論“共同富?！备拍?/h1>
2022-04-07 03:29楊競(jìng)業(yè)
甘肅理論學(xué)刊 2022年6期
楊競(jìng)業(yè)
(廣東省社會(huì)主義學(xué)院 教學(xué)部，廣州 510430)
中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛的奮斗目標(biāo)寫在自己的旗幟上，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)真理、探索中國(guó)道路，堅(jiān)持理論創(chuàng)新、推進(jìn)建設(shè)改革，堅(jiān)持以民為本、創(chuàng)造美好生活，形成“共同富?！备拍睢＿@是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造。習(xí)近平指出：“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！盵1]189這就說(shuō)明，“共同富?！笔且粋€(gè)整體性的概念，具有豐富的內(nèi)涵、意蘊(yùn)和作用。從基本內(nèi)涵來(lái)看，它是一種自我意識(shí)、發(fā)展理念、政策制度、治國(guó)思想和國(guó)家話語(yǔ)。從文化意蘊(yùn)來(lái)看，它展現(xiàn)中華文化和諧倫理，彰顯中華文化天下境界凸顯創(chuàng)新時(shí)代共享特征。從發(fā)展作用來(lái)看，它能夠和合中國(guó)式現(xiàn)代化，和解中西文化，和美人類命運(yùn)共同體。從根本上看，共同富裕是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論、制度、文化和實(shí)踐的總體成果。深刻認(rèn)識(shí)“共同富?！备拍睿瑢?duì)于推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都具有重大的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、“共同富?！备拍畹陌l(fā)展演進(jìn)
中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，不僅善于運(yùn)用馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)辟一條走向民族解放、人民幸福和國(guó)家強(qiáng)盛的勝利道路，而且善于運(yùn)用馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐中探索、總結(jié)和提煉中國(guó)特色的話語(yǔ)和概念，形成馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論、制度、文化成果?！肮餐辉！备拍钍潜姸嘀袊?guó)化實(shí)踐成果的重要范例之一，其豐富內(nèi)涵的發(fā)展演進(jìn)可以從不同維度去理解認(rèn)識(shí)。
(一)作為自我意識(shí)的共同富裕
共同富裕首先是一種自我意識(shí)。因?yàn)橐庾R(shí)總是被意識(shí)到了的意識(shí)，這就是自我意識(shí)。一個(gè)相對(duì)貧困的個(gè)體人沒(méi)有意識(shí)到自我需要改變經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，走向共同富裕，那么其自我意識(shí)的深處顯然沒(méi)有形成改變現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)。馬克思恩格斯指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵2]72全國(guó)各地的思政課教師和駐村扶貧干部自覺(jué)肩負(fù)教化育人的使命，他們始終以堅(jiān)定的信心去講解、提醒處于社會(huì)生活底層的人們，要想盡辦法去改變貧困面貌和落后現(xiàn)實(shí)，這項(xiàng)使命至今仍未全部完成。眾多希望改變貧困面貌和落后現(xiàn)實(shí)的人仍然懷抱諸如等、靠、要的期待，仍然尚未形成積極致富的自我意識(shí)。其所以如此，是由相對(duì)貧困的個(gè)體人的現(xiàn)有生活狀況決定的。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵2]73隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，大多數(shù)相對(duì)貧困的個(gè)體人理解了黨的富民政策，接受了政府的正確指引，形成了追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕的自我意識(shí)；那些已經(jīng)富裕起來(lái)的個(gè)體人形成并鞏固了先富帶動(dòng)后富的意識(shí)，與相對(duì)貧困的個(gè)體人一起追求共同富裕，那么人們此時(shí)的意識(shí)就是積極進(jìn)取、包容發(fā)展的自我意識(shí)。這種自我意識(shí)將會(huì)積累性發(fā)展，逐步形成一種高遠(yuǎn)非凡的超越意識(shí)。這種超越意識(shí)的形成，意味著個(gè)體人開(kāi)始懂得超越自我的內(nèi)在局限，去健全完善一個(gè)新的自我，并以自我意識(shí)的多種形式去影響外部世界，改變相對(duì)貧困的現(xiàn)實(shí)。
(二)作為發(fā)展理念的共同富裕
共同富裕是先進(jìn)的發(fā)展理念。理念是意識(shí)的較高級(jí)形式，也是自我意識(shí)的較成熟形態(tài)。個(gè)體人的自我意識(shí)進(jìn)展到理念階段能夠使其精神獲得高一級(jí)的層次，以致這種理念也成為促進(jìn)其自身發(fā)展的精神原動(dòng)力，這是因?yàn)槔砟钍亲晕乙庾R(shí)的沉淀、積聚，是新的發(fā)展意識(shí)的有機(jī)生成。一個(gè)理念的形成包含著對(duì)已有的自我意識(shí)的反思或否定，這種辯證的自我否定會(huì)形成一個(gè)突破自我的意識(shí)，由此產(chǎn)生新發(fā)展的意欲。把共同富裕作為發(fā)展理念，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)新。首先，從理論創(chuàng)造來(lái)看。毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題》中最先提出“使全體農(nóng)村人民共同富裕起來(lái)”[3]187的表述，其后在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上，他再次指出，“使農(nóng)民群眾共同富裕起來(lái)，窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕，并且富裕的程度要大大地超過(guò)現(xiàn)在的富裕農(nóng)民”[3]197。