提高自己的資本有機構成，并盡最大可能招雇或培訓更多的優(yōu)秀熟練工人、技術工人，甚至直接開辦或資助各類學校和研究機構，進而推動整個社會的生產(chǎn)力水平、文化科學水平的提高，推動工人工資水平的提高；其二，從勞動及工人階級主體方面來說，盡管工人階級內(nèi)部為了就業(yè)及獲得更好崗位所展開的競爭會壓低整體工資水平，但當工人階級被組織起來并與資產(chǎn)階級開展提高工資、縮短勞動時間等一系列有限的經(jīng)濟目標的斗爭時，資產(chǎn)階級往往為了整個資本的社會體系不至于破裂而被迫作出讓步，滿足工人有限的經(jīng)濟要求，并把獲取利潤、增殖自身的著力點轉向提高相對剩余價值和海外收入（資本輸出、全球化）。概而言之，階級斗爭不論是工人階級與資產(chǎn)階級之間的斗爭，還是資產(chǎn)階級內(nèi)部抑或工人階級內(nèi)部的競爭，都或多或少地推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著工人工資水平的提高和勞動時間的縮短，從而推動著整個社會緩慢地逐步走向普遍富裕，首先是擺脫絕對貧困狀態(tài)，繼而是整個社會的所有成員（從可能性講）獲得更多的享受資料（財富）和自由發(fā)展的時間。

第五，概括以上所述，商品經(jīng)濟社會形態(tài)的自然歷史發(fā)展進程是存在將整個社會導入普遍富裕的可能性和現(xiàn)實性的，當然這里的普遍性富?；蛘哒f所有人的富裕，依然是在私有制下的富裕，是相對于自然經(jīng)濟條件下普遍貧困的狀態(tài)，是相對于資本主義初期資本的絕對剩余價值為主要增殖手段，工人階級時常陷于絕對貧困狀態(tài)而言的富裕，它并不意味著公有制和財富均平，也就是說，在這種普遍富裕的社會狀態(tài)內(nèi)部，它并不排斥少數(shù)人的極富對整個社會生產(chǎn)過程的支配、壟斷，并不排斥少數(shù)極富者與普羅大眾之間財富占有比例的進一步擴大。這一理論觀點，盡管并沒有為馬克思所明言，但卻蘊含在《資本論》中。他在《政治經(jīng)濟學批判（1857-1858年手稿）》的“機器體系和科學發(fā)展以及資本主義勞動過程的變化”這一節(jié)中指出，大工業(yè)和科學技術的發(fā)展將使“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”；工人應當占有自己的剩余勞動；①在工人能夠占有自己的剩余勞動的條件下，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”，盡管這時“勞動時間”依然還“作為財富的尺度”，“財富本身是建立在貧困的基礎上的”。②在這里，馬克思清晰地表達了這樣的思想：工業(yè)生產(chǎn)力和科學技術的發(fā)展為縮短工人的必要勞動時間和增長剩余勞動時間提供了可能性，而當工人能夠占有自己的剩余勞動（具體的現(xiàn)實路徑是增加工資、縮短勞動時間、增加自由時間）時，將可能實現(xiàn)使所有人都走向富裕，但是，必須申明，當工人階級還只能部分地占有和支配自己的剩余勞動時，所謂所有人的富裕依然只是在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部對資本主義生產(chǎn)方式的部分揚棄，是對資本占有工人全部剩余勞動狀況的局部改善。

順帶指出，有些學者將馬克思這里所說的“盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”一語，解釋為未來社會將是一個共同富裕的社會，解釋為馬克思關于共同富裕思想的表述，在筆者看來是不準確的，從整篇文章的上下文來看，從“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”有“盡管”這一個限制詞來看，從財富這個概念“本身是建立在貧困的基礎上的”解釋來看，馬克思這里所說的“所有人的富?！?，依然沒有擺脫私有制和商品經(jīng)濟歷史條件的限制，依然還屬于商品經(jīng)濟自然歷史范圍之內(nèi)，盡管它已是在這個范圍之內(nèi)對商品經(jīng)濟（以必要勞動時間為尺度）和資本（以增殖自身為唯一目的）的揚棄。概而言之，在商品經(jīng)濟形態(tài)下，社會是存在走向“所有人的富?！奔雌毡楦辉５目赡苄院同F(xiàn)實性的，是存在走向自己的反面，即以自由時間為尺度的社會的可能性和現(xiàn)實性的，但商品經(jīng)濟形態(tài)下的普遍富裕并不等同于我們今天言說的“共同富?！保M管它們在形式上有極大的相似性：兩者都是“大家都富?！保瑓s包含著完全不同的社會關系內(nèi)容和歷史內(nèi)涵。

