胡叢歡

(石家莊鐵道大學(xué) 語(yǔ)言文化學(xué)院,河北 石家莊 050043)

一、引言

關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思考，是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。語(yǔ)言作為文化的載體，對(duì)語(yǔ)言的研究，對(duì)文化的研究，必然離不開(kāi)對(duì)生態(tài)文明的研究?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的精神應(yīng)該成為語(yǔ)言、文化研究的重要理論指導(dǎo)。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，可見(jiàn)黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度關(guān)注。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)(Ecolinguistics)是語(yǔ)言學(xué)的重要分支，目前學(xué)界普遍認(rèn)可的是1971年由挪威語(yǔ)言學(xué)家豪根(E.Haugen)提出并使用，其研究目標(biāo)為探討語(yǔ)言要素和生態(tài)要素之間的相互影響和作用，研究生態(tài)要素對(duì)語(yǔ)言發(fā)展演變的影響，分析語(yǔ)言在改善、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中的作用，在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究范域內(nèi)，語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的整體性和多樣性分析一直是其重要內(nèi)容。語(yǔ)言是文化的載體，文化需要語(yǔ)言繼承與傳播，保持語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的整體性、多樣性，是人類社會(huì)生活所必不可少的基本條件，同時(shí)亦體現(xiàn)了人類文化的豐富性與多樣性。陳治安、馬軍軍指出“語(yǔ)言的生命力依附于宿主，即語(yǔ)言使用者、社會(huì)和文化等。不論是生物物種，還是人類語(yǔ)言，其變化總處在一定的生態(tài)環(huán)境中”[1]。根據(jù)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究，語(yǔ)言和生態(tài)要素之間是緊密相連、相輔共生的關(guān)系，由于自然環(huán)境惡化導(dǎo)致語(yǔ)言資源消失的案例不勝枚舉，同時(shí)，語(yǔ)言的消失亦是對(duì)生態(tài)環(huán)境變遷的反映，基于以上背景，倡導(dǎo)并落實(shí)保護(hù)語(yǔ)言、保護(hù)環(huán)境的政策和實(shí)踐活動(dòng)勢(shì)在必行。

河北方言屬于中國(guó)七大方言區(qū)的北方方言，是典型的北方話。對(duì)河北方言的研究，早在西漢揚(yáng)雄的《方言》中就已經(jīng)開(kāi)始了，例如：

釖、撫、矜、悼、憐、哀也。齊魯之間曰矜，陳楚之間曰悼，趙魏燕代之間曰釖，自楚之北郊曰撫，秦晉之間或曰矜，或曰悼。 (楊雄·《方言》第一)

上例中的“燕趙”“趙魏”即指今天河北省，由此可見(jiàn)，河北方言的研究歷史可謂久遠(yuǎn)，在歷史的變遷中，民族融合分裂、自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言發(fā)展演變的影響從未間斷。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)的重要分支，其廣闊的研究視角和所囊括的眾多研究領(lǐng)域，可對(duì)河北方言進(jìn)行全新的描寫(xiě)與分析，從而揭示生態(tài)要素與河北方言之間的相互作用，進(jìn)一步探尋“冀”社會(huì)歷史變遷和生態(tài)文明的發(fā)展演變，從更深層面挖掘河北方言生態(tài)與文化之間的關(guān)系。

二、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究方向及范式

近些年來(lái)，學(xué)界對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)注不斷提升，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域及應(yīng)用方向越來(lái)越廣泛，例如：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科歸屬及發(fā)展研究[2-3]；生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的研究[4-5]；生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)文學(xué)、文化理論的研究[6]；生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與漢外語(yǔ)教學(xué)等研究[7-8]，其他方面如在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論指導(dǎo)下對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究等。隨著我國(guó)對(duì)生態(tài)、文化、語(yǔ)言研究的重視及學(xué)科互動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)未來(lái)的發(fā)展及應(yīng)用方向會(huì)越來(lái)越多。

關(guān)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展開(kāi)端，據(jù)黃國(guó)文指出早在20世紀(jì)50年代，英國(guó)學(xué)者崔姆(John Trim)在討論語(yǔ)言變異時(shí)就用了“Linguistic ecology”這一術(shù)語(yǔ)，其后沃林格(Carl Voegelin)也使用過(guò)這一術(shù)語(yǔ)，根據(jù)黃國(guó)文所述，有可能是溝通和信息傳播的限制，忽略了前人的研究[9]。就目前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展看，其研究模式早期有二:一是豪根范式(Haugenian Dogma)；二是韓禮德范式(Hallidayan Dogma)，下面分而述之。

