錢慧娟

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210000)

在德波的景觀社會批判理論中，資本主義發(fā)展到新的階段：景觀社會。景觀碎片消解著個體的存在，建構(gòu)出偽主觀存在和偽日常生活存在，從而形成了景觀社會[1]103-111。人在景觀社會中遭受了三重建構(gòu)：景觀碎片附帶的意識形態(tài)對個體進(jìn)行第一重建構(gòu)，即最初的被動的控制。在景觀社會形成的過程中，個體會受到來自宏觀的社會和微觀的個體的雙重作用交織下的日常生活場域的影響，也就是第二重建構(gòu)，即次生的被動的控制。當(dāng)景觀社會基本形成，個體為了在內(nèi)外碰撞中實現(xiàn)內(nèi)心與外界的和解，會進(jìn)行自我催眠式的認(rèn)同，自動迎合外部情境，完成第三重建構(gòu)，即偽主動的控制。從影像建構(gòu)到生活建構(gòu)再到自我建構(gòu)，個體遭遇了由遠(yuǎn)至近、由淺入深的三重建構(gòu)。德波景觀社會中的人是被忽視的、是被動的個體，背負(fù)著悲劇的命運；是景觀社會形成和運作的一個鏈條，被置于社會架構(gòu)中外在地進(jìn)行考察。筆者借用拉康的鏡像理論，將視角從對人的外部觀察拉回到對人的內(nèi)部審視，試圖打開景觀社會批判理論研究的新空間。

一、景觀社會中人的遮蔽和僵化

吉登斯在《社會的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論大綱》中強(qiáng)調(diào)，社會系統(tǒng)作為常規(guī)化的社會實踐活動得以組織起來，在散布在時空之中的日常接觸里得以維持。只有在社會實踐的連續(xù)性中，也只有通過隨時間流逝而逐漸消逝的社會實踐的連續(xù)性，社會系統(tǒng)方能存在[2]161。由此可看出，時間和空間是社會存在和運行的基本要素，也是解釋存在于社會中的人的基本維度。人本應(yīng)該借助社會關(guān)系跨越時空的“伸延”，超越個體“在場”的局限性[2]101。但景觀社會中的人是懸擱的，社會關(guān)系受到空間的阻隔而斷裂，個體接受到的只有虛假交往。景觀社會中無論是時間維度下的人，還是空間維度下的人，都處于遮蔽的狀態(tài)，是充當(dāng)表現(xiàn)社會發(fā)展態(tài)勢的工具，是組成社會框架中的一個零件，因此是僵化的。

(一)景觀社會時間維度下的人

人對自己本性的占有同時也是對客觀世界的把握，對自然宇宙的探索表征著主體力量的涌現(xiàn)?！皶r間的無意識運動在歷史意識中表現(xiàn)出來，并且變成真實的存在。”[3]81時間內(nèi)在于社會存在和實踐活動中，并借此動態(tài)表現(xiàn)出來。德波借時間從循環(huán)時間到不可逆時間再到偽循環(huán)時間的三次變化，展現(xiàn)社會從前資本主義社會到資本主義社會再到景觀社會的三次變遷，突出景觀社會這個階段的新變化和新發(fā)展。

前資本主義社會生產(chǎn)方式以游牧與農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)的需要迫使人們進(jìn)行空間上的移動，因此時間在人們心中的地位低于空間。時間客觀上運動著，但以靜止的形式被感知，德波稱為循環(huán)時間。與循環(huán)時間相對應(yīng)的社會是靜態(tài)社會，人們穿梭于不同的空間，其生存狀態(tài)依據(jù)自然規(guī)律而定[3]81。資本主義社會中，人們從游走轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň?，空間開始趨于穩(wěn)定，時間壓過空間成為人們生存的重心。資本主義生產(chǎn)方式的入侵打破原來的循環(huán)時間，時間開始向前流動起來，德波稱為不可逆時間，人的生存境遇從被時間支配走向支配時間。不可逆時間促使商品積聚，將資本主義發(fā)展推向更高的階段。之前循環(huán)時間下的社會結(jié)構(gòu)被顛覆，資本擴(kuò)張的世界建構(gòu)起來，這標(biāo)志著個人的小生產(chǎn)體系被卷入社會的大生產(chǎn)體系，也預(yù)示著支配時間的人逐漸失去控制反被吞噬。在新的資本主義發(fā)展階段即景觀社會中，不可逆時間發(fā)展為偽循環(huán)時間。偽循環(huán)時間即景觀時間，人們在現(xiàn)實時間架構(gòu)下體驗著虛幻的時間，也就是被影像介入的時間。景觀社會由各種景觀構(gòu)成，其核心是影像，商品通過影像這個中介與人們發(fā)生聯(lián)系。商品借助電子媒介和科學(xué)技術(shù)構(gòu)筑了影像體系，將人們納入其中。于是，人們在流動的影像中感受著虛假流動著的時間。

