榮開明

（湖北省社會(huì)科學(xué)院，湖北 武漢 430077）

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)入新階段，以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨的二十大報(bào)告第二部分以開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界為題，深入總結(jié)我們黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡述“兩個(gè)化”“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，精辟概括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本內(nèi)容、科學(xué)體系和核心要義，提出“六個(gè)堅(jiān)持”凝練概括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，理論視野之宏大、原創(chuàng)性成果之豐富，在黨的思想理論創(chuàng)新發(fā)展史上、馬克思主義發(fā)展史上都具有里程碑意義。

一、系統(tǒng)概括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容、科學(xué)體系和核心要義，是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的光輝典范

黨的二十大報(bào)告指出，黨的十九大、十九屆六中全會(huì)提出的“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”，概括了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容［1］17?！笆畟€(gè)明確”高度凝練、提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容，構(gòu)成了系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)體系，是支撐習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這座理論大廈的主體部分，構(gòu)成了這一重要思想理論框架的“四梁八柱”、核心要義?！笆膫€(gè)堅(jiān)持”，涵蓋堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、全面從嚴(yán)治黨管黨和“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、涵蓋習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的核心觀點(diǎn)、涵蓋國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、維護(hù)國(guó)家安全、對(duì)外戰(zhàn)略，是黨對(duì)我國(guó)治國(guó)理政的重大方針、原則的最新概括，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的高度凝練和科學(xué)概括，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的“路線圖”和“方法論”，是對(duì)我們黨在不同歷史時(shí)期形成的基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求的整合與發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是落實(shí)這一思想的實(shí)踐要求，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略?！笆齻€(gè)方面成就”展示了以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的成就和經(jīng)驗(yàn)，既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重大原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)取得的成就，又以一系列重要原創(chuàng)性成果豐富和發(fā)展了這一重要思想?！笆畟€(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”，是緊密相聯(lián)的一個(gè)整體，是一塊整鋼，不是孤立的、割裂的。只有把三方面結(jié)合起來，聯(lián)結(jié)起來，才能全面準(zhǔn)確地把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本內(nèi)容、科學(xué)體系和核心要義，也才能為不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界提供典范。

二、凝練概述“六個(gè)堅(jiān)持”的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論，是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，深刻汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，作出了一系列意義重大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在創(chuàng)立這一思想的過程中形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，構(gòu)建了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。這是黨的二十大又一重大創(chuàng)新。

毛澤東在延安講授哲學(xué)時(shí)曾指出：“唯物辯證法是馬克思主義科學(xué)的方法論，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這就是世界觀。拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去想世界上的問題，去解決世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長(zhǎng)短，這就是方法論。此外并沒有別的什么單獨(dú)的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個(gè)東西，辯證法、認(rèn)識(shí)論、論理學(xué)，也是一個(gè)東西。”［2］30

以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，繼承并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于世界觀和方法論相統(tǒng)一的思想，在黨的二十大報(bào)告中，用“六個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持自信自立，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，堅(jiān)持胸懷天下，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色主義思想的世界觀和方法論作了概括和闡述。這“六個(gè)堅(jiān)持”是我們黨首次從世界觀和方法論的高度深刻闡述推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法、正確路徑，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，深刻揭示了這一思想的根本政治立場(chǎng)、徹底的思想品格、獨(dú)有的精神氣質(zhì)、科學(xué)的思想方法，為把握好、運(yùn)用好這一科學(xué)理論的思想精髓，進(jìn)一步提高全黨馬克思主義水平提供了“金鑰匙”，為繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新解決了“橋和船”的問題。其中每一個(gè)堅(jiān)持都飽含著豐富思想內(nèi)涵，具有深刻的道理學(xué)理和哲理，需要我們細(xì)學(xué)細(xì)研，認(rèn)真貫徹執(zhí)行。

第一，必須堅(jiān)持人民至上。堅(jiān)持人民至上是貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一條紅線，深刻揭示了這一思想的價(jià)值追求，著力解決為什么人的根本問題、原則問題。黨的二十大報(bào)告指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性?！弊鳛轳R克思主義武裝起來的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)這一最根本的政治立場(chǎng)，這既是我們黨的根本價(jià)值取向，也是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的根本出發(fā)點(diǎn)。黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，是人民利益、人民心聲的集中表達(dá)。實(shí)踐呼喚理論也孕育理論、催生理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。這就要求我們站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