(一)豪根的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究范式

豪根[10]借用“生態(tài)”一詞隱喻“社會(huì)環(huán)境”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在生態(tài)問(wèn)題中所發(fā)揮的作用，并分析對(duì)群體和個(gè)人造成影響的“環(huán)境”問(wèn)題。在豪根的研究系統(tǒng)內(nèi)，“環(huán)境”并不是指自然生態(tài)系統(tǒng)，例如高山、河流等地理環(huán)境，而是指語(yǔ)言的“社會(huì)文化”背景。豪根認(rèn)為，語(yǔ)言與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，可以借用生物與自然環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行類比，語(yǔ)言存在的社會(huì)環(huán)境可以類比為語(yǔ)言的“社會(huì)生態(tài)”，包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度等一切影響語(yǔ)言的要素，是一個(gè)復(fù)雜的、綜合的系統(tǒng)，因此，豪根的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究范式是借用生態(tài)學(xué)的視角分析語(yǔ)言的各層面的表現(xiàn)，而不是研究語(yǔ)言對(duì)生態(tài)環(huán)境變化或者生態(tài)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言發(fā)展演變的影響。因此，豪根的研究范式亦被稱為“語(yǔ)言的生態(tài)學(xué)”(linguistic ecology)。

(二)韓禮德(Halliday)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究范式

韓禮德[11]提出了與豪根范式不同的研究視角，韓禮德認(rèn)為“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”(ecolinguistics) 是從語(yǔ)言學(xué)的視角對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)層面的研究，分析總結(jié)語(yǔ)言與自然生態(tài)要素之間的關(guān)系及相互作用。韓禮德的研究范式，主要關(guān)注語(yǔ)言對(duì)自然生態(tài)環(huán)境及對(duì)社會(huì)生態(tài)產(chǎn)生的影響，探究語(yǔ)言在保護(hù)自然環(huán)境、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中所發(fā)揮的作用，發(fā)掘語(yǔ)言與自然生態(tài)要素之間變化的內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)亦涉及語(yǔ)言與社會(huì)生態(tài)、非生態(tài)要素之間的關(guān)系的研究。韓禮德的研究范式也被稱之為“環(huán)境的語(yǔ)言學(xué)”(environmental linguistics)。通過(guò)對(duì)豪根和韓禮德研究范式的介紹與對(duì)比，本文采用韓禮德的研究范式，討論環(huán)境因素與河北方言語(yǔ)言演變之間的關(guān)系。

三、生態(tài)、方言、文化的整體性系統(tǒng)性的關(guān)系

(一)生態(tài)環(huán)境對(duì)河北方言的影響

河北方言隸屬北方方言，內(nèi)部主要分為官話和晉語(yǔ)兩部分，根據(jù)《河北方言概況》[12]、李行健[13]研究，河北方言可分為天津地區(qū)、唐山地區(qū)、承德地區(qū)、張家口地區(qū)、保定地區(qū)、石家莊地區(qū)、邯鄲地區(qū)，共計(jì)七個(gè)方言分區(qū)。但是根據(jù)《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》分區(qū)，河北方言劃分為北京官話、冀魯官話、中原官話和晉語(yǔ)四區(qū)。據(jù)馬美茹的分類，北京官話區(qū)包括承德、廊坊等14個(gè)縣市，冀魯官話區(qū)包括秦唐片、保霸片、滄州片、石衡片共計(jì)101個(gè)縣市，中原官話區(qū)包括大名縣和魏縣部分地區(qū)，晉語(yǔ)區(qū)包括張宣片、鹿元片、邯邢片共計(jì)32個(gè)縣市，其中有些縣市的方言含有晉語(yǔ)及冀魯官話兩種[14]。