在循環(huán)時間-不可逆時間-偽循環(huán)時間的更迭中，人的生存境遇也發(fā)生了一系列的變化：從最初的受制于自然到能動改造自然再到受制于人造自然。人從開始的被動遮蔽狀態(tài)發(fā)展到最后的主動遮蔽狀態(tài)，消除了自己的存在。在神話為循環(huán)時間加持的永久性下，人遮蔽于神身后作為符號而存在。如卡西爾所說，符號有著功能性的價值[4]30。符號是一種思想媒介，是人理解和把握世界的一種方式。神話是符號的具體表征，在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的社會時期是人屈服于自然的產(chǎn)物，在使用的同時人也湮沒在符號中，此時人是被遮蔽的。不可逆時間的勝利仰仗的是物的生產(chǎn)，依循的是商品法則[3]93。這個時期人經(jīng)歷了短暫的在場，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人被物的生產(chǎn)所奴役，再次遭到遮蔽。不可逆時間在資本主義發(fā)展過程中得到了世界性的統(tǒng)一，統(tǒng)一的不可逆時間即世界景觀的時間[3]93。全世界被納入這個時間集合的過程也是人主體力量發(fā)展和彰顯的過程，而這主體力量在不可逆時間完成統(tǒng)一的那一刻達(dá)到了巔峰，此后便是一點點消散被壓抑的下坡過程。世界統(tǒng)治于商品時間下，本來作為人類社會發(fā)展衡量標(biāo)尺的時間倒置成統(tǒng)治人類社會的手，人被物所遮蔽。在偽循環(huán)時間這種受工業(yè)改造過的時間下，人對日常生活的控制權(quán)被奪走并屈服于異化勞動中發(fā)達(dá)的偽自然，中介使人的活動與主體分離。景觀時間下的人是迷失的遮蔽的，被物所中介和掩蓋，自覺完成生產(chǎn)活動從而推動資本主義秩序的確立。

(二)景觀社會空間維度下的人

景觀社會的形成除了將時間納入自己的體系外，還需要依據(jù)資本主義邏輯進(jìn)行空間的重構(gòu)。資本主義生產(chǎn)統(tǒng)一了整個空間，向外消除著地理距離，向內(nèi)制造著人與人的分離?？臻g的擴(kuò)張以時間奪取為前提，以城市規(guī)劃為路徑?？臻g整體被重新建構(gòu)，通過分離造就出原子式的人。

前資本主義社會的空間是封閉的，人們受困于一方天地，地理位置形成了天然的屏障。此時空間更多是地理意義上的空間，即自然空間。資本主義社會相較于前資本主義社會的重大變化在于空間的限制被打破，積聚的商品打造出一個連續(xù)的新空間。空間逐漸具有了社會的意義，城市化的過程是自然空間到社會空間躍遷的過程[5]460。經(jīng)歷城市化的景觀社會的空間具有雙重屬性，除了之前的自然屬性，還增添了人文屬性。前者是現(xiàn)實生活中商品堆積形成的景觀空間，后者是電子媒介為中介展現(xiàn)出來的影像空間[6]12。資本主義通過城市規(guī)劃實現(xiàn)對空間的擴(kuò)張，從而建構(gòu)新的空間整體，而“分離”就是踐行這一目的的主要手段——為了取消一切有組織的革命趨勢[7]46。這種分離的邏輯不僅遍布社會運作中，還滲透入了家庭細(xì)胞。社會的偽集體祛除了人的公共性，家庭的偽交往涌現(xiàn)了空虛和孤獨。每個人都維持著孤零零的原子狀態(tài)，被人為隔離的個體源源不斷接受著景觀信息的轟炸，分離的狀態(tài)加劇了景觀對人的控制。無論是作為社會中的一員還是作為單獨的個人，人們都失去了與他人的直接聯(lián)系，空間的隔離為影像的進(jìn)入提供了便利。通過分離技術(shù)建構(gòu)的空間是異化的景觀空間，傳統(tǒng)共同體日益消失，人與人的關(guān)系被影像所中介。