第二，必須堅(jiān)持自信自立。自信是我們黨寶貴的精氣神，自立是我們立黨立國(guó)的重要原則。自信才能自立，自立才能自強(qiáng)。這是我們黨全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，也是黨和人民不斷從勝利走向勝利的根本所在，深刻地揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)屬性。中國(guó)人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前景，從來就沒有教科書，更沒有現(xiàn)成答案。黨的百年奮斗成功道路是黨帶領(lǐng)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來解答。習(xí)近平總書記指出：“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國(guó)家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！保?］46我們要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)，既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化。

第三，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守正與創(chuàng)新相輔相成，體現(xiàn)了繼承與發(fā)展，過去、現(xiàn)在和未來，原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。是新時(shí)代的鮮明氣象，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的顯著標(biāo)識(shí)、突出品格，推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的主要著力點(diǎn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在涉及立場(chǎng)、方向、原則、道路等根本性問題上旗幟鮮明、毫不含糊，著力正本清源、固本培元，確保黨不變質(zhì)、不變色、不變味。同時(shí)，面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，又堅(jiān)持立破并舉，以巨大勇氣、頑強(qiáng)意志推進(jìn)各領(lǐng)域各方面改革創(chuàng)新，取得歷史變革的偉大成就。既堅(jiān)持了老祖宗，又講了許多新話。我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。

第四，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向。堅(jiān)持問題導(dǎo)向是我們黨治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)，也是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)著眼點(diǎn)，深刻地揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明風(fēng)格。馬克思說：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是自己時(shí)代的口號(hào)，用它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”［4］289-290問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論創(chuàng)新的根本任務(wù)。每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的問題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)。今天我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。我們要增強(qiáng)問題意識(shí)，聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼的問題、國(guó)際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。

第五，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是我們黨具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法，也是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的關(guān)鍵統(tǒng)籌點(diǎn)，深刻揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要原則。萬物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物的發(fā)展規(guī)律。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，推進(jìn)改革發(fā)展、調(diào)整利益關(guān)系往往牽一發(fā)而動(dòng)全身。我們要善于通過歷史看現(xiàn)實(shí)、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)的思想方法。

第六，必須堅(jiān)持胸懷天下。這是我們黨站在歷史正確一邊、站在人類文明進(jìn)步一邊的必然要求，也是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的重要站位點(diǎn)，深刻揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的崇高境界。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。

“六個(gè)堅(jiān)持”是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存、互為支撐的內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，內(nèi)在統(tǒng)一于我們黨對(duì)馬克思主義世界觀方法論的根脈傳統(tǒng)和創(chuàng)新發(fā)展，統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義“兩個(gè)化”“兩個(gè)結(jié)合”的智慧結(jié)晶，統(tǒng)一于發(fā)現(xiàn)和解決問題的良性循環(huán)，貫穿體現(xiàn)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的全部?jī)?nèi)容和科學(xué)體系之中，既是我們深刻理解、牢牢把握這一思想的基本點(diǎn)，也是繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新必須始終堅(jiān)持的基本點(diǎn)。我們認(rèn)真做到“六個(gè)堅(jiān)持”，就能更好地領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)涵義、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求，更好地將這一思想轉(zhuǎn)化為廣大黨員干部的政治修養(yǎng)、理論素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和履職盡責(zé)的本領(lǐng)。這就更能按照馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的要求，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章，開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

三、“兩個(gè)行”揭示共產(chǎn)黨為什么能、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好的內(nèi)在邏輯，是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的根本所在

黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義行?！保?］16這就深刻地揭示了“兩個(gè)行”和“能”“好”之間的內(nèi)在邏輯及其根本所在。說明“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”，也是造成中國(guó)共產(chǎn)黨“能”，中國(guó)特色社會(huì)主義“好”的根本所在。

馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保?］134馬克思主義之所以“行”，是因?yàn)樗沂玖速Y本主義社會(huì)的發(fā)展的秘密，發(fā)現(xiàn)了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論。自1848年誕生以來，馬克思主義能從歐洲的一個(gè)幽靈變成為全世界工人階級(jí)團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)的思想武器，給世界人民指明歷史發(fā)展的前途和方向，使科學(xué)社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，從理論變成了實(shí)踐，從一國(guó)實(shí)踐變成了橫跨歐、亞、美三大洲，近20 個(gè)國(guó)家的偉大實(shí)踐，給廣大人民帶來了幸福，帶來了奔頭。大量的實(shí)踐證明馬克思主義“行”。中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義“行”，是因?yàn)樗x予馬克思主義這一普遍真理在落后的東方大國(guó)以新的生命活力，使馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，僅用100多年時(shí)間，中國(guó)革命、建設(shè)、改革就取得了巨大成就，新中國(guó)成立后僅用幾十年時(shí)間就走完了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?guī)装倌瓴抛咄甑默F(xiàn)代化路程，取得了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年的黨史、七十多年的新中國(guó)史、四十多年的改革開放史，用實(shí)踐中的大量事實(shí)證明它“行”！

一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引。列寧早就說過，沒有革命理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。”［6］33馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南，必須隨著實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步、科技的變革而不斷發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心。一百多年以來，我們黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。因而我們說，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨之所以“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義之所以“好”的根本所在。

馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。同時(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐都需要馬克思主義者進(jìn)行極為艱巨、極具挑戰(zhàn)性的努力。我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能動(dòng)搖馬克思主義在全黨全國(guó)的指導(dǎo)地位，這是我們黨成立一百多年來十分重要的一條歷史經(jīng)驗(yàn)。

四、“兩個(gè)化”揭示馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的根本方向，是不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的時(shí)空坐標(biāo)