第六，必須指出的是，在私有制、商品經(jīng)濟社會形態(tài)下，社會走向普遍富裕狀態(tài)，不僅需要國內(nèi)工人階級展開為增加工資、縮短工作目的的自覺斗爭，需要資產(chǎn)階級在這些領域的局部退讓，而且需要外部國際條件，即對海外資本輸出的大量增長及利潤的回流（這也是西方資產(chǎn)階級在國內(nèi)階級斗爭中作出退讓的重要原因）。從歷史上來看，在十九世紀七八十年代后，歐洲福利制度開始走上歷史舞臺，工人的生活境況開始普遍得到改善，但階級斗爭的激烈程度相較于1848年歐洲革命和巴黎公社革命時緩和許多。這絕不是偶然的，其中一個十分重要的原因就是海外資本輸出及利潤回流的大幅增長，對殖民地半殖民地掠奪的大幅增長（如從中國獲得大量的戰(zhàn)爭賠款），以至于列寧驚呼歐洲（主要指英國）工人貴族化了。理解這一點，對于我們今天構建社會主義共同富裕社會狀態(tài)同樣有著十分重要的警示意義。

二、比較視角下共同富裕的基本含義與基本特征

（一）西方資本主義的普遍富裕的本質(zhì)

擺脫貧困，是人類自有文明以來貫穿始終的歷史性追求。通觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于富?；蜇毨且粋€量化比較概念，①由于整個農(nóng)業(yè)社會時期生產(chǎn)力發(fā)展進程的緩慢，數(shù)千年沒有發(fā)生質(zhì)的變化，財富增長（如土地供給的約束）與人口增長（人均占有財富的可能性及計算）的關系不可避免地會導向“馬爾薩斯陷阱”，所以在農(nóng)業(yè)社會自然經(jīng)濟歷史時期，人們對反貧困的注意力始終主要貫注于反不均和“均貧富”上，“不反貧，只反不均”成為道德的主基調(diào)。當歷史進入資本主義商品經(jīng)濟歷史階段，尤其是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)歷史階段之后，在科學技術的加持下，人類生產(chǎn)力有了質(zhì)的變化，且不斷提高，這就為人類擺脫“馬爾薩斯陷阱”提供了可能性。同時，由資本主義生產(chǎn)方式的本性所決定，在資本主義大工業(yè)大生產(chǎn)方式的基礎上，人類反貧困方式相應地也隨之發(fā)生根本的轉變：由“不反貧，只反不均”轉向“只反貧，不反不均”成為資本主義意識形態(tài)的“官方”基調(diào)———當然工人階級自從登上歷史舞臺后，給統(tǒng)治階級以強大的政治壓力，并迫使資產(chǎn)階級時不時地作出讓步，進而在“反不均”方面也取得局部性的相應進展，從而將發(fā)達國家導向普遍富裕的社會狀態(tài)，毫無疑問，這是巨大的社會歷史進步。

然而，資本主義這一普遍富裕社會狀態(tài)以及通向這一狀態(tài)的路徑是存在巨大風險的。首先，從普遍富裕社會狀況存在形態(tài)方面來說，盡管歐美發(fā)達國家相對于發(fā)展中國家和地區(qū)已達到普遍富裕狀態(tài)，但其內(nèi)部財富差距極大，少數(shù)財團掌握和支配整個社會的絕大部分財富，不僅低收入階層生活窘迫，即便中產(chǎn)階級的地位也不穩(wěn)定，一有大的社會波動便很難避免陷入窘迫之中（如2008年經(jīng)濟危機帶來的巨大影響，近幾年新冠肺炎疫情帶來的巨大沖擊），更不要說在這普遍富裕的背后，工人階級和其他勞動階層依然沒有擺脫雇傭勞動的地位。其次，從通向這一社會狀態(tài)的路徑來說，其一，西方發(fā)達國家的普遍富裕是建立在私有制基礎上，一切圍繞資本增值，并以個人奮斗、市場競爭為動力而實現(xiàn)的，這種方式下的普遍富裕，往往以巨大的外部不經(jīng)濟為代價；其二，資本主義生產(chǎn)方式基礎上的普遍富裕是以“羊吃人”的資本原始積累時期工人階級的絕對貧困為代價的；其三，即便在現(xiàn)當代科學技術成為第一生產(chǎn)力，獲取相對剩余價值成為資本賺取利潤的主要手段的狀況下，財富差距不斷擴大仍然是基本趨勢，因此，中下層群眾的被剝奪感始終是盤踞在心頭揮之不去的陰霾；其四，發(fā)達國家的普遍富裕自始至終都是建立在國際掠奪國際剝削的基礎上的，離開國際掠奪和剝削，發(fā)達國家的普遍富裕則難以為繼。故而，一方面，西方發(fā)達國家高度發(fā)達的生產(chǎn)力、科學技術和普遍富裕狀態(tài)，告訴世人去貧困是可能的，是可實現(xiàn)的，西方的經(jīng)驗是可借鑒也是值得借鑒的；另一方面，西方的經(jīng)驗又是不值得完全照搬照抄的，同時又是無法完全照搬照抄的，而必須在借鑒的基礎上加以超越，在普遍富裕的實現(xiàn)路徑之外，新辟一條共同富裕的反貧困實現(xiàn)路徑，實現(xiàn)財富分布的共同富裕樣態(tài)。