這個(gè)表述和建設(shè)一個(gè)富裕、民主和文明的新中國(guó)緊緊聯(lián)系在一起。1992年，鄧小平在南方談話中把共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題提了出來(lái)，他指出：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵4]373這個(gè)論述把毛澤東的共同富裕思想推進(jìn)到一個(gè)新階段。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平指出，要正確處理我國(guó)社會(huì)不充分不平衡發(fā)展和人民追求美好生活之間的矛盾，準(zhǔn)確理解新發(fā)展理念，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。其次，從實(shí)踐創(chuàng)新來(lái)看。改革開(kāi)放以后，黨中央“提倡一部分人和一部分地方由于多勞多得，先富裕起來(lái)”[5]222，目的是讓先富帶后富，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步加快發(fā)展，但區(qū)域發(fā)展不平衡、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異較大，國(guó)家一方面注重提高經(jīng)濟(jì)效率，一方面更加注重維護(hù)社會(huì)公平公正，提出“限高保中提低”原則，著力縮小貧富差距，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。隨著小康社會(huì)的全面建成，推進(jìn)區(qū)域和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，“通過(guò)改革給人民帶來(lái)更多獲得感”[6]103，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的問(wèn)題被提上議事日程。黨的十九屆五中全會(huì)提出深入貫徹新發(fā)展理念，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、改革經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、暢通交換結(jié)構(gòu)、完善分配結(jié)構(gòu)，把“幸福生活是奮斗出來(lái)的”的重大動(dòng)員手段和推進(jìn)共同富裕的重大決策部署緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。
(三)作為政策制度的共同富裕
政策制度是共同富裕的重要支撐。這就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)和建立共同富裕的政策和制度是一體兩面的事情。共同富裕是總體、全體，政策和制度是側(cè)面、支撐。這個(gè)“總體”融入黨的宗旨理念、人民的愿望、社會(huì)的期待，也含括黨的富民政策、國(guó)家的衛(wèi)生醫(yī)療制度、企業(yè)的生產(chǎn)安全制度、社會(huì)的保障救濟(jì)制度等。而這個(gè)“側(cè)面”“支撐”之所以突出，乃是因?yàn)檎吆椭贫茸鳛橐环N行動(dòng)規(guī)則對(duì)推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)共同富裕發(fā)生直接作用和持久影響。首先，為什么要推動(dòng)共同富裕的問(wèn)題由黨的宗旨理念來(lái)解決。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[1]4黨的宗旨性質(zhì)決定了黨所做的一切是“全心全意為人民服務(wù)”，不斷豐富、提高人民的物質(zhì)生活和精神生活。在新時(shí)代新階段，就是為全體人民謀劃、推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕。其次，從哪些方面實(shí)現(xiàn)共同富裕的問(wèn)題由黨的戰(zhàn)略決策來(lái)解決。對(duì)此，黨中央提出了解決問(wèn)題的總思路，即“構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度并提高精準(zhǔn)性，擴(kuò)大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)?！盵7]最后，怎么樣保障共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題由國(guó)家的制度來(lái)解決。中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有巨大優(yōu)越性，但是好的制度結(jié)構(gòu)不等于完全公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)楹弥贫鹊纳υ谟趯?shí)施，更在于實(shí)施所產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)。誠(chéng)如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森指出：“無(wú)論是多么好的制度，都不應(yīng)認(rèn)為其根本上是好的，而應(yīng)以其能否實(shí)現(xiàn)可接受的或出色的社會(huì)成就來(lái)判別其好壞。”[8]75正是基于這種認(rèn)識(shí)，中國(guó)既要使那些經(jīng)過(guò)共同致富實(shí)踐檢驗(yàn)是成功的做法，成為可復(fù)制和推廣的經(jīng)驗(yàn)，把它定型化，上升為制度，使共同富裕行動(dòng)具有制度保障，又要“抓緊制定促進(jìn)共同富裕行動(dòng)綱要，提出科學(xué)可行、符合國(guó)情的指標(biāo)體系和考核評(píng)估辦法”[7]，尤其要完善分配制度，做到規(guī)范收入分配秩序，規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制，使共同富裕行動(dòng)具有制度遵循和可操作性。
(四)作為治國(guó)思想的共同富裕