馬克思主義是不斷發(fā)展著的開放理論，是隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移而不斷創(chuàng)新發(fā)展的。中國(guó)化時(shí)代化是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義取得成功的奧妙之所在。馬克思主義只有不斷地將中國(guó)化和時(shí)代化結(jié)合起來向前發(fā)展，才符合它的發(fā)展規(guī)律，才算用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它。既防止犯主觀主義及其表現(xiàn)形式教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，走僵化教條的老路，也防止犯背離社會(huì)主義的錯(cuò)誤，走改旗易幟的邪路。習(xí)近平總書記在向中國(guó)共產(chǎn)黨與世界馬克思主義論壇所致賀信中指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放理論，本土化才能落地生根，時(shí)代化才能充滿生機(jī)。”［7］本土化和中國(guó)化角度不同，但內(nèi)涵相近，是指馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，讓馬克思主義在本土生根、開花、結(jié)果，轉(zhuǎn)化為人民日用而不覺的愿望和需求，成為本土人的理論、信念。中國(guó)化著重體現(xiàn)的是馬思主義發(fā)展的空間維度，凸現(xiàn)了馬克思主義從西歐迅速地傳入世界各國(guó)各民族的普適性、真理性。時(shí)代化是指馬克思主義基本原理與時(shí)代特征相結(jié)合，使之緊跟時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，成為時(shí)代精神的精華。時(shí)代化著重體現(xiàn)的是馬克思主義發(fā)展的時(shí)間維度。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。列寧說：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)，才能運(yùn)動(dòng)?！保?］177馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化是相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一體，離開任何一方都不可能取得良好的發(fā)展。只有將兩者結(jié)合起來，才能掌握馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律及其基本路徑。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)者連續(xù)三次犯的“左”傾錯(cuò)誤，將馬克思主義教條化、蘇共經(jīng)驗(yàn)神圣化，否認(rèn)從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)去運(yùn)用馬克思列寧主義的正確主張，認(rèn)為“山溝里出不了馬克思主義”，對(duì)持正確主張的黨的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志等進(jìn)行無端指責(zé)和壓制。正因?yàn)槊珴蓶|提出馬克思主義中國(guó)化有明確的目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，所以他在講話中明確指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。……因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”［9］651他特別強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化”［10］534。1941年在中國(guó)共產(chǎn)黨誕辰20 周年時(shí)，毛澤東又說：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新?！保?1］7961943年，他還指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來。”［12］41這都表明他所說的馬克思主義中國(guó)化，其核心要義是“馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”。劉少奇在黨的七大《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中也把馬克思主義中國(guó)化解釋為“馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”。黨的七大以后，特別是新中國(guó)成立后出版《毛澤東選集》時(shí)，由于國(guó)內(nèi)國(guó)際的各種情況，中共中央在一個(gè)比較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，在黨的正式文件中不再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化，而是釆用“馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”去代替“馬克思主義中國(guó)化”。足見當(dāng)時(shí)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵是十分豐富的。從縱向的時(shí)間看，它包括中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來。從橫向的空間看，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文明、社會(huì)、生態(tài)、治黨治國(guó)治軍以及我國(guó)所處的發(fā)展階段、國(guó)際環(huán)境、時(shí)代特點(diǎn)等。毛澤東說：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！保?0］633其實(shí)這也是馬克思主義中國(guó)化的基本根據(jù)。故而，我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期，鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人重提馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義時(shí)，都是以毛澤東所說的中國(guó)國(guó)情作依據(jù)，以核心要義去界定。2009年黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》明確指出：“推進(jìn)馬克思義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，緊密結(jié)合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征大力推進(jìn)理論創(chuàng)新”［13］139-140。這里所說的三化，實(shí)質(zhì)上是并列遞進(jìn)展開的概念，后“兩化”都是前“一化”的拓展和遞進(jìn)?！叭辈粌H界定了當(dāng)時(shí)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，還明確了其主要著力點(diǎn)是“緊密結(jié)合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征大力推進(jìn)理論創(chuàng)新”。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出，“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程?！薄拔覀凕h勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得重大理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?！保?］15在我們黨的歷史上再次對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵和要求作出了理論上的創(chuàng)新和概括。有人問，為什么要留下中國(guó)化、時(shí)代化，而舍棄大眾化呢？在我看來，這不是舍棄，而是升位。將原來大眾化的內(nèi)涵和要求，升位至習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論“六個(gè)堅(jiān)持”中的首位去了。報(bào)告明確指出：“必須堅(jiān)持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都沒有生命力的?！保?］19將人民擺在至高無上的主體地位，正如習(xí)近平總書記所說的：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國(guó)共產(chǎn)黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！保?4］11必須把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)黨當(dāng)家就是要為老百姓辦事，把百姓的事情辦好。馬克思主義作為科學(xué)真理，只有為人們所普遍認(rèn)同，才能成為真誠(chéng)持久的信仰；馬克思主義作為實(shí)踐的理論，只有為人民群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

隨著改革開放的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、文化實(shí)力、綜合國(guó)力都有了歷史性躍升，我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中心。早在1955年10月29日，毛澤東在關(guān)于資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造問題座談會(huì)上的講話中便提出：“我們的目標(biāo)是要趕上美國(guó)，并且要超過美國(guó)，美國(guó)只有一億多人口，我國(guó)有六億多人口，我們應(yīng)該趕上美國(guó)。哪一天趕上美國(guó)，超過美國(guó)，我們才吐一口氣?！保?5］5001956年毛澤東又強(qiáng)調(diào)：“超過美國(guó)，不僅有可能，而且完全有必要，完全應(yīng)該。如果不是這樣，那我們中華民族就對(duì)不起全世界各民族，我們對(duì)人類的貢獻(xiàn)就不大?！保?6］89當(dāng)今中國(guó)，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，理應(yīng)對(duì)世界做出更大的貢獻(xiàn)。當(dāng)前我們向世界提供的中國(guó)式現(xiàn)代化模式、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的設(shè)想、創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)、“一帶一路”倡議、世界發(fā)展倡議、世界安全倡議，以及其他方面的種種中國(guó)方案、中國(guó)智慧，等等，都得到了世界各國(guó)各民族的響應(yīng)和支持，也就自然而然地?cái)U(kuò)大了中國(guó)在國(guó)際上的話語權(quán)和影響力。中國(guó)離不開世界，世界需要中國(guó)。我國(guó)歷來是世界和平發(fā)展的中堅(jiān)力量，是和平與發(fā)展的倡議者、參與者、實(shí)踐者、維護(hù)者，也是全球治理體系的改革者、建設(shè)者。我們?cè)谠鰪?qiáng)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，著力增強(qiáng)馬克思主義時(shí)代化，更有利于統(tǒng)籌和謀劃當(dāng)今世界兩大格局中的各項(xiàng)事務(wù)。這既是當(dāng)今世界發(fā)展之必需，也是中國(guó)發(fā)展的著力點(diǎn)。由此出發(fā)，“我國(guó)真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親、尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”［1］63。