生態(tài)環(huán)境層面，在河北省境內(nèi)，東南有京杭大運(yùn)河河北段，西側(cè)為太行山河北段兩大自然地理系統(tǒng)，京杭大運(yùn)河河北段又稱南運(yùn)河，流經(jīng)邯鄲、邢臺(tái)、衡水、滄州、廊坊等13個(gè)縣市，太行山在河北境內(nèi)走向分布為邯鄲、邢臺(tái)、石家莊、張家口、承德等約30個(gè)縣市，由此觀之，河北省境內(nèi)東水西山，如此地理生態(tài)環(huán)境，必對(duì)其方言分布、發(fā)展、融合、消亡產(chǎn)生重要影響。例如，大運(yùn)河對(duì)其流經(jīng)地域的名稱產(chǎn)生重要影響，例如河北省清河縣的渡口驛鄉(xiāng)，就是受到大運(yùn)河漕運(yùn)影響而命名的，渡口驛在明清時(shí)極為繁榮興盛，往來(lái)商業(yè)貿(mào)易船只絡(luò)繹不絕，類似的還有滄州市東碼頭村、泊頭市的楊碼頭村、劉碼頭村、李碼頭村等，都是受運(yùn)河影響而形成的村落，而且這些村落由于漕運(yùn)貿(mào)易發(fā)達(dá)，人口流動(dòng)性比較大，其語(yǔ)言詞匯必然受到往來(lái)流動(dòng)人口的語(yǔ)言影響，形成具有當(dāng)?shù)靥厣恼Z(yǔ)言。

方言詞匯方面，其發(fā)展演變亦受到自然環(huán)境的影響。例如，受到太行山脈地勢(shì)高低的影響，詞匯類型、形態(tài)、語(yǔ)法表現(xiàn)等都有顯著差異。高玉敏[15],高玉敏、夏煥梅[16]對(duì)靈壽和相鄰方言“圪”頭詞的研究，發(fā)現(xiàn)“圪”頭詞的發(fā)展變化受地理環(huán)境影響顯著，從晉語(yǔ)區(qū)向官話區(qū)“圪”頭詞的數(shù)量呈遞減趨勢(shì)；從“圪”的構(gòu)詞來(lái)看，動(dòng)詞、形容詞、名詞、量詞、象聲詞等以不同的比例呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)。從地理要素看，在深山區(qū)，“圪”頭詞的構(gòu)詞形式豐富，且數(shù)量最多，但是到丘陵地區(qū)，構(gòu)詞形式相對(duì)簡(jiǎn)單，數(shù)量相對(duì)較少，處在晉語(yǔ)向官話過(guò)渡的鹿泉區(qū)，其構(gòu)詞形式最為簡(jiǎn)單，數(shù)量最少[16]。從對(duì)“圪”頭詞的研究可知，山川地形會(huì)對(duì)方言產(chǎn)生重要影響，深山區(qū)由于地理位置偏僻閉塞，跟外界溝通較少，故受外界影響較小，丘陵區(qū)相較于深山區(qū)會(huì)受到一定影響，而鹿泉區(qū)東部處在華北平原西邊緣，地勢(shì)地形較為平緩，則交通順達(dá)，人口流動(dòng)較大，故而語(yǔ)言趨向簡(jiǎn)化。

方言語(yǔ)音方面，學(xué)界的研究成果較為豐富。例如，聲調(diào)研究方面，張媛媛對(duì)滄縣及鄰近地區(qū)的方言進(jìn)行聲調(diào)對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)滄縣方言的聲調(diào)差異非常明顯，以京杭大運(yùn)河為界，運(yùn)河以東的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，包括滄州市區(qū)的新華區(qū)為三調(diào)方言區(qū)，運(yùn)河以西的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，包括滄州市區(qū)的運(yùn)河區(qū)為四調(diào)方言[17]。由此可見(jiàn)，即便同處滄州市區(qū)的新華區(qū)和運(yùn)河區(qū)，受運(yùn)河的影響，聲調(diào)方面產(chǎn)生巨大差異。對(duì)聲母發(fā)音的研究，錢增怡等對(duì)北京話開(kāi)口呼零聲母字在衡水和滄州兩市的讀音情況進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)基本以運(yùn)河為界，北部運(yùn)河以東地區(qū)的聲母發(fā)音為[η]，北部運(yùn)河以西地區(qū)的聲母發(fā)音為[n][18]。由此可見(jiàn)，自然生態(tài)系統(tǒng)的大運(yùn)河對(duì)河北沿河方言有顯著影響。李小平、趙梅賞對(duì)大運(yùn)河沿岸的各語(yǔ)言要素情況進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)研究，包括方言語(yǔ)音、方言詞匯、方言語(yǔ)法、沿河地名四個(gè)方面，指出以上各類語(yǔ)言現(xiàn)象或主要存在于運(yùn)河流域，或因距離運(yùn)河遠(yuǎn)近不同而存在一定差別，一些方言點(diǎn)內(nèi)部分區(qū)還以運(yùn)河為界，這些都是運(yùn)河對(duì)河北方言的影響[19]。然而以上研究對(duì)挖掘、探索生態(tài)要素對(duì)河北方言的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，河北省高原、山地、丘陵、盆地、平原各類地形齊備，生態(tài)要素豐富，僅太行山脈和大運(yùn)河沿岸的各市縣村等語(yǔ)言要素、特征的挖掘尚未窮盡，而且生態(tài)與語(yǔ)言互動(dòng)的背后，還蘊(yùn)含著文化內(nèi)涵和精神文明。由此可見(jiàn)，自然地理環(huán)境對(duì)方言分布、演變、融合、消亡產(chǎn)生重要影響，對(duì)方言分析、地域文化的探索與傳播，必須考慮生態(tài)環(huán)境的因素。