共同富裕是治國(guó)安邦的思想。治國(guó)安邦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要元素。中國(guó)歷史上開(kāi)明的君王都懂得裕民于政、富民安民是實(shí)現(xiàn)天下順治的根本。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思主義人的全面發(fā)展的崇高理想同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把民族獨(dú)立、人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)作為奮斗目標(biāo)。歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為消除貧困、改善生活、走向富裕而奮斗擔(dān)當(dāng)。新中國(guó)成立七十多年來(lái)，黨始終堅(jiān)持以人為本原則，堅(jiān)持一切為了人民、為了人民一切、為了一切人民，始終把人民的冷暖安危、財(cái)產(chǎn)收入、根本福祉放在最重要位置。追求共同富裕和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、內(nèi)在統(tǒng)一。共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，是社會(huì)主義本質(zhì)的具體反映，是物的全面豐富和人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。2021年8月17日，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕?！盵9]這個(gè)重要論斷為中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)夯實(shí)了思想基礎(chǔ)，也指明了前進(jìn)方向。
(五)作為國(guó)家話語(yǔ)的共同富裕
共同富裕是國(guó)家話語(yǔ)和文化名片。黨的十九大特別是黨的十九屆五中全會(huì)以來(lái)，“共同富?！迸c“美麗中國(guó)”“民族復(fù)興”“黨史教育”“鄉(xiāng)村振興”“高質(zhì)量發(fā)展”等詞語(yǔ)一樣，成為國(guó)家話語(yǔ)。作為國(guó)家話語(yǔ)，它主要存在于三個(gè)層面：在民間敘事中，共同富裕是社會(huì)生活中的一個(gè)關(guān)鍵詞，它是人們形成興趣的原點(diǎn)、促進(jìn)交流的中心，也是匯聚民意、凝聚民心的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在國(guó)家戰(zhàn)略中，共同富裕是事關(guān)人民幸福、國(guó)家興盛的發(fā)展主題，它既是黨中央高瞻遠(yuǎn)矚去思考并高屋建瓴去部署的重大戰(zhàn)略問(wèn)題，也是各級(jí)地方黨委必須去制定可行措施并完成使命任務(wù)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在對(duì)外交往中，共同富裕是中國(guó)特色的國(guó)家文化名片，它不僅能夠反映社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也能夠彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政效能。從這些意義來(lái)看，共同富裕就從民間交流敘事的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)精神激勵(lì)的重點(diǎn)，從人民群眾追求的理想生活轉(zhuǎn)變?yōu)辄h和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，從社會(huì)主義制度的頂層設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的國(guó)家文化名片。
總而言之，“共同富?！备拍钍侵袊?guó)共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造，它具有多維度的豐富內(nèi)涵，它涵容積極的包容意識(shí)和高遠(yuǎn)的超越意識(shí)，涵攝奮進(jìn)新征程和建功新時(shí)代的發(fā)展理念，涵蘊(yùn)使民不爭(zhēng)和促民富庶的行動(dòng)規(guī)則，涵蓋裕民于政和富民強(qiáng)國(guó)的執(zhí)政思想，涵蓄國(guó)家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家文化名片。理解和把握了“共同富?！备拍畹幕緝?nèi)涵，就需要進(jìn)一步探討、挖掘這個(gè)概念所具有的中華文化底蘊(yùn)。
二、共同富裕具有中華文化底蘊(yùn)
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終不忘初心、擔(dān)當(dāng)使命，始終堅(jiān)守理想、胸懷天下，矢志為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為國(guó)家謀富強(qiáng)、為世界謀大同。在推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的偉大實(shí)踐過(guò)程中，集中展現(xiàn)了中華文化和合倫理，彰顯了中華文化天下境界，凸顯了創(chuàng)新時(shí)代共享特征，整體呈現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)世界大黨敢于擔(dān)當(dāng)作為、善于建功立業(yè)的形象。
(一)共同富裕展現(xiàn)中華文化和合倫理
“共同富?！弊鳛橐粋€(gè)整體性的概念，它具有底蘊(yùn)深厚的和合倫理精神，它揭示了追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕的個(gè)體主體既自利又利他的和諧意蘊(yùn)，體現(xiàn)了追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕的集體主體同心合力、共建共享的和睦意蘊(yùn)，澄明了追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕的人類共同體命運(yùn)與共、同舟共濟(jì)的和平意蘊(yùn)。因此，個(gè)體主體之間的和諧、集體主體之間的和睦、人類共同體之間的和平共同展現(xiàn)了中華文化的和合倫理。
1.共同富裕涵攝個(gè)體主體自利利他的和諧意蘊(yùn)