五、“兩個(gè)結(jié)合”揭示馬克思主義在各國(guó)各民族創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和奧妙之處，是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的根本途徑

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義！”［14］13他在黨的二十報(bào)告中又指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”［1］17黨的二十大閉幕后，習(xí)近平總書記在考察殷墟博物館時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’?！保?6］這都說明，將“一個(gè)結(jié)合”拓展為“兩個(gè)結(jié)合”十分重要。它揭示了馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的根本途經(jīng)、現(xiàn)實(shí)要求、內(nèi)在機(jī)理和奧妙之處，深刻總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百多年來理論創(chuàng)新史的基本經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的一百多年就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史，“兩個(gè)結(jié)合”做得越好，理論創(chuàng)新之源就越豐富，理論創(chuàng)新之力就越強(qiáng)勁。

二十大報(bào)告在談及“兩個(gè)結(jié)合”時(shí)，闡述了“兩個(gè)結(jié)合”的基本涵義、主要要求和需要防止的錯(cuò)誤傾向，給我們以新的啟迪。表明科學(xué)把握“兩個(gè)結(jié)合”是很不容易的，不僅要知其然，即是什么；還要知其所以然，即為什么；更要知其道，即怎么辦。這就要求我們著力理解和把握好三個(gè)問題。

（一）為什么要將“一個(gè)結(jié)合”拓展為“兩個(gè)結(jié)合”

這有多方面的原因，其中最為重要的是三點(diǎn)。

一是從中華文化看，這是繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊迫需要。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”、“精神命脈”、“獨(dú)特標(biāo)識(shí)”，是中華文化滲透中國(guó)人的DNA，是中華文化在世界文化競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟的基石。“中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有五千多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。兩千多年前，中國(guó)出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系?！薄爸袊?guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國(guó)主義為核心的民族精神?！保?7］98“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我們的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳，代代守護(hù)，也需與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！保?8］為了充分發(fā)揮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，我們?cè)谛聲r(shí)代不僅有必要而且有可能將原來的“一個(gè)結(jié)合”，變?yōu)椤皟蓚€(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力功能，發(fā)揮凝心鑄魂的育人功能。

二是從國(guó)內(nèi)看，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的緊迫需要。黨成立百年以來，全黨全國(guó)各族人民經(jīng)過持續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，正在意氣風(fēng)發(fā)地向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。從2021年起我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新階段，要求“社會(huì)文明程度達(dá)到新的高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。中華文化影響更加廣泛深入”［19］28。黨的十九屆五中全會(huì)在關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議中，要求到2035年“我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力將大幅躍升，經(jīng)濟(jì)總量和城鄉(xiāng)居民人均收入將再邁上新的大臺(tái)階，關(guān)鍵核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)重大突破，進(jìn)入創(chuàng)新國(guó)家前列；基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”；“建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康強(qiáng)國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”［20］19。這既是新時(shí)代提升文化軟實(shí)力的重大舉措，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要步驟。習(xí)近平指出：體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層次的還是文化軟實(shí)力，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，不僅關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，而且關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”［21］198。