(二)生態(tài)、方言與文化的整體性系統(tǒng)性關(guān)系

“整體性”是語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的重要特征之一。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究表明，語(yǔ)言的發(fā)展需要平衡的生態(tài)環(huán)境，人類、動(dòng)物、植物共同構(gòu)成自然生態(tài)的整體系統(tǒng)，任何動(dòng)植物的消亡都代表該類詞匯的消失，語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的失衡對(duì)語(yǔ)言的存亡起到至關(guān)重要的作用。例如，2008年汶川大地震中，位于震中的北川縣是少數(shù)民族聚居區(qū)，有羌、壯、回、苗、藏、彝等11個(gè)少數(shù)民族人口，由于此次地震北川傷亡慘重，對(duì)于本已使用人數(shù)稀少的少數(shù)民族語(yǔ)言來(lái)說(shuō)更是雪上加霜。由此可見(jiàn)，自然生態(tài)地理環(huán)境與人類語(yǔ)言的發(fā)展消亡息息相關(guān)，兩者之間相互依存相輔相成，共同構(gòu)成萬(wàn)物依存繁衍的生態(tài)世界系統(tǒng)。

河北省承德市豐寧滿族自治縣、圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣，秦皇島市青龍滿族自治縣，是河北省漢、滿、蒙等少數(shù)民族聚居區(qū)，滿語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，由于滿族是漁獵民族，因此在滿語(yǔ)中，跟漁獵有關(guān)的詞匯格外豐富。例如，滿語(yǔ)關(guān)于“野豬”分為11種，“鹿”有29種，而“狗”作為漁獵助手，在滿語(yǔ)中詞形更是豐富，通過(guò)檢索“在線滿漢詞典” 可以查到“獵狗”“全身有虎斑的狗”“長(zhǎng)毛狗”“母狗”“黑狗”“西藏犬”“哈巴狗”“臺(tái)哈狗”“嗾狗”“四眼狗”“黎狗”等詞條，但是隨著時(shí)代變遷，漁獵經(jīng)濟(jì)慢慢被農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)替代，許多漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代的詞匯已在語(yǔ)言系統(tǒng)消失，滿語(yǔ)的衰落日益加重，2009年滿語(yǔ)已被列為瀕危語(yǔ)言，對(duì)滿語(yǔ)的保護(hù)不僅需要從政策層面加強(qiáng)重視，更要從實(shí)操層面確立滿語(yǔ)保護(hù)的具體方法和步驟，語(yǔ)言的滅亡不僅會(huì)造成語(yǔ)言生態(tài)的失衡，由于語(yǔ)言是文化的載體，在文化傳承方面，語(yǔ)言具有重要作用，方言不僅僅是地域內(nèi)部的交流工具，更蘊(yùn)含著民眾思想與民族精神，因此，語(yǔ)言的滅亡從更深層面會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致文化生態(tài)的失衡，最終阻礙人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，正如Krauss所言：“任何動(dòng)物物種的滅絕都會(huì)降低世界的價(jià)值，語(yǔ)言的滅絕也是如此，因?yàn)檎Z(yǔ)言是人類集體智慧的結(jié)晶和最高成就?！盵20]