共同富裕首先指向現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或家庭。個(gè)人或家庭對(duì)待共同富裕的精神心性體現(xiàn)和合倫理?！澳阌?、我也有”是共有，“你好、我也好”是共富，這是個(gè)體主體的積極的自我意識(shí)。由你和我的“有”和“好”去成全他者的“有”和“好”，這是由自利而利他的倫理。從“有”的層面來(lái)看，個(gè)體主體從有存糧、存貨，發(fā)展到有存款、投資，資產(chǎn)獲得增值，這是對(duì)豐富多樣的物的占有，也是對(duì)潛在增值的物的占有。從“好”的層面來(lái)看，個(gè)體主體的物質(zhì)資產(chǎn)和精神財(cái)富從“有”發(fā)展到“多”且“優(yōu)”，是對(duì)物的豐富的超越，既體現(xiàn)了個(gè)體主體擁有豐富的資產(chǎn)和財(cái)富，又體現(xiàn)了個(gè)體主體擁有充實(shí)的精神和涵養(yǎng)。個(gè)體主體在獲得自我的“有”且“好”的資產(chǎn)的增值、財(cái)富的增長(zhǎng)之基礎(chǔ)上，能夠看到他者生活和發(fā)展的需要，看到由你和我共同助力其獲得“有”、實(shí)現(xiàn)“好”的目標(biāo)的意義，這個(gè)意義就是個(gè)體主體包容他者的心理價(jià)值和共同致富的倫理價(jià)值一并顯現(xiàn)。個(gè)體主體的心理價(jià)值在于自我因?yàn)閾碛胸?cái)產(chǎn)和財(cái)富的“心安理得”，在于幫助他者獲得財(cái)產(chǎn)和財(cái)富而變得更好的“助人為樂(lè)”；個(gè)體主體的倫理價(jià)值在于獲得自我實(shí)現(xiàn)的“自利利他”，也在于幫助他者致富向好的“成人之美”，這種價(jià)值發(fā)展的較高級(jí)階段，則是走向“共享發(fā)展”。可見(jiàn)，把你、我、他者之“有”和“好”放置在同一個(gè)平面上來(lái)審視，既等同看待、又共同擁有，這是中華文化“安富養(yǎng)民”“務(wù)利貧人”的和合倫理，也是建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體之間和諧的意識(shí)基礎(chǔ)。
2.共同富裕涵容集體主體同心合力的和睦意蘊(yùn)
共同富裕植根于國(guó)家主體、政府主體和企業(yè)主體的共同創(chuàng)造。國(guó)家主體、政府主體和企業(yè)主體都是集體主體，它們?cè)趯?shí)現(xiàn)全體人民共同富裕過(guò)程中發(fā)揮不同的行動(dòng)結(jié)構(gòu)作用。其中：國(guó)家主體發(fā)揮組織結(jié)構(gòu)的作用，政府主體發(fā)揮分配結(jié)構(gòu)的作用，企業(yè)主體發(fā)揮生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的作用。正是這個(gè)三位一體的集體主體及其行動(dòng)結(jié)構(gòu)共同推進(jìn)、保障和實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，體現(xiàn)了集體主體同心合力、共建共享的和睦意蘊(yùn)。
國(guó)家是代表人民意志和民族利益的主權(quán)主體?！皣?guó)家是最正規(guī)的公共組織?！盵10]77它具有一個(gè)理性使命，就是促進(jìn)國(guó)內(nèi)的所有公民實(shí)現(xiàn)共同利益。中國(guó)必須統(tǒng)一，也必然統(tǒng)一，在統(tǒng)一有序的國(guó)家內(nèi)才可能實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。民族也是一個(gè)整體，中華民族是一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的整體，中國(guó)五十六個(gè)民族在團(tuán)結(jié)互助的民族共同體內(nèi)才可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。從國(guó)家到民族，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。從實(shí)現(xiàn)國(guó)家完全統(tǒng)一，到實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，再到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)大組織力、社會(huì)號(hào)召力的發(fā)揮。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨具有天下一家的整體意識(shí)，自覺(jué)肩負(fù)富裕人民的神圣使命，才能夠鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能夠擔(dān)當(dāng)中國(guó)人民奮進(jìn)新征程建功新時(shí)代的主心骨，才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)提供強(qiáng)大組織保障力量。
政府是代表人民的意志及其現(xiàn)實(shí)利益的行政主體?！吨芏Y·天官冢宰》論述了官府的六項(xiàng)職務(wù)，其中第六項(xiàng)是事職，即“以富邦國(guó)，以養(yǎng)萬(wàn)民，以生百物”[11]127。新時(shí)代的人民政府也具有類似的“事職”，即制定和實(shí)施富民強(qiáng)國(guó)政策，建立和健全經(jīng)濟(jì)法律監(jiān)督，培養(yǎng)和增強(qiáng)政治意識(shí)、法治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)，顯現(xiàn)和發(fā)揮政府機(jī)關(guān)的職能、效能，體現(xiàn)和提升政府的行動(dòng)力、改造力。各級(jí)政府是貫徹落實(shí)黨的脫貧攻堅(jiān)政策、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)共同富裕的使命任務(wù)的責(zé)任主體，也是建立完善經(jīng)濟(jì)分配結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)者、公證人。由政府所主持建立的經(jīng)濟(jì)分配結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)出目的正義、程序正義和結(jié)果正義，因?yàn)樗鼪Q定著全體人民共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度。俗話常說(shuō)，老區(qū)要致富，主要靠政府；農(nóng)民要致富，關(guān)鍵靠支部。這句話強(qiáng)調(diào)各級(jí)政府和基層黨組織，要增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，提升清正廉潔精神，高效建設(shè)基礎(chǔ)性、普惠性、兜底性民生工程。習(xí)近平指出：“要發(fā)揮政府在規(guī)劃引導(dǎo)、政策支持、市場(chǎng)監(jiān)管、法治保障等方面的積極作用?！盵12]262黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要采取更多惠民生、暖民心舉措，著力解決好人民群眾急難愁盼問(wèn)題，健全基本公共服務(wù)體系，提高公共服務(wù)水平，增強(qiáng)均衡性和可及性，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。因此，各級(jí)政府和黨組織要堅(jiān)持依法行政、裕民于政，做到惠民利民、安民富民，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。