（二）社會主義共同富裕的基本含義及基本特征

什么是共同富裕，它又有哪些本質(zhì)規(guī)定性呢？總的說來，共同富裕是與普遍富裕方式并存的反貧困實現(xiàn)方式和后果，共同富裕是無產(chǎn)階級解放自己整個歷史進程中的中近期目標，但它還不是最終目標。無產(chǎn)階級（共產(chǎn)黨人）的最終目標是消滅或者取消財富（貧富）問題本身（對此，馬克思還有其他一系列相同意思的敘述：如消滅勞動、消滅分工等），是無產(chǎn)階級在商品經(jīng)濟歷史條件下根據(jù)自己的最終歷史使命最終理想結合商品經(jīng)濟社會形態(tài)的具體現(xiàn)實而創(chuàng)設的一條既與普遍富裕之路并存又高于普遍富裕之路的新的反貧困道路和樣態(tài)。

具體說來，共同富裕與普遍富裕相比較，有以下幾點特征：

第一，如果說西方發(fā)達國家的普遍富裕之路是由資本增殖自身的逐利活動和工人階級為增加工資、減少勞動時間的斗爭的加持下所導致的自然結果，這種方式由于它以盈利為最高目的，故而有著巨大的負外部性。那么，與之相區(qū)別，共同富裕方式，雖然也要進行價值核算即受商品經(jīng)濟價值規(guī)律的制約，但在社會宏觀層面，為了人的全面需要的生產(chǎn)目的，卻在更為寬廣的層面制約著商品經(jīng)濟價值規(guī)律。以我國修建高鐵為例，如果單純從資本盈利的角度來說，高鐵將無法得到快速發(fā)展，甚至根本就無法建起一條高鐵，但從人的需要、社會的需要出發(fā)來思考問題，則高鐵值得建，必須得建，當然建多少條高鐵，以怎樣的速度發(fā)展高鐵事業(yè)，這需要綜合平衡，這是另一層面的問題。

第二，在整個社會宏觀經(jīng)濟結構，即所有制關系方面。與西方發(fā)達國家的普遍富裕以私有制為基礎，并由大資本利益集團控制絕大多數(shù)金融產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本相區(qū)別，共同富裕則以公有制為基礎，并由國家代全體勞動者行使財產(chǎn)主權，或由勞動者集體控制和行使財產(chǎn)所有權，不過需要指出的是，在商品經(jīng)濟歷史階段，在社會主義歷史時期，尤其是初級階段，共同富裕的所有制前提在現(xiàn)實的具體現(xiàn)象上會表現(xiàn)為以公有制為主體、多種所有制共存的宏觀樣態(tài)。

第三，由所有制前提的差異所決定，在社會財富方式和分配方式方面，與普遍富裕是由資本組織社會生產(chǎn)并由資本（家）主導分配的自然結果不同，共同富裕是由勞動力量的代表即國家主導組織社會宏觀生產(chǎn)過程、勞動者共同自覺協(xié)作勞動，進而共同擁有社會財富（包括勞動集體共同擁有集體財富）并依按勞分配原則在社會成員中分配財富。在這里，盡管在表象上，兩者都需遵循價值規(guī)律來組織生產(chǎn)，都按照公平交換原則來分配財富，但在底層邏輯上，前者所遵循的是資本支配勞動的邏輯，后者所遵循的是勞動自主、勞動支配資本的原則。不理解這一點，只在個人所得財富多寡上討論問題，則無法區(qū)分西方發(fā)達國家普遍富裕之路與我國走社會主義共同富裕之路的本質(zhì)區(qū)別，看不到共同富裕之路對普遍富裕之路的歷史超越性和道義超越性。

（三）如何辯證看待二者包含差異性的共通

首先必須指出，如果看不到西方發(fā)達國家普遍富裕與我國共同富裕的本質(zhì)區(qū)別，就極易將共同富裕與普遍富?；鞛橐徽?，滿足于將“反貧困、反不均”導向普遍富裕（包括手段和結果狀態(tài)），進而不知不覺地在意識形態(tài)上犯“右”的錯誤；反之，如果看不到兩者的共通之處，把兩者絕對地對立起來，視其為一種絕對的排異排斥關系，則極易犯“左”的錯誤，阻礙反貧困事業(yè)的進一步發(fā)展。既能看到兩者具有本質(zhì)區(qū)別，又能看到兩者包含著差異性的共通之處，才是完整的合乎事實本來面目的合理認知。