三是從國(guó)際上看，是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界處于百年未有之大變局的緊迫需要，也與20 世紀(jì)下半葉世界各國(guó)提升了文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用密切相關(guān)。20世紀(jì)上半葉發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，人們看到更多的是國(guó)家之間的軍事比拼，似乎戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗輸贏都由武器決定。第二次世界大戰(zhàn)后，各國(guó)為了在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上恢復(fù)和繁榮經(jīng)濟(jì)、改善民生，迅速掀起了科學(xué)技術(shù)革命，突出了經(jīng)濟(jì)和科技等硬實(shí)力的比拼。20 世紀(jì)后期，互聯(lián)網(wǎng)作為人類社會(huì)第四次工業(yè)革命的關(guān)鍵支撐，成為改變世界發(fā)展的顛覆性力量，網(wǎng)絡(luò)和人工智能的快速發(fā)展，迅速搶占了世界文化發(fā)展的先機(jī)，使人們的交往方式、生活方式和生產(chǎn)方式，都隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而潛移默化地發(fā)生改變，拓寬了人們的視野，加速了思想文化交流，縮短了人們交往的空間距離和時(shí)間跨度，給人類一切活動(dòng)創(chuàng)造了機(jī)遇，也提出了挑戰(zhàn)。文化競(jìng)爭(zhēng)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)新焦點(diǎn)。世界各國(guó)理論界和媒體界有一種觀點(diǎn)，19世紀(jì)是靠軍事改變世界，20 世紀(jì)是靠經(jīng)濟(jì)改變世界，21 世紀(jì)是靠文化改變世界。21 世紀(jì)將是文化世紀(jì)，世界各國(guó)和地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)，以10年為周期比的是經(jīng)濟(jì)，50年比的是制度，100年比的是文化。從一定意義上說，誰占領(lǐng)了文化的至高點(diǎn)，誰就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。

（二）從“一個(gè)結(jié)合”拓展為“兩個(gè)結(jié)合”，具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性

這種必然性和可能性就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義具有相通性、親緣性、契合點(diǎn)。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄節(jié)錄》的“社會(huì)主義商榷中”早就有過細(xì)致的闡述：“講到國(guó)計(jì)民生上，社會(huì)主義自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說?！ㄉ鐣?huì)主義）精神是絕對(duì)要采用的，這種精神不是外來，原是我所固有。孔子講的‘均無貧，和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義最精要的論據(jù)。我并沒有絲毫附會(huì)?！保?2］40英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟也認(rèn)為：“中國(guó)的知識(shí)分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因?yàn)?，從某種意義上說，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的?！保?3］67因而，“當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)后，率先接受馬克思主義的都是讀過儒學(xué)的人，是儒家學(xué)說促使他們義無反顧地接受了馬克思主義?！保?4］著名哲學(xué)家張岱年、程宜山指出：“中國(guó)文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國(guó)土壤里生根?！保?5］156這都表明馬克思主義提出的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想，與中華文明中重民本、尚和合、求大同的理想相契合，與中國(guó)歷代有志之士追求民富國(guó)強(qiáng)的夢(mèng)想相適應(yīng)，與近代以來中國(guó)先進(jìn)分子救亡圖存的愿望相一致，具有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史和現(xiàn)實(shí)的必然性。

對(duì)于這種契合性，黨的二十大報(bào)告作出了明確的科學(xué)回答：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！保?］18這一新的重要論斷，言簡(jiǎn)意賅，可以說為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了核心要義，值得我們深入思考。

（三）在新的征程中怎樣推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”

解決馬克思主義基本原理和新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的問題，其背景是當(dāng)今世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，迫切需要我們從理論和實(shí)踐的結(jié)合上及時(shí)作出科學(xué)回答，以新的理論指導(dǎo)實(shí)踐。這就要求：首先，要把握基本國(guó)情，明確我們所處的階段性特征及其面臨的主要矛盾的變化，著力解決全面建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化階段所面臨的中心任務(wù)——“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。其次，要洞察時(shí)代大勢(shì)，把握中國(guó)和世界兩個(gè)大局，旗幟鮮明地反對(duì)逆歷史潮流而動(dòng)的單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、零和博弈，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。準(zhǔn)確分析戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，主動(dòng)識(shí)變應(yīng)變求變，在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開新局，提供科學(xué)戰(zhàn)略預(yù)見。再次，要聚焦現(xiàn)實(shí)問題，提供解決問題的新理念新思路新辦法。還要總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，揭示規(guī)律、發(fā)現(xiàn)真理，更好指導(dǎo)實(shí)踐。

解決馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，關(guān)鍵是堅(jiān)持古為今用、推陳出新，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方針，在治國(guó)理政、修身處世、格物究理、質(zhì)文兼具等方面，充分發(fā)掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，不斷賦予馬克思主義科學(xué)理論以中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)品格。