企業(yè)是與國(guó)家和人民的現(xiàn)實(shí)利益密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)主體。企業(yè)強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，企業(yè)富則中國(guó)富。在中國(guó)，公有制企業(yè)和非公有制企業(yè)都是國(guó)家物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的主要?jiǎng)?chuàng)造者，兩者相輔相成、相得益彰。在科技層面，企業(yè)是先進(jìn)科技的創(chuàng)發(fā)者；在文化層面，企業(yè)是商道文化的推進(jìn)者；在市場(chǎng)層面，企業(yè)是要素市場(chǎng)的建設(shè)者；在人才層面，企業(yè)是復(fù)合人才的培養(yǎng)者。在稅收層面，企業(yè)是國(guó)家稅收的主要貢獻(xiàn)者。質(zhì)言之，從公有制經(jīng)濟(jì)到非公有制經(jīng)濟(jì)，從實(shí)體經(jīng)濟(jì)到數(shù)字經(jīng)濟(jì)，企業(yè)是國(guó)家和人民的現(xiàn)實(shí)利益的主要生產(chǎn)者。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，企業(yè)家們要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)敬業(yè)、守法經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、回報(bào)社會(huì)的精神，要聚焦實(shí)業(yè)、做精主業(yè)，努力把企業(yè)做強(qiáng)做優(yōu)[12]268。有了大量做強(qiáng)做優(yōu)的企業(yè)，中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系就能較快建成，全體人民共同富裕就能較快實(shí)現(xiàn)。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，共同富裕是三位一體的集體主體共同組織和科學(xué)引導(dǎo)全體人民生產(chǎn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)成果。在推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中，國(guó)家主體、政府主體、企業(yè)主體分別發(fā)揮著組織生產(chǎn)、治理生產(chǎn)、資財(cái)生產(chǎn)的作用，這與三個(gè)主體的結(jié)構(gòu)功能是相互適應(yīng)的，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都貫穿促進(jìn)人民“兼有”“都好”、實(shí)現(xiàn)人民“惠益”“共贏”的行動(dòng)倫理，這是一個(gè)引導(dǎo)集體主體和人民主體同心勠力、團(tuán)結(jié)進(jìn)取，以最高效率和最大公平實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的和睦倫理。
3.共同富裕涵蓄人類命運(yùn)共同體同舟共濟(jì)的和平意蘊(yùn)
“共同富裕”概念，狹義上看，它是指中國(guó)全體人民共同富裕，是人民的物質(zhì)生活富裕和精神生活充實(shí)的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，要讓人民成為國(guó)家政策紅利的分享者、社會(huì)普遍福利的獲得者、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)遇的把握者，從而使共同富裕在人民中間得到最大程度的實(shí)現(xiàn)。從廣義上看，它是指中國(guó)同周邊國(guó)家乃至更多與中國(guó)一同追求合作共贏的國(guó)家人民的共同富裕，是中國(guó)人民和世界人民的物質(zhì)生活富裕和精神生活充實(shí)的統(tǒng)一。在國(guó)際交往中，中國(guó)始終秉持睦鄰、安鄰、富鄰的外交原則，與周邊國(guó)家和地區(qū)攜手合作，共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、基礎(chǔ)建設(shè)、人文交流、抗災(zāi)抗疫、減貧致富等事業(yè)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)倡議建設(shè)大家一起發(fā)展的“一帶一路”，促進(jìn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中歐命運(yùn)共同體等人類命運(yùn)共同體，形成以“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為核心的絲路精神，“營(yíng)造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景”[6]524，建成和平之路、開(kāi)放之路、繁榮之路、創(chuàng)新之路和文明之路。因此，高質(zhì)量建設(shè)“一帶一路”，是一條在“共商共建”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“共贏共享”的道路，是“大家好才是真的好”的共同富裕道路，是人類命運(yùn)共同體同舟共濟(jì)、和平發(fā)展的道路。
(二)共同富裕彰顯中華文化天下境界
共同富裕和中華文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)，中華文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[13]201。共同富裕是一種歷經(jīng)現(xiàn)代實(shí)踐建構(gòu)、深受中華文化滋養(yǎng)而造就的崇高境界。這種崇高境界體現(xiàn)為富裕起來(lái)的個(gè)體主體從“小我生存”“小富即安”轉(zhuǎn)向“大我共存”“共富恒安”，體現(xiàn)為發(fā)達(dá)起來(lái)的集體主體從“順應(yīng)天道”“向道而行”走向“俯仰天下”“天下為公”。