具體說來，這種包含著差異性的共通之處，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，普遍富裕和共同富裕都是擺脫貧困走向富裕的有效之路，差異在于前者本質(zhì)上基于“不均”之上（帕累托最優(yōu)、帕累托次優(yōu)理論，即是普遍富裕之路財富倫理的經(jīng)典表述），后者則既反貧困又反不均，但兩者都有反貧困的共通性。在社會主義初級階段，我們還必須看到并尊重“讓少數(shù)人先富起來”存在的必要性、合理性，看到擺脫貧困、追趕發(fā)達國家所達到的富裕水平依然是當前乃至相當長一段歷史時期內(nèi)的核心任務、基礎性工作，看到“不均”“差異”依然是目前反貧困并走向共同富裕的重要主觀動力之一，看到“反不均”是為了抑制過度不均，是為了更好地擺脫貧困、走向共同富裕。因此，走共同富裕之路，在現(xiàn)實的政策兌付上，必然要吸收借鑒普遍富裕之路的合理因素，并給普遍富裕之路留出相當?shù)目臻g。

第二，普遍富裕和共同富裕都以現(xiàn)代大工業(yè)為自己的生產(chǎn)力前提，以商品經(jīng)濟社會化生產(chǎn)為載體?，F(xiàn)代大工業(yè)創(chuàng)造巨大的社會財富，它為我們擺脫貧困、走向富裕提供了可能性、現(xiàn)實性，但不論是從歷史起源還是現(xiàn)實條件來看，現(xiàn)代大工業(yè)及其發(fā)展都離不開商品經(jīng)濟這一社會化載體，而商品經(jīng)濟則以分工和財產(chǎn)權掌握在不同的主體手上為前提，這條邏輯路徑是普遍富裕的自然路徑，同時也是共同富裕主要依托的路徑。不同的地方在于，我們能夠以制度優(yōu)勢、主觀自覺有效地駕馭商品經(jīng)濟自然規(guī)律，將商品經(jīng)濟自然規(guī)律的負面影響控制在一定范圍內(nèi)，在于能夠?qū)⑸唐方?jīng)濟之個人奮斗的動能與社會主義之勞動者集體共同奮斗的動能有機地組合起來，在于能夠?qū)⑸唐方?jīng)濟之個人致富發(fā)財編織進整個國家繁榮強大格局之中并成為其中有益的補充部分。

第三，社會所有制整體轉向在形式上的相似性。眾所周知，西方資本主義早期是以單一私有制的方式而存在于世的。在這一時期，資本以絕對剩余價值為利潤的主要來源，工人階級處于絕對貧困狀態(tài)。隨著工人階級登上歷史舞臺掀起廣泛而持續(xù)的階級斗爭并對整個統(tǒng)治階級產(chǎn)生強大而持續(xù)的社會壓力、政治壓力，以及科學技術和工業(yè)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本利潤的來源逐漸從絕對剩余價值轉向相對剩余價值，以及資本在海外回報的逐步增長，西方資本主義國家為緩解國內(nèi)階級矛盾、社會矛盾，逐步建立而發(fā)展起公營經(jīng)濟，且在冷戰(zhàn)結束前公營經(jīng)濟的占比一度還非常高，以至于撒切爾首相、里根總統(tǒng)不得不推行“私有化”改革。正是與這一社會整體所有制格局的變化相伴隨，西方發(fā)達國家逐漸形成普遍富裕狀態(tài)，生成橄欖型社會。與之相對應，東方社會主義國家的所有制結構在初始時期都是清一色的單一公有制經(jīng)濟，只是源于生產(chǎn)力水平的限制，而區(qū)分為國家所有制和勞動者集體所有制兩種公有制形式。在這一時期，反不均的成效明顯，但反貧困的成效，除了最初幾年較為明顯外，相當長的時間里進步緩慢甚至倒退，與西方發(fā)達國家居民收入、生活水平快速提升形成強烈對比。正是由于改革開放對所有制結構進行了深刻調(diào)整，不僅公有制經(jīng)濟領域作了大幅度的收縮，而且還開辟新的廣闊領域來發(fā)展各種類型的非公有制經(jīng)濟和公私合營的股份經(jīng)濟，從而使得整個社會經(jīng)濟獲得超常規(guī)的快速發(fā)展，進而解決了如何富起來的問題，并使全體人民進入富裕起來的快車道。由此可見，不論是西方的普遍富裕之路，還是我們要走的共同富裕之路，兩者在整個社會的所有制結構上是有共通之處的：這就是多種所有制形式共存。當然，兩者的所有制結構背景在形式上有著相似性之外，其本質(zhì)區(qū)別也是明顯的。在西方是以私有制經(jīng)濟為主體，整個社會的經(jīng)濟運行體系為少數(shù)資本家利益集團所控制所主導，并攫取絕大部分剩余價值。在我國則是以公有制經(jīng)濟為主體（主導），整個社會的經(jīng)濟運行體系呈現(xiàn)為建立在商品經(jīng)濟價值規(guī)律（市場）基礎上的國家主導且調(diào)節(jié)全社會的剩余勞動分配。