一是在治國(guó)理政方面。我國(guó)自古以來就逐步形成了一整套國(guó)家制度和治理體系。包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅收制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度、外事制度等各方面，并從解決關(guān)乎民族興亡、國(guó)家命運(yùn)、人民福祉的長(zhǎng)期實(shí)踐中淬煉出一系列優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧。如大道之行、天下為公的大同理想；六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)；德主刑輔、以德化人的德治主張；民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想；等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念；法不阿貴、繩不撓曲的正義追求；任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)；周雖舊邦、其命維新的改革精神；以重射輕、均輸平準(zhǔn)的調(diào)控思想；洪范八政、食為政首的重農(nóng)理念；親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道；以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。這些經(jīng)驗(yàn)智慧都是我們祖先在實(shí)踐中獨(dú)立自主創(chuàng)出來的，為我們今天堅(jiān)持自信自立、增強(qiáng)理論創(chuàng)新的勇氣和底氣提供了強(qiáng)大支撐，為新時(shí)代治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略提供了豐富寶貴的思想資源，為我們以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族復(fù)興的規(guī)律性認(rèn)識(shí)提供了歷史借鑒。

二是在修身處世的道德理念方面。我國(guó)自古以來就十分注重官德修養(yǎng)，將正身立德作為為官理政之根本。其中傳承千古、澤被后人的有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的家國(guó)情懷；“臨患不忘國(guó)、臨死不失節(jié)”的赤膽忠心；“大賢秉高鑒、公燭無私光”，“不以一毫私意自蔽、不以一毫私欲自累”的公正亷潔；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的氣節(jié)操守；“慎獨(dú)慎微、遷善改過”，“與人不求備，檢身若不及”的內(nèi)省自覺，等等。這些積極、向善的價(jià)值取向，是當(dāng)今中國(guó)引導(dǎo)廣大干部明大德、守公德、嚴(yán)私德、修身養(yǎng)性的珍貴歷史遺產(chǎn)，也是從嚴(yán)治黨管黨的寶貴思想資源。至于歷朝歷代倡導(dǎo)的正心誠(chéng)意、修身齊家治天下、自強(qiáng)不息、厚德載物、推己及人、重諾守信、抑惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、克勤克儉、孝老愛親等道德規(guī)范，更是弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚歷史根基。

三是在格物究理的思想方法方面。我國(guó)古代先賢究天人之際、通古今之變、察萬物之源，得出的許多富有哲理的思想方法，具有超越時(shí)空的價(jià)值。古人曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的幽遠(yuǎn)洞見，追根溯源的探索精神；“大平不陂、無往不復(fù)”，“否極泰來”，“有無相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、聲音相和、前后相隨”的辯證觀點(diǎn)，揭示了事物發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律；“知者行之始，行者知之成”，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”的知行合一觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相互為用的辯證統(tǒng)一觀；審時(shí)度勢(shì)、未雨綢繆、因機(jī)而發(fā)的智慧理念，展示了察時(shí)辨勢(shì)的權(quán)變之策。所有這些都需要繼承和發(fā)展，以拓展思維視野，豐富思想方式方法，進(jìn)而通過歷史看現(xiàn)實(shí)、察未來，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握全局和局部，弄清主要矛盾和次要矛盾、共性和個(gè)性等復(fù)雜關(guān)系，從而不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、底線思維的能力。

四是在質(zhì)文表達(dá)的方式方面。我國(guó)文化先賢歷來重視為文立言，強(qiáng)調(diào)文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事，文以載道，昭昭如日月之明，離離如星辰之行，言之不文，則行之不遠(yuǎn)，追求“篇有百尺之錦，句有千鈞之弩，字有百煉之金”的境界。概覽中國(guó)古代留存的經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、成語典故、格言警句，真是浩如煙海，其中美文嘉言更是不勝枚舉。所有這些都是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的語言文字寶庫(kù)，為我們改進(jìn)文風(fēng)，錘煉思想，豐富表達(dá)方式，提升傳播能力，講好中國(guó)故事，使之為國(guó)人世人喜聞樂見，創(chuàng)造了十分豐厚的條件。

故而，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相結(jié)合，確實(shí)大有可為。