1.共同富裕指向富?？臻g的整體發(fā)展
“共同富?！笔且粋€(gè)整體性發(fā)展的概念，它包含“四海一家、萬(wàn)物并育、天人合一”的文化理念。從地域空間上看，共同富裕要求在國(guó)家主權(quán)范圍的地域內(nèi)實(shí)現(xiàn)整體性發(fā)展。在中華人民共和國(guó)的主權(quán)范圍內(nèi)，中國(guó)大陸、中國(guó)的香港、澳門和臺(tái)灣地區(qū)“四海一家”，都是推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的地域空間。當(dāng)下，深圳推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)建設(shè)，廣東、香港和澳門三地推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，浙江推進(jìn)共同富裕示范區(qū)建設(shè)，上海推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)區(qū)建設(shè)，海南推進(jìn)中國(guó)特色自貿(mào)港建設(shè)，河北推進(jìn)雄安新區(qū)建設(shè)，等等，它們都是服務(wù)于全體人民共同富裕目標(biāo)的創(chuàng)新建設(shè)。從發(fā)展特征上看，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕，要求貫徹“萬(wàn)物并育”“天人合一”的文化理念，形成“綠水青山就是金山銀山”的財(cái)富觀，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展中，正確處理人與國(guó)家、人與社會(huì)、人與自然的發(fā)展關(guān)系，構(gòu)建人與自然生命共同體，筑牢中華民族共同體，建設(shè)惠及14億多人民的幸福社會(huì)。
2.共同富裕指向致富方式的梯次發(fā)展
“共同富?！笔且粋€(gè)層次性發(fā)展的概念，它包含“有先有后、爭(zhēng)先促后、優(yōu)先帶后”的辯證原則。不同的國(guó)家，國(guó)情各不相同；同一個(gè)國(guó)家不同地區(qū)，區(qū)情也不同。這就意味著，不同國(guó)家、不同地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況有差異，人們追求共同富裕的理想和現(xiàn)實(shí)也有距離。這個(gè)距離是主體意識(shí)和建構(gòu)意識(shí)的間距。作為執(zhí)政主體、施策主體、生產(chǎn)主體，其中任何一個(gè)有責(zé)任和敢擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w，都有促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的積極意識(shí)，但具體到任何一個(gè)主體、個(gè)體都可能存在心力不到位、體力不到位、舉措不到位的情況，也就是出現(xiàn)建構(gòu)意識(shí)不足、不強(qiáng)，甚至出現(xiàn)心力、人力、舉措皆有缺失的情況。為了避免這些不良情況出現(xiàn)，中國(guó)首先需要完善頂層設(shè)計(jì)，不斷擴(kuò)大中等收入群體規(guī)模，促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，規(guī)范和調(diào)節(jié)過(guò)高收入，促進(jìn)人民精神生活共同富裕，同時(shí)促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕[7]。其次，要推進(jìn)致富政策創(chuàng)新，建立梯次發(fā)展格局，不能搞“限時(shí)令”“一刀切”“模板印”，而要允許有先富和后富，鼓勵(lì)先富促后富，激勵(lì)富而思進(jìn)，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)先富帶后富，防止社會(huì)階層固化，暢通向上流動(dòng)通道，讓全體人民逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。
3.共同富裕指向富裕水平的高質(zhì)量發(fā)展
“共同富?！笔且粋€(gè)高質(zhì)量發(fā)展的概念，它澄明“你好、我好、大家好才是真的好”的生活價(jià)值。共同富裕不僅是可能生活，而且是現(xiàn)實(shí)生活?？赡艿母辉Ｉ钍怯写齽?chuàng)造的，值得期待或向往的生活?，F(xiàn)實(shí)的富裕生活是歸于創(chuàng)造的，直接為人們所把握、享受的生活?！澳愫?、我也好”的富裕生活可能是地區(qū)性、局部性的美好生活，“大家好”的富裕生活必然是全國(guó)性的、整體性的美好生活。中國(guó)正在建設(shè)、推進(jìn)和必將成為現(xiàn)實(shí)的共同富裕，是從“你好、我也好”的富裕生活發(fā)展到“大家好”的富裕生活。而“大家好”的富裕生活是由高質(zhì)量發(fā)展而成就的、為全體人民共享的美好生活。習(xí)近平指出：“高質(zhì)量發(fā)展，就是從‘有沒(méi)有’轉(zhuǎn)向‘好不好’?！盵12]239其“好”的意義，就在于共同富裕具有全體人民性、自覺(jué)提升性、安全保障性、持續(xù)發(fā)展性。因此，高質(zhì)量發(fā)展的共同富裕，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，意味著“五位一體”總體布局和黨的建設(shè)偉大工程全面發(fā)展；對(duì)中國(guó)人民而言，意味著物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共同增值；對(duì)中華民族而言，意味著中華文化創(chuàng)造和中華文明創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展。
4.共同富裕指向致富路徑的多元化發(fā)展