第四，經(jīng)濟倫理上都崇尚向能力開放的共通性。通觀整個資本主義歷史發(fā)展進程及現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)方式全過程，個人奮斗、向能力開放都是與之始終相伴隨的經(jīng)濟倫理原則，這一倫理原則為西方發(fā)達國家走向普遍富裕社會狀態(tài)提供了源源不斷的主觀動力。同樣，在社會主義條件下，在通向共同富裕的進程中，也需要個人奮斗、向能力開放的經(jīng)濟倫理原則。按勞分配正是這一經(jīng)濟倫理原則的具象化。當然，由于整個社會環(huán)境差異，兩者也有著相當大的差異：在共同富裕方式下，向能力開放的倫理原則會呈現(xiàn)出更為高階的道德性，在普遍富裕方式下個人奮斗僅僅是個人奮斗、個人致富，個人之間的社會性合作主要局限于商品經(jīng)濟的市場交換方式上；在共同富裕方式下，在個人奮斗的同時還包含著共同奮斗、共同致富，在商品經(jīng)濟紐帶這一自然強制亦即市場合作之上，還有人們主觀自覺合作、政府（主導、倡導）合作，社會（主導、倡導）合作、區(qū)域合作等多種多樣的共同奮斗形式。

概而言之，自工業(yè)革命以來，商品經(jīng)濟與大工業(yè)相結合的生產(chǎn)方式為人類擺脫貧困提供了無限的可能性、現(xiàn)實性。但是，在實際的生活中，人類迄今為止仍只有不到五分之一的人口進入高收入的富裕生活狀態(tài)之中。西方發(fā)達國家的普遍富裕之路雖然較好地解決了這些國家和地區(qū)的普遍貧困問題，對廣大的發(fā)展中國家和地區(qū)來說也有一定的參考借鑒意義，但是并不能照搬照抄，而必須在吸收普遍富裕之路經(jīng)驗和教訓的基礎上再辟一條新路，因為當普遍富裕之路作為一種宏觀的社會經(jīng)濟體系覆蓋到整個國際社會時，“只反貧、不反不均”的經(jīng)濟倫理必將通過國際分工體系的強制在世界范圍內(nèi)制造和固化國家和地區(qū)之間的貧富兩極分化的國際格局，中國的社會主義共同富裕之路的實踐探索，為突破和超越西方發(fā)達國家所走的普遍富裕之路的局限性，突破由西方發(fā)達國家主導的國際分工體系及貧富格局創(chuàng)造了廣闊的前景，也為廣大發(fā)展中國家既反貧又反不均提供了巨大的啟示。毫無疑問，這是一條更為文明的道路。

共同富裕有其自身一系列固有的本質(zhì)特征，如先進而龐大的生產(chǎn)力基礎，公有制（在現(xiàn)實中轉換以公有制為主體、主導多種所有制并存）前提，勞動者的共同奮斗，勞動的力量（通過國家）主導整個社會經(jīng)濟體系的運行（包括節(jié)制資本），按勞分配，等等。然后，由于當今整個人類社會仍處于商品經(jīng)濟歷史階段，普遍富裕之路是西方國家和地區(qū)伴隨商品經(jīng)濟歷史階段走了幾百年的擺脫貧困之路，共同富裕之路則是在西方普遍富裕之路自身局限性、片面性以及劣根性充分暴露之后的超越之路，所以，后者在對前者保持相異、超越的同時，也需要對前者的成功經(jīng)驗加以借鑒、吸收。

三、社會主義共同富裕的底層邏輯及人民性建構的地位和作用

不論是普遍富裕之路，還是共同富裕之路，都是人類社會實踐的產(chǎn)物。以上討論主要是從客體的角度進行的討論。為了使研究更迫近事物的本真狀態(tài)，接下來轉入從主體的角度展開討論。

我們的討論依然從普遍富裕何以可能、何以成為現(xiàn)實開始。如果單從資本的本性和商品經(jīng)濟的原始本性來看，工人階級普遍過上富裕生活，是根本不可能的，因為壓低勞動力商品的價格，把勞動力價格始終限制在勞動力再生產(chǎn)的必要范圍之內(nèi)，這是資本在商品交換規(guī)則范圍之內(nèi)的必然要求。按照這一最底層的邏輯規(guī)則，工人階級將永遠被限定在絕對貧困限度之內(nèi)，然而，真實的歷史并沒有完全長期按這一邏輯行進，西方發(fā)達國家的廣大民眾普遍過上了富裕的生活。盡管如此，這些國家的工人階級和廣大民眾依然沒有擺脫雇傭勞動的地位，這是什么原因呢？有人認為是由于資本主義競爭造成的，有人認為是資本主義福利制度造成的（注意，在福利制度前面用資本主義一詞加以限定），甚至有人說這是由于宗教仁慈文化精神造成的，等等。這些說法或許有一定的道理，部分地說出了事物的相關性，但都沒有觸及本質(zhì)。實際上，最根本的原因在于工人階級的抗爭、無產(chǎn)階級階級性的生成并轉向斗爭的物質(zhì)力量。