空間被賦予了人的色彩，從空洞的自然空間演變?yōu)橛幸饬x的社會空間，但人的存在卻從自然遮蔽淪為人為遮蔽。德波在論述景觀空間時，對群體和個體有“人造農(nóng)民階級”和“原子式的人”的描述，展現(xiàn)了景觀社會中人的新狀態(tài)。失去古老鄉(xiāng)村的自然關(guān)系和直接的社會關(guān)系的偽鄉(xiāng)村孕育了新的人造農(nóng)民階級，他們身上打上了過去農(nóng)民階級所不具有的技術(shù)烙印，但同樣由于居住分散和觀念局限而難以進(jìn)行獨立的實踐活動，歷史的創(chuàng)造力量被阻礙和壓制[3]112?？臻g的演變除了孕育了新的群體，對個體人格的塑造也產(chǎn)生重要的影響。鄉(xiāng)村空間下人的精神生活建立在情感和直覺的關(guān)系上，而直覺的關(guān)系扎根于無意識的情感中，因此人是有溫度和穩(wěn)定的[8]260。而城市空間下的人受貨幣經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)機(jī)械化影響，是理性和冷漠的。理性是人們面對城市壓力做出的防衛(wèi)姿態(tài)，而貨幣經(jīng)濟(jì)加劇了這一能力?，F(xiàn)代文明的發(fā)展通過客觀精神對主觀精神的優(yōu)勢形成自己的特點，這種總體精神的壯大伴隨著主觀精神的式微[8]275。個人意義的丟失和能力的限制促使人們滋生確證自己存在的欲望，景觀在此基礎(chǔ)上利用他者欲望使其膨脹和擴(kuò)大，使個體被他者欲望著的欲望所吞噬。

二、景觀社會中人的重提和建立

德波無論是分析景觀社會這個資本主義發(fā)展出現(xiàn)的新歷史結(jié)構(gòu)還是提出用藝術(shù)的方式改造日常生活進(jìn)行反抗的應(yīng)對方案，都自始至終關(guān)注著人的生存狀態(tài)。但可惜的是，德波只是圍繞人而非立足人自身展開研究。人作為被動的存在，在景觀社會中被聚積的商品吞噬，受影像支配和奴役，成為資本主義大機(jī)器運行中的工具；人作為反抗的主體，將藝術(shù)與生活結(jié)合，用影像反對影像，建構(gòu)新的境遇，擺脫舊的景觀。關(guān)于人本身的討論幾乎總是以德波談?wù)撈渌鼏栴}的衍生物出現(xiàn)，而意識形態(tài)作為與人直接相關(guān)的內(nèi)容通過對景觀社會的批判展現(xiàn)出來。同時代的拉康，以不同于德波馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點，立足精神分析傳統(tǒng)的主體性理論對意識形態(tài)研究產(chǎn)生極大影響。除了意識形態(tài)批判的共同旨趣，拉康和德波的思想都無法繞過圖像這個重要概念。拉康與德波在理論上存在的契合點為移植拉康的鏡像理論，對景觀社會中人的生存境遇進(jìn)行進(jìn)一步的研究，在深化德波對主體在景觀社會中的生存狀態(tài)的分析與考察的同時，為實現(xiàn)人的在場和復(fù)活創(chuàng)造了可能。