河北方言不僅是河北地區(qū)民眾的語(yǔ)言史，更是記錄傳承民族、地區(qū)特色的文化史。河北方言是河北地域內(nèi)人民歷代傳承下來(lái)、記錄并反映河北人民生存狀態(tài)、生活風(fēng)貌、倫理觀念等社會(huì)形態(tài)的重要方式，通過(guò)學(xué)習(xí)研究河北方言，人們可以更真實(shí)、全面地認(rèn)識(shí)傳承千年的燕趙歷史文化，發(fā)揚(yáng)燕趙文化的精神內(nèi)涵，展現(xiàn)河北的人文情懷與精神信仰。正是基于“生態(tài)環(huán)境—方言—文化”三者彼此互生共存的系統(tǒng)現(xiàn)實(shí)，在“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的時(shí)代呼吁下，河北省更應(yīng)站在時(shí)代前列，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、方言保護(hù)和文化保護(hù)，取得綠水青山與方言文化雙開(kāi)花的勝利。

四、思考與建議

基于生態(tài)語(yǔ)言大背景，面對(duì)河北省自然生態(tài)系統(tǒng)與語(yǔ)言發(fā)展現(xiàn)實(shí)，我們提倡應(yīng)該建立以河北方言為對(duì)象的語(yǔ)言監(jiān)測(cè)與評(píng)估指標(biāo)，并呼吁提升保護(hù)方言和生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，共建人與自然的和諧發(fā)展。

(一)建立語(yǔ)言監(jiān)測(cè)與評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)

為精準(zhǔn)揭示語(yǔ)言生態(tài)的變化規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到語(yǔ)言保護(hù)的目的，河北省應(yīng)積極構(gòu)建語(yǔ)言生態(tài)監(jiān)測(cè)與評(píng)估系統(tǒng)。對(duì)語(yǔ)言生態(tài)要素進(jìn)行監(jiān)測(cè)和評(píng)估，有助于從歷史的角度全面觀測(cè)和記錄語(yǔ)言及生態(tài)要素之間的互相影響及演變結(jié)果，通過(guò)對(duì)影響語(yǔ)言的生態(tài)要素進(jìn)行周期性的觀察和測(cè)定，分析記錄各類數(shù)據(jù)，對(duì)河北省方言的現(xiàn)存狀況、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)和提供相對(duì)應(yīng)的保護(hù)建議。關(guān)于語(yǔ)言監(jiān)測(cè)與評(píng)估的指標(biāo)，肖自輝、范俊軍將其分為人口、地理、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)域、語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言能力、語(yǔ)言格局、語(yǔ)言產(chǎn)品、語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)化程度、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)共12個(gè)要素，同時(shí)界定了各個(gè)要素的指標(biāo)性質(zhì)。例如，在地理要素層面，“語(yǔ)言群體社區(qū)的聚居程度”是絕對(duì)指標(biāo)，“語(yǔ)言群體社區(qū)的地理開(kāi)放度”是相對(duì)指標(biāo)[21]。肖自輝、范俊軍一文的研究已非常細(xì)致全面，但是由于各個(gè)地域、族群、語(yǔ)言、方言等存在較大差異，要想全面描寫(xiě)、監(jiān)測(cè)、評(píng)估各要素亦非常困難，Landeer的研究針對(duì)此問(wèn)題，提出對(duì)單項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行分級(jí)描述，對(duì)漢語(yǔ)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的監(jiān)測(cè)和評(píng)估具有借鑒意義[22]。河北省應(yīng)博采眾長(zhǎng)、充分論證、落于實(shí)地，根據(jù)本省生態(tài)要素情況、方言情況、文化發(fā)展保護(hù)的實(shí)際情況制定符合河北省的監(jiān)測(cè)與評(píng)估系統(tǒng)。

(二)加強(qiáng)方言保護(hù)的宣傳引導(dǎo)