國際工人運動史告訴我們，工人階級還處于分散狀態(tài)、沒能組織起來時，始終處于一種無力狀態(tài)，與之相伴隨的是工人階級的貧困狀態(tài)。工人階級貧困狀態(tài)的改善是與19世紀中葉以后工人階級的組織化、馬克思主義理論走進工人階級之中、從自發(fā)狀態(tài)逐步走向自覺狀態(tài)聯(lián)系在一起的。20世紀80年代以來，西方發(fā)達國家工人階級的工資水平長期處于停滯或增長緩慢，除了經(jīng)濟全球化這一客觀因素外，從工人階級自身主觀方面來看，則與工人階級階級性的衰退、組織化程度的降低、馬克思主義理論影響的進一步衰減、工人組織（工會、政黨）的異化有很大關系。由此可見，在商品經(jīng)濟歷史階段的資本與勞動的矛盾關系中，工人階級的階級性水平是影響甚至決定資本與勞動力量對比的主觀因素，是影響甚至決定工人階級自身狀況的重大因素。

如果說無產(chǎn)階級革命的成功、社會主義國家的建立是工人階級階級性成熟并走向?qū)嵺`領域且獲得成功的確證，那么社會主義國家制度及其一系列具體制度安排，則是無產(chǎn)（工人）階級的階級性轉向人民性的體現(xiàn)。由無產(chǎn)階級的階級性轉向全體人民的人民性，是由無產(chǎn)階級的本性所決定的，因為無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己，所以無產(chǎn)階級的階級性內(nèi)在地蘊含著人類性———在一國范圍內(nèi)，亦即國內(nèi)全體人民的人民性。進而，人民性亦即社會主義共同富裕的底層邏輯。

（二）人民性概念的內(nèi)涵

第一，社會主義國家的總體（整體）性。工人階級是依靠超越個體自然性（資本主義社會的自然基礎）①形成階級團結、生成階級性才真正走上歷史舞臺并自覺地創(chuàng)造歷史的。在社會主義革命成功之后，無產(chǎn)階級首先按照自己的階級性、人民性構建國家體制：人民大團結和國家與人民直接相統(tǒng)一的社會國家體制。在這一體制下，雖然依然存在個人、社會（市場、企業(yè)）、國家的分野，雖然還有個人、階級、階層、利益共同體的分野，但是他們相互之間不再是相互分離的獨立異己的存在，更不是相互敵對的存在，而是團結在一起，根本利益相一致，各方為著社會整體的共同利益而共同奮斗、相向而行的存在。②

第二，主觀意識的自覺性、總體性。首先，與社會主義社會國家體制的總體性要求人們尤其是國家的領導中樞的知識具備總體性的高度，深曉人類社會歷史發(fā)展一般趨勢及其具體的現(xiàn)實走向，對現(xiàn)實中人、自然、社會的具體狀態(tài)及其相互關系有著深刻的洞察，并能從中找到和指出整個國家社會正確的行進方向、路徑和方式方法。其次，擺脫個體自然性的限制、達至人民總體性（總體人民）的道德超越意識。人的個體性存在是人的自然存在方式，也是人的社會性存在的前提，而人之所以為人及人的文明就在于人能不斷超越個體自然性限制，不斷擴大社會關系，不斷擴大社會性存在（行動集體）的范圍、規(guī)模，并最終達至類的總體性存在。③

第三，人民性（總體性）構建。人民性不是人的自然天性，它是人類社會實踐的產(chǎn)物，是在社會實踐中自覺構建起來的。與資本主義經(jīng)濟體系、社會制度以人的個體自然性為基礎相異，社會主義經(jīng)濟體系、社會制度以人民性為自己的社會前提，也正因為如此，從人類文明發(fā)展的視角來說，社會主義經(jīng)濟體系及其共同富裕社會狀態(tài)的建構要比資本主義及其普遍富裕社會樣態(tài)更為高階且更為艱難。

首先，以人民的總體利益即根本利益（主權者地位）、全面整體利益、長遠利益為依據(jù)、為中心、為目標，構建總體性的社會結構，以總體性的原則展開全部社會關系，形成并不斷擴展、鞏固既充滿個人、社會、市場活力又團結一體的社會國家體制。在制度安排運行、政策導向上，既要防止和革除妨礙社會（市場）、個人活力發(fā)揮的不合理規(guī)定和行動方式，又要防止疏離國家、社會（市場）、個人一體化的各種傾向，始終保持政府、社會、市場各方力量在國家統(tǒng)一體中的力量平衡，堅決防止任何組織和個人凌駕于人民及其組織形式即國家之上。

其次，以理性、科學為導向，不斷增強國家治理現(xiàn)代化的能力。國家治理現(xiàn)代化的一個重要標志是國家行動、政策導向的理性化和科學性。實現(xiàn)國家行動、政策導向的理性化、科學性，需要兩個方面的不斷努力：一是不斷提升整個社會的理性水平、科學精神，尤其是國家中樞機關的認知水平，二是在不斷擴展民主集中制運行范圍，不斷完善民主集中制運行機制方面，在理性科學的導向下和民主集中制的基礎上達成對國家整體利益、人民總體利益的共識（最大公約數(shù)）。在這里，我們既要防止以長官意志冒充國家整體、人民總體利益實則傷害國家整體利益、人民總體利益的現(xiàn)象，又要反對以“理性致命自負”的名義反對生成國家人民共同統(tǒng)一行動（如國家統(tǒng)一規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)政策等），以“只有個人利益是實在的，人民整體利益是虛幻的”名義反對生成國家（人民）總體利益的自由主義、虛無主義主張。