(一)同構(gòu)：意識形態(tài)批判的旨趣

德波認(rèn)為意識形態(tài)是眾多現(xiàn)實的變形，景觀社會是社會現(xiàn)實和意識形態(tài)混合的現(xiàn)實產(chǎn)物[3]135。德波的意識形態(tài)批判即對景觀意識形態(tài)的批判。景觀意識形態(tài)通過展示和表現(xiàn)所有思想體系否定現(xiàn)實的共性，將人的自我閹割于景觀創(chuàng)造的欲望中。景觀意識形態(tài)擁有著唯物主義和唯心主義的特征：一方面，景觀世界是一種靜態(tài)的呈現(xiàn)，以被凝視的方式定格住。另一方面，景觀社會的主體由人變成物，符號通過欲望將人的存在湮滅。景觀意識形態(tài)所面對的是“虛構(gòu)的對話者”，人與人偽交往的背后實際上是商品對人的支配。因此，景觀在其廣度上以“鏡像符號”存在[3]138。景觀意識形態(tài)打破了自我意識和現(xiàn)實世界的邊界，也消除了真實真理和虛假影像的邊界：虛假影像的在場侵占了現(xiàn)實世界，對自我意識進(jìn)行了壓抑[3]138。人在這種處境中除了被動忍受別無他法，認(rèn)同和模仿是被剝奪的剩余而非生長于內(nèi)心的真實反饋和表現(xiàn)。

拉康主要是通過欲望、幻想等概念的重新解釋，為意識形態(tài)的研究打開了新的空間，使之從話語層面進(jìn)入非話語的欲望領(lǐng)域[9]5。欲望的社會性將個體與社會聯(lián)系起來，這是拉康與德波思想聯(lián)系起來的一個契機(jī)。拉康的自我總是他者的欲望，以誤認(rèn)為基礎(chǔ)，意識形態(tài)批判并不意味著真理取代幻想，而是“改進(jìn)對誤解的理解”，因此其精神分析具有意識形態(tài)批判的特征[10]191。他者在德波的理論里可以作為景觀這個異己的存在而置換。拉康認(rèn)為人類的一切經(jīng)驗和表達(dá)根植于先于主體而存在的無意識的語言結(jié)構(gòu)，而主體從根本上說是分裂的，人為彌合這一分裂被迫投入一系列誤認(rèn)形式之中，意識形態(tài)批判在元話語層面指向的正是這一誤認(rèn)的本質(zhì)[11]366。拉康鏡像理論中的鏡像認(rèn)同揭示自我認(rèn)同是通過誤認(rèn)得以實現(xiàn)的，這個可以看作意識形態(tài)的原型。也就是說，景觀意識形態(tài)的影響和偽主觀存在與偽日常生活存在的建構(gòu)是在無意識狀態(tài)下進(jìn)行的。

(二)異途：對圖像的穿透

德波和拉康的思想中都有“圖像”這個核心概念，盡管前者立足于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者則來自精神分析傳統(tǒng)，但他們都通過穿透圖像的方式進(jìn)行理論的批評分析[12]89。德波認(rèn)為景觀社會中的人活在圖像的秩序里，個體與圖像發(fā)生聯(lián)系是他與世界聯(lián)結(jié)的前提。圖像構(gòu)筑起景觀社會，成為人與世界真實接觸的最大阻礙，也是人失去自我的罪魁禍?zhǔn)?。人的日常生活被圖像所殖民統(tǒng)治，欲望被圖像不停制造與隱性施加。圖像在德波這種是真實存在的客觀之物，它由景觀創(chuàng)造控制，個體面對圖像是面對一個異己的存在。但在拉康那里，圖像被做了主觀化的處理，即所謂的圖像其實是根植于自己的想象，它是一個幻像，是主體結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物。人在德波的圖像下無力悲觀的，但在拉康這里有了一線生機(jī)。

拉康的“鏡像階段”將兒童的精神發(fā)展分為三個階段：前鏡像階段是未統(tǒng)一的自我：鏡子是契機(jī)，個體借助鏡子將自我對象化，才能實現(xiàn)自我的統(tǒng)一。圖像從一開始就介入了：自我的形成包含著圖像的欺騙，圖像展示的“我”得到了我的認(rèn)同。鏡像階段是不穩(wěn)定的統(tǒng)一：自我通過他者形成，鏡中的他者具有不穩(wěn)定性，個體與其有著復(fù)雜的情感。自我將自己與一系列圖像進(jìn)行區(qū)分比較來自我確證，這個過程也可以看做是幻想對圖像操作的結(jié)果。拉康的鏡中圖像如德波的景觀圖像，具有著迷惑性和致殘性，引誘個體將“他者圖像”誤認(rèn)為真實自我。后鏡像階段是真正的自我：從上個階段即想象界進(jìn)入象征界才能得到真正的自我，而進(jìn)入象征界的中介是語言。德波的景觀社會中語言已被操縱，成為了他者的語言，對話被斷裂和消解。