普通話的推廣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境惡化等，都導(dǎo)致方言加劇消亡，學(xué)界對(duì)方言保護(hù)的呼吁已經(jīng)提出日久，語(yǔ)言是文化的載體，方言更是一個(gè)地區(qū)歷史文化、民俗生活的記錄史，方言消失不可再生，一種語(yǔ)言或方言的消失，就代表一種文化的滅絕，同時(shí)也破壞了語(yǔ)言系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性，為更好地保護(hù)方言，各地區(qū)都應(yīng)加強(qiáng)方言保護(hù)宣傳引導(dǎo)，同時(shí)制定相應(yīng)的措施進(jìn)行方言的記錄保存，這不僅僅是保護(hù)一種語(yǔ)言或方言的問(wèn)題，更是保護(hù)傳統(tǒng)文化和民族精神的偉大事業(yè)。河北省2013年已經(jīng)啟動(dòng)了“中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)河北庫(kù)”建設(shè)試點(diǎn)工作和“語(yǔ)保工程河北漢語(yǔ)方言調(diào)查項(xiàng)目”，但由于方言消失不是一瞬間完成的，且隨著時(shí)代的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步、人口流動(dòng)性增強(qiáng)，一些不可抗拒的社會(huì)變遷正在加速方言消失，基于此等現(xiàn)實(shí)，河北省更應(yīng)制定長(zhǎng)期的、可持續(xù)發(fā)展的方言保護(hù)政策，構(gòu)建“政府—教研—大眾”三位一體的方言保護(hù)機(jī)制，使河北方言及文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)全面、整體性的保護(hù)。

(三)提升保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)

生態(tài)環(huán)境不僅關(guān)乎到方言演變消亡的問(wèn)題，更是關(guān)乎到人類文明與生存的大問(wèn)題。范俊軍在評(píng)述生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究時(shí)，總結(jié)前人對(duì)生態(tài)多樣性與語(yǔ)言多樣性的關(guān)系如下：生物多樣性程度高的地區(qū)，語(yǔ)言多樣化程度也高，二者存在地理相關(guān)性，越接近赤道地區(qū)，語(yǔ)言的數(shù)量就越多[23]。由此可見(jiàn)，自然生態(tài)地理系統(tǒng)與語(yǔ)言多樣性之間密不可分，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)語(yǔ)言文化，因此提升生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)迫在眉睫。2018年，習(xí)總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉與民族未來(lái)的大事。因此，在如今時(shí)代背景下，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就成為保護(hù)方言、保護(hù)燕趙文化的必由之路，河北省應(yīng)該采取多元布局、多方協(xié)同、多維視角的戰(zhàn)略，提升生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的政策，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的監(jiān)管，既保綠水青山，又存多彩文化。

(四)探索“生態(tài)”與“文明”的地域特色

方言、生態(tài)、文化的保護(hù)需政府牽頭，高校及研究機(jī)構(gòu)輔助，地方基層群眾支持，建立方言原生態(tài)保護(hù)區(qū)，做好宣傳引導(dǎo)工作，提高民眾的思想意識(shí)及參與度，從基層著手做好“方言、生態(tài)、文明”的保護(hù)與傳播工作，培育民眾的文化自覺(jué)意識(shí)，提高民眾對(duì)自我文化、地域文化、中華文化的肯定及重視，培育民族文化自豪感，激勵(lì)民眾自發(fā)投入到保護(hù)環(huán)境、保護(hù)方言、保護(hù)生態(tài)文明的大局中去。只有每個(gè)人都有保護(hù)自己的語(yǔ)言、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，中華民族“生態(tài)興、文明興”的號(hào)召才能真正落地，才能從根本上實(shí)現(xiàn)中華民族發(fā)展的百年大計(jì)。 河北省作為“燕趙文化”的代表，擁有千年的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，在文化與文明建設(shè)方面，應(yīng)發(fā)揮河北省的重要作用，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，做好河北省“地域文明”的保護(hù)與傳承工作。

五、結(jié)語(yǔ)

本文在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究背景下，探討河北方言生態(tài)環(huán)境與語(yǔ)言演變之間的關(guān)聯(lián)及內(nèi)在規(guī)律，挖掘語(yǔ)言文化與生態(tài)文明之間的關(guān)系。由于河北省境內(nèi)西有太行山，東有大運(yùn)河，山脈、丘陵、平原、運(yùn)河、分支水系等自然生態(tài)特征突出且豐富，如此生態(tài)環(huán)境必對(duì)其方言系統(tǒng)的發(fā)展、演變、融合、消亡產(chǎn)生重要影響。由于生態(tài)、語(yǔ)言、文化之間是彼此依存相輔共生的系統(tǒng)，因此，需從整體性系統(tǒng)性方面探究河北方言的生態(tài)與語(yǔ)言文化之間的關(guān)系。最后，基于語(yǔ)言發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求與長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，河北省應(yīng)積極建立語(yǔ)言監(jiān)測(cè)與評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、加強(qiáng)方言保護(hù)的宣傳引導(dǎo)、提升保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，探索“生態(tài)”與“文明”的地域特色，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)”與“文明”共贏。