再次，加強以人民性為核心的道德建設。人民性是共同富裕的社會人學基礎、倫理基礎。與西方發(fā)達國家普遍富裕建立在個人自然本性基礎上相區(qū)別，共同富裕則不僅需要個人奮斗，而且要把個人奮斗導向共同奮斗，導向社會共同的整個利益的增長，在社會總體利益增長的前提下增長個人利益。也就是說，構建共同富裕社會狀態(tài)，需要更高階的社會倫理和道德修養(yǎng)作基礎，這就需要我們具備更高的道德修養(yǎng)和道德能力。在社會主義市場經(jīng)濟體系的現(xiàn)實條件下，我們不僅要具有尊重個人權利的道德意識、道德精神，而且還要具備以國家（社會）總體利益為本的道德意識、道德精神，構建“個人—國家”權利（力）雙本位的道德意識、道德精神，更要具備統(tǒng)籌協(xié)調(diào)處置個人權利（本位）和國家權力共同發(fā)展的道德智慧、道德能力。比如，在國家宏觀層面上，我們既要尊重并鼓勵每一位個體發(fā)財致富的權利和行動，還要防止資本力量對底層人民群眾和國家利益的侵害，更要引導資本的力量與人民群眾的整體利益、國家的長期發(fā)展統(tǒng)一起來。在微觀個人主觀意識上，不僅要包容尊重個體安于“小確幸”的消極意識存在的個人道德權利和合理性，還要鼓勵和弘揚艱苦奮斗、積極向上的道德積極意識；不僅要保持個人奮斗、個人致富的積極意識，還要克制在可能會與社會的整體利益、群眾利益及國家發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展目標相矛盾、相沖突（哪怕是合法合規(guī)）的情況下謀利發(fā)財?shù)臎_動和意識。顯然，構建這樣的道德意識、道德精神，相較于跟著個體的自然本性走、跟著感覺走，是艱難的甚至是痛苦的，但是唯其艱難、唯其痛苦，才需要我們進行永無止境的道德修煉。

最后，談一點關于現(xiàn)實選擇的設想。由上分析可知，人民性是對個體自然性的超越，但它不是對人的自然性的抽空，而是以它為前提的再出發(fā)，人的個體自然性的高點正是人的人民性的起點。從理論的邏輯層面上講，社會主義共同富裕以人民性為自己的現(xiàn)實基礎和人學前提，它在文明形態(tài)上要明顯高于以人的自然本性為前提、為基礎的西方資本主義的普遍富裕形態(tài)。然而，以此觀照現(xiàn)實，則有一個重大的現(xiàn)實問題，需要我們作進一步的探討，即共同富裕之路與普遍富裕之路，兩者是否絕對排異，也就是只能選擇一個而否定另一個？按這兩條道路的邏輯本性來講，兩者是對立的、排異的，但在現(xiàn)實生活中，則又是可以共存的。說它們是對立的、排異的，這是因為，盡管普遍富裕相對于普遍貧困來說是巨大的進步，是無產(chǎn)階級解放事業(yè)的重大局部成果，但進一步講，在本質(zhì)上它還只是在資本主義范圍內(nèi)對資本主義的局部揚棄。普遍富裕與共同富裕的社會宏觀條件和實現(xiàn)路徑是完全不同的。說它們是可以共存的，這是因為，其一，普遍富裕之“普遍”是工人階級在與資產(chǎn)階級的斗爭中爭取來的，工人工資的提高，工作日的縮短，社會多種救濟制度、福利制度的創(chuàng)設，以及對巨額財富進行征稅等，不是資本主義的恩賜，更不是資本主義本性的仁慈體現(xiàn)，而是無產(chǎn)階級階級意志的階段性要求。對此，我們只需回顧一下馬克思在《資本論》中關于工人爭取提高工資、縮短工作日的斗爭的分析，回顧一下馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關于設立高額累進稅、廢除財產(chǎn)繼承制（現(xiàn)實中是遺產(chǎn)稅）的主張便可清楚。①其二，歷史發(fā)展進程中的突變是以漸進為基礎和前提的。馬克思在分析社會歷史形態(tài)變遷時曾指出，一種新的社會形態(tài)當它在舊社會的胎胞里還沒有完全發(fā)育成熟時，是決不會取而代之的。按照馬克思的這一觀點，觀照比較現(xiàn)實社會狀況，觀照比較共同富裕與普遍富裕的相互關系，我們必須看到，當今中國，不論是在生產(chǎn)力（科技水平）發(fā)展程度、社會財富積累水平，還是在財產(chǎn)占有方式、財產(chǎn)分配方式上都還遠未成熟到采用共同富裕單一方式的程度。故而采取兩條腿走路的策略應是最優(yōu)的選擇，即在堅持和發(fā)展共同富裕之路的同時，承認和尊重普遍富裕方式存在的現(xiàn)實性、合理性。在這里，須知任何社會的社會關系都不是純粹的，在資本主義社會里會有非資本主義的社會關系的存在（如封建關系的遺存，新的社會主義屬性的社會因素的生發(fā)），同樣，在社會主義社會也是如此，更何況我國進入工業(yè)社會的歷史較短，人們對財富的認知遠未完全擺脫小農(nóng)、小資產(chǎn)階級意識的束縛，因此，固然只走普遍富裕之路有違社會主義的基本原則，但是，完全排除普遍富裕之路也是不現(xiàn)實、不可取的。