德波景觀社會中的人，可以看作是拉康鏡像階段兒童的拉伸和衍變：在景觀社會中，人和景觀可類比為鏡像階段里的兒童和鏡子。第一個階段的人通過各種景觀碎片形成了自我的統(tǒng)一，但這里統(tǒng)一的自我是景觀賦予個人認(rèn)知的自我，即偽自我。鏡像第一階段即前鏡像階段的確認(rèn)是虛假的確認(rèn)，而景觀社會中偽自我是在遮蔽真實自我之上存在的。第二個階段的人本應(yīng)該是充滿斗爭的，不同情境下的個體本應(yīng)該產(chǎn)生不同的鏡像，使個體與鏡像產(chǎn)生沖突從而促使自我覺醒。但景觀社會具有統(tǒng)一性，景觀與個體間逐漸達(dá)成一致形成認(rèn)同，浮現(xiàn)的矛盾與掙扎很快被修正與和諧。第三個階段是從想象界走入象征界，這本來應(yīng)該成為獲取自我的途徑，但景觀世界的統(tǒng)一秩序造成了想象界與象征界的斷裂。語言是一種符號，語言的意義在于為人所用。但景觀社會是拒斥對話的，語言被沉默代替，單向的輸出是無聲的暴力。因此，景觀社會下的人是消失的，而恢復(fù)和建立可嘗試從拉康那里突破。

三、景觀社會中人的在場和復(fù)活

德波主張通過改造日常生活來反抗景觀社會，用“異軌”和“漂移”來打破僵化的生活狀態(tài)，重新獲取生活的主導(dǎo)權(quán)?！爱愜墶蓖ㄟ^對文字、圖像挪用和再組合，刺激人們產(chǎn)生激烈的情感反應(yīng)，從而激發(fā)其質(zhì)疑和批判當(dāng)下看似合理的情境，打破景觀社會的凝固性和永恒性[13]118。“漂移”通過不同場境的轉(zhuǎn)換，來中斷景觀社會空間中的異化場境，使人們重新對日常生活進(jìn)行建構(gòu)[14]10。無論是“異軌”還是“漂移”，德波都注重個體對外部世界的實踐和影響，從而打破現(xiàn)有的景觀社會格局，重建新的日常生活。在此中，德波忽略了對個體思想狀態(tài)和與他者關(guān)系的深挖。拉康對主體欲望的分析和對大他者、小他者的建構(gòu)對景觀社會中人的在場和復(fù)活有著重要參考意義。

(一)大他者與景觀

拉康的大他者是象征語言中的能指鏈，與個體有一種距離感。景觀社會中的景觀可類比大他者，這個大他者存在于景觀秩序中，景觀沒有直接使用暴力去控制人們，而將暴力隱藏在了潛在的維度。從總體上理解景觀，它是資本主義生產(chǎn)發(fā)展到今天的一個產(chǎn)物，也是維護(hù)資本主義統(tǒng)治秩序的一個手段。景觀是實實在在的現(xiàn)實存在，但它用不易被人察覺的非現(xiàn)實手段操縱著人們的生活。景觀攜帶著意識形態(tài)，對人們進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，讓其習(xí)慣進(jìn)而維護(hù)現(xiàn)存的一切。

景觀以其意識形態(tài)功能發(fā)揮作用，它通過以下三個方式對人們進(jìn)行控制：首先，它通過指定性的影像，將人們錨定于資本家所設(shè)定的生產(chǎn)和消費中[3]27。廣告?zhèn)鬟f著商品的信息，它們存在于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。不同的商品信息根?jù)大數(shù)據(jù)向特定的人群進(jìn)行傳遞，影像鎖定的精確度直接關(guān)系到人們是否會進(jìn)行消費。其次，通過審查展現(xiàn)出來的景觀，其實是現(xiàn)存體制合法性的同謀[3]27。影像所呈現(xiàn)的景觀實際上是對當(dāng)下制度合法性的認(rèn)同，以隱性的意識形態(tài)對人們進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。人們在承認(rèn)現(xiàn)存生活方式的合理性后，就會主動加入景觀社會的建設(shè)中去，成為新的維護(hù)力量。最后，景觀通過支配生產(chǎn)之外的大部分時間即非勞動時間，來達(dá)到對現(xiàn)代人的全面控制[3]28。閑暇時間是人們警惕性相對較低的時間段，景觀通過快樂原則進(jìn)入人們的日常生活。人們?nèi)粘Ｏ埠蛫蕵范汲涑庵坝^的痕跡，認(rèn)同與習(xí)慣潛移默化地重塑著人們的生活和心理。