“共同富?！笔且粋€(gè)功能耦合的概念，它啟迪“多管齊下、文化先行、共建共榮”的科學(xué)思路。共同富裕作為一個(gè)開(kāi)放發(fā)展的過(guò)程，它指向致富、走向共富的路徑是多種多樣的。比如：以勤勞節(jié)儉、產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓、財(cái)產(chǎn)繼承等方式致富，或以知識(shí)創(chuàng)造、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和管理服務(wù)等方式致富，或以風(fēng)險(xiǎn)投資、國(guó)際貿(mào)易、大額理財(cái)、科技創(chuàng)新等方式致富，不勝枚舉。在國(guó)家層面，要做好共同富裕的頂層設(shè)計(jì)和組織保障；在政府層面，要做好共同富裕的政策布施和分配公正；在企業(yè)層面，要做好共同富裕的生產(chǎn)積累和物資儲(chǔ)備。共同富裕作為一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，它要求國(guó)家、政府、企業(yè)以及社會(huì)中間組織齊抓共管，更加要求文化先行，重視相對(duì)貧困家庭、低收入群體日益獲得致富的文化和能力。最為要緊的是，提升低收入階層的人力資本和專業(yè)技能，提升每一個(gè)體人的就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，以及改變自我現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造能力，從而增強(qiáng)致富本領(lǐng)。這就是習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要讓中國(guó)“人民享有更好更公平的教育”[1]191的原因。因此，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，要更加重視和培養(yǎng)低收入階層的文化力、創(chuàng)造力，要使之融入國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)、政府的分配結(jié)構(gòu)和企業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去，也要使之與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)對(duì)接、耦合。
應(yīng)當(dāng)指出，追求共同富裕的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)手段是有距離的，這是價(jià)值理性和工具理性的間距。追求共同富裕，不是一時(shí)一地、一蹴而就就能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，也不是相對(duì)貧困個(gè)體人、整個(gè)低收入階層都一齊達(dá)到富裕目標(biāo)，它是一個(gè)逐步提高經(jīng)濟(jì)收入、改善生活狀況、積累拓展實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。只要堅(jiān)持推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的文化理念、辯證原則、生活價(jià)值和科學(xué)思路，就一定能夠在創(chuàng)新和共享中實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo)。
(三)共同富裕凸顯創(chuàng)新時(shí)代共享特征
中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)新共享的時(shí)代，也是全體人民為實(shí)現(xiàn)共同富裕而接續(xù)奮斗的新時(shí)代。創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)、科技、制度、文化、治理等方面的創(chuàng)新，其本質(zhì)是生產(chǎn)力的創(chuàng)新。共享是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上的成果分享，也是實(shí)現(xiàn)全體人民美好生活的促進(jìn)機(jī)制。創(chuàng)新為共享提供物質(zhì)基礎(chǔ)，共享為創(chuàng)新提供精神動(dòng)力，創(chuàng)新和共享融匯于推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的全過(guò)程。
1.物的全面豐富是共同富裕的物質(zhì)條件
豐衣足食是幾千年來(lái)人類孜孜以求的美好夢(mèng)想。由物質(zhì)的豐裕所帶來(lái)的生活滿足，由財(cái)富的增長(zhǎng)所帶來(lái)的價(jià)值富足，正是國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)代化的重要特征。豐裕的衣食住用是人們的物質(zhì)生活全面豐富的具體表現(xiàn)。馬克思恩格斯指出，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]79-80。而怎樣生產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)物的全面豐富，這不僅關(guān)系到生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)形式，也關(guān)系到生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度。在中國(guó)語(yǔ)境中，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，就能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)與供給的全面豐富。習(xí)近平指出：“高質(zhì)量發(fā)展，就是能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展?！盵12]238這個(gè)論斷說(shuō)明了，高質(zhì)量發(fā)展即是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)條件下的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、安全發(fā)展、共享發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是物質(zhì)生產(chǎn)與供給全面豐富的時(shí)代，也是生產(chǎn)力和創(chuàng)新力高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。只有在這樣的時(shí)代，共同富裕才能變成為人們把握的直接現(xiàn)實(shí)。
2.人的全面發(fā)展是共同富裕的精神條件