總之，在認識到西方發(fā)達國家普遍富裕之路具有根本局限性的基礎上，借鑒它們的有益經(jīng)驗，也是不斷拓寬共同富裕之路，不斷創(chuàng)新共同富裕的具體樣態(tài)的題中應有之義。比如，進一步提高勞動（者）的地位，增加一次分配中勞動所得的比例，進一步改善勞動條件，擇機推出縮短勞動工時的措施，進一步加強對資本的監(jiān)管和節(jié)制，尤其是要加強對大資本利用資本的優(yōu)勢和市場機制的優(yōu)勢傷害眾多的底層勞動者、消費者行為的監(jiān)管和節(jié)制，進一步健全和完善社會主義福利制度，進一步建立、健全和完善各類個人財產(chǎn)稅收制度等。

四、結語

綜上，依據(jù)馬克思的社會形態(tài)變遷理論，商品經(jīng)濟社會形態(tài)是不可逾越的歷史階段。在這一歷史階段，資本與勞動是最為基本的社會存在、社會力量。從資本的方面來看，資本主義（資本支配勞動）商品經(jīng)濟一方面按其本性竭力趨向把剩余價值率（剝削勞動）推向極限（勞動力再生產(chǎn)的自然邊界），另一方面又只有不停頓地發(fā)展生產(chǎn)力、擴大市場，不停頓地變革自身才能維系自己的存在；從勞動方面來看，工人階級自登上歷史舞臺以來，通過自己持續(xù)的階級斗爭（非法的、合法的，暴力的、和平的）迫使資產(chǎn)階級不斷讓步，繼而改善工人階級的勞動條件，提高工資、縮短勞動時間，進而生成普遍富裕的社會狀況。但是，資本主義條件下的普遍富裕，并不改變資本支配勞動的本質(zhì)和兩極分化的現(xiàn)象。與資本主義商品經(jīng)濟相異，社會主義商品經(jīng)濟是人類商品經(jīng)濟歷史階段的第二種商品經(jīng)濟形態(tài)。在社會主義商品經(jīng)濟條件下，勞動的力量在總體上處于主導的支配地位，它將通過政治的（人民國家）、經(jīng)濟的（公有制）、社會的（文化和道德的意識形態(tài)力量）方式或支配或節(jié)制或約束或影響資本（包括公有的、私有的）的行為方式，進而摒棄資本主義商品經(jīng)濟的局限性，超越普遍富裕的局限性，實現(xiàn)共同富裕。當然，說在社會主義商品經(jīng)濟條件下，將實現(xiàn)共同富裕，還只是從可能性上講的，要將這種可能性轉變成現(xiàn)實性，還必須在遵循商品經(jīng)濟的一般規(guī)律、不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，永不停頓地構建、孕育、發(fā)展人民性，以充盈的人民性為基礎、為導向構建和發(fā)展共同富裕社會狀態(tài)?！?/p>

（責任編輯：王 寧）

①習近平：《扎實推動共同富裕》，《求是》，2021年第20期。

①工人占有自己的剩余勞動，在現(xiàn)實社會中是逐步發(fā)展的，如逐步增加工資，逐步減少勞動時間，就如在當今較為發(fā)達的工業(yè)國家那里所發(fā)生的那樣。

②《馬克思恩格斯文集》第八卷，人民出版社2009年版，第196-200頁。

①胡承槐、陳思宇：《關于共同富裕的若干重大理論和實踐問題的思考》，《浙江學刊》，2022年第1期。

①胡承槐：《中西國民性及國家體制差異的比較分析》，《浙江學刊》，2020年第6期。

②胡承槐：《“人國合一”是我國國家體制的根本特性及國家自信之源》，《浙江社會科學》，2020年第10期；胡承槐：《國家治理現(xiàn)代化的基本涵義及其三個向度》，《治理研究》，2020年第6期。

③關于總體性范疇更為詳細的闡述，參見胡承槐：《馬克思主義總體方法論及其現(xiàn)實意義》，《浙江社會科學》，2014年第7期。

①《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第52頁。