大他者是區(qū)別于個體的另一個主體即他者，無意識是他者即大他者的語言。這在景觀社會有著異曲同工之妙：景觀是在無意識的背景下對個體進(jìn)行意識形態(tài)同化的。無意識表現(xiàn)為外在的行為和狀態(tài)上的自動化，因而是不自知和難以察覺的。但這個威力亦是其軟肋，當(dāng)主體進(jìn)行提前的預(yù)警和事后的反思，就會觸及無意識的存在，從而打斷意識形態(tài)的成功運行。

(二)小他者與影像

拉康的小他者是“自我的某種映射與投射”，即鏡像階段作為自我認(rèn)同的對象——那個鏡中的非我[15]257。實際上鏡像的我是他人賦予的形象，但它得到了我的認(rèn)同。在景觀社會中，人們把鏡像人看作自己真實的模樣，通過不斷地消費加強(qiáng)對自己的認(rèn)同。景觀社會是顛倒真實與虛幻的世界，它創(chuàng)造出了虛假的自我，即鏡像人。

鏡像人是自我殖民的結(jié)果，是景觀社會的意識形態(tài)內(nèi)化于心的表現(xiàn)。景觀社會中，消費代替生產(chǎn)成為了重要環(huán)節(jié)，消費關(guān)系戰(zhàn)勝了生產(chǎn)關(guān)系。消費意識形態(tài)的灌輸使人的異化更加隱蔽，從外在壓迫變成了內(nèi)在壓抑。鏡像人具有被動的、扁平的、凝固的特征。首先，景觀的宣傳吸引了人們的注意力，閹割了人們的創(chuàng)造力，為剝削與壓迫披上了合法性的外衣。個體在面對景觀壟斷性時無法選擇，處于絕對被動的位置：個性屈服于景觀規(guī)則，淪為其附屬品。景觀充斥于人們的日常生活，商品消費成為人們的日常行為，主體深受資本的奴役。其次，消費熱情高漲的背后是精神世界的空虛，人們用消費填補內(nèi)心的空缺，精神生活日益貧乏。人們將陷于消費主義的鏡像人看作真實的自己，并對這個自己認(rèn)同和肯定。最后，媒介和技術(shù)是景觀植入人們生活的手段，它們?nèi)肭秩粘Ｉ畈⒊蔀槠渲械囊徊糠?，從而源源不斷提供操控力量。大眾媒體是景觀社會的原動力，其單向性的特征對主體的積極性起到直接的壓制。人們被動接受著大眾傳媒所帶來的一切，逐漸安于現(xiàn)狀、麻木不仁，失去自我意識。從總體上看，自我殖民會導(dǎo)致大眾歷史感的消失。景觀統(tǒng)治想普遍消除歷史知識，肢解過去的一切，隱藏重要的信息。景觀的籠罩制造了沒有過去、沒有歷史的假象，將人們丟進(jìn)混沌與虛無，使其逐漸麻木僵化如木偶般被操縱而不知地生活著。

鏡像人的產(chǎn)生是自我美化的選擇疊加虛假視覺刺激的欲望的共同結(jié)果：個體在鏡中看到的影像是經(jīng)過美化的自己，而這個虛假的視覺刺激所建構(gòu)的欲望生產(chǎn)活動會強(qiáng)化這個鏡像。人處于鏡像人的結(jié)構(gòu)中是無力的，但拉康的想象為人注入了活力。拉康認(rèn)為視覺刺激需要幻想框架的支撐才能有效達(dá)成欲望的生產(chǎn)，圖像之所以能夠捕獲人的力量，根本在于人自身之想象。因此，可以通過抑制和扭轉(zhuǎn)想象來打破圖像的美化，從而消解鏡像人的建構(gòu)。

(三)欲望與虛假欲望

欲望在德波那里并未得到詳細(xì)闡述，而虛假欲望被景觀制造出來用以控制人們。拉康對欲望有著詳細(xì)的論述，他對欲望的定義是：需要在要求中說出時產(chǎn)生的衍生物[16]205。拉康區(qū)分了要求、需求和欲望：需求是純粹的生物性本能，需求通過要求得以表達(dá)，而欲望是得不到的滿足，它所對應(yīng)的是空缺。欲望是主體在閹割方面感知到某個重要的東西失去后，為了取回缺失之物而轉(zhuǎn)向那里的力量[17]155。景觀社會中的人由于自身的貧乏與空虛，轉(zhuǎn)而尋求外在的商品來填補，這給欲望的滋生和擴(kuò)大以可乘之機(jī)。因此，人們需要關(guān)注自己的精神需求，避免被物質(zhì)欲望所裹挾。

拉康將欲望理解為主體間關(guān)系中的社會表達(dá)與承認(rèn)的要求：“欲望是他者的欲望?！盵18]625這個他者在景觀社會中包括作為景觀的大他者和作為鏡像的小他者。大他者制造欲望，而小他者制造虛假欲望。首先，人的欲望的構(gòu)成包含他人的肯定這個要素，而虛假欲望的構(gòu)成可以缺少這個要素，因為自己的美化已經(jīng)代替其構(gòu)成。其次，欲望從一開始就不是主體的，它是大他者發(fā)展下的產(chǎn)物，而虛假欲望讓人認(rèn)為欲望是扎根自身的，是自我的訴求。再次，欲望對象被欲望是出于他人對其的欲望，他人的欲望投射到自身被誤以為是自己的欲望，而虛假欲望將他人欲望和自己欲望的邊界模糊，鏡像展示的自己與他人重疊。最后，欲望是無法滿足的，它的本質(zhì)是空缺，而虛假欲望制造出一種可以被滿足的假象，促使自我陷入欲望的陷阱[19]37-38。也就是說，欲望是主體間交互的結(jié)果，而虛假欲望抹殺了真實的主體之間的交互。

欲望是在與他人的關(guān)系中孕育的，是人與人交互的結(jié)果，但主體在欲望產(chǎn)生的過程中不是毫無地位、任人擺布的。主體雖然被他者告知并投射欲望，但當(dāng)欲望被激發(fā)時，主體提出了相互承認(rèn)的原則，希望自身被他者所欲望。而虛假欲望是欲望的畸形發(fā)展，在這里完全沒有了人的位置，想要復(fù)活和發(fā)展人的主體性，就必須擺脫虛假欲望的干擾。虛假欲望的出現(xiàn)是因為主體與他者的關(guān)系的虛假：他者從另一個區(qū)別于自己的主體變?yōu)榫坝^和鏡像。因此，想要擺脫虛假欲望，就要建立真實的關(guān)系，確立真實的他者即另一個主體。

四、結(jié)語

隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷成熟，商品日益富裕，媒介深入生活，西方社會進(jìn)入以影像為主要特征的景觀社會。德波對人在景觀社會中的存在方式進(jìn)行了一定的研究與分析。大眾傳媒的單向性傳播本質(zhì)和景觀社會看起來無堅不摧的力量體系造成這樣的結(jié)果：分離虛幻的影像碎片取代了直接的生活體驗以及現(xiàn)實生活中的諸多關(guān)系。人們的消費對象是由他者構(gòu)造的虛假世界，而非自己創(chuàng)造的真實世界，生活成為媒介創(chuàng)造下的虛假世界而非實踐中的現(xiàn)實世界。人們沉浸在色彩斑斕的影像世界和各種各樣的娛樂形式中，喪失了批判思維，變得麻木順從，成為被動的消費者。拉康的鏡像階段是主體的自我確認(rèn)，通過鏡像的中介才能實現(xiàn)主體的統(tǒng)一性。在景觀社會中，所有的鏡像都是被景觀所中介的，人們的自我認(rèn)同也是虛假失真的。如何打破影像的統(tǒng)一性，掙脫掉景觀的枷鎖，重新獲得主體的能動性和批判性是我們所要思考和解決的問題。