共同富裕是個(gè)體主體富裕和現(xiàn)實(shí)家庭富裕的統(tǒng)一，這個(gè)“統(tǒng)一”指向人的全面發(fā)展。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)的中國(guó)式現(xiàn)代化，才能把堅(jiān)持人民至上、推進(jìn)人的全面發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要精神條件。由于追求共同富裕的個(gè)體主體和外部世界的交往實(shí)踐有距離，這是個(gè)體主體的文化力與其實(shí)踐轉(zhuǎn)化力的間距。個(gè)體主體間的文化力是有差異的，它表現(xiàn)為人們的理解力和領(lǐng)悟力、接受力和改造力、生產(chǎn)力和創(chuàng)新力等存在不同程度的差異。這種差異表現(xiàn)為三種情況：一是在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)地區(qū)，即便是相對(duì)貧困的個(gè)體人，其文化力仍處于一個(gè)相對(duì)較高的水平。二是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，相對(duì)貧困的個(gè)體人，其文化力處于相對(duì)較低水平。三是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，相對(duì)貧困的個(gè)體人，其文化力處于中等水平。這只是一個(gè)宏觀的或者相對(duì)寬泛的認(rèn)識(shí)，具體關(guān)涉到發(fā)達(dá)地區(qū)、相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)中的某些相對(duì)貧困的個(gè)體人，盡管他們會(huì)出現(xiàn)文化力水平的一定反差，但這種情況并不普遍。這就意味著，同一個(gè)推進(jìn)共同富裕的政策、制度和指導(dǎo)方案在不同地區(qū)實(shí)施，對(duì)不同地區(qū)的貧困個(gè)體人、低收入階層發(fā)生的作用與影響往往大有不同。因此，要使推進(jìn)全體人民共同富裕的政策、制度和方案發(fā)揮預(yù)期功效，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效發(fā)展，就要推進(jìn)個(gè)體主體的全面發(fā)展，尤其是發(fā)展其再生產(chǎn)能力，發(fā)展其能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，促使“他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”[14]487。這樣就把提升個(gè)體主體的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)與提升其文化力、創(chuàng)新力、交往力、生產(chǎn)力統(tǒng)一起來(lái)。這一點(diǎn)對(duì)于促進(jìn)相對(duì)貧困個(gè)體人、低收入階層實(shí)現(xiàn)脫貧致富、走向共同富裕具有根本意義。
總之，共同富裕具有中華文化深厚底蘊(yùn)，它展現(xiàn)了中華文化“和諧共生”“和睦共享”“和平共榮”的和合倫理，彰顯了中華文化“天下一家”“天人合一”“天下為公”的天下境界，突顯了新時(shí)代創(chuàng)新與共享聯(lián)動(dòng)發(fā)展的鮮明特征，呈現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為人類命運(yùn)共同體建設(shè)美好生活的崇高精神。
三、共同富裕澄明人類美好未來(lái)
人類自古以來(lái)就追求一個(gè)共同的未來(lái)，并把它作為一個(gè)美好愿景訴諸理論研究和實(shí)踐探索。在西方，有以古希臘柏拉圖提出的“理想國(guó)”，近代空想社會(huì)主義者莫爾提出的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉提出的“太陽(yáng)城”、歐文設(shè)計(jì)的“新和諧勞動(dòng)公社聯(lián)合體”等構(gòu)想為代表。在東方，有以中國(guó)先人提出的“小康社會(huì)”“至德之世”“大同社會(huì)”等構(gòu)想為代表。自春秋時(shí)代以降，中國(guó)先賢提出的“萬(wàn)物并育”“天下一家”“天下大同”“天下為公”的思想不斷發(fā)育發(fā)展，“興天下之利”“裕民于政”“務(wù)利貧人”等理念接續(xù)傳承，成為影響后世、滋育新人的精神財(cái)富，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人提出共同富裕的思想來(lái)源。因此，共同富裕作為一種價(jià)值理念和奮斗目標(biāo)，它能夠和合中國(guó)式現(xiàn)代化、和解中西文化、和美人類命運(yùn)共同體，并以其內(nèi)在的共同價(jià)值澄明人類的美好未來(lái)。
(一)共同富裕和合中國(guó)式現(xiàn)代化
“共同富裕”概念與中國(guó)式現(xiàn)代化相和合。和合，其表象是指琴瑟和鳴、笙磐同音，其本質(zhì)是指事物的和衷共濟(jì)、適應(yīng)契合。共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)在理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)和精神、價(jià)值與工具、空間與時(shí)間等多個(gè)維度展現(xiàn)其和合之美。首先，共同富裕是美好生活理想和中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的、滿足人民高品質(zhì)生活需要的美好理想，而中國(guó)式現(xiàn)代化是建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，二者在理想與現(xiàn)實(shí)維度上是和合的。其次，共同富裕是個(gè)人家庭幸福與國(guó)家民族強(qiáng)盛的聯(lián)合。共同富裕的美好生活落腳于14億多人民及其家庭，植根于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族繁榮昌盛。因此，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明與建設(shè)共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化在物質(zhì)和精神維度上是和合的。再次，共同富裕是黨的富民政策與精準(zhǔn)發(fā)展行動(dòng)的接合。中國(guó)共產(chǎn)黨的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)貫穿一條主線就是實(shí)現(xiàn)全體人民的美好生活向往。習(xí)近平指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。而實(shí)現(xiàn)全體人民的美好生活向往離不開(kāi)科學(xué)精準(zhǔn)的發(fā)展行動(dòng)，離不開(kāi)以共同富裕為目標(biāo)的科技現(xiàn)代化建設(shè)。因此，二者在價(jià)值與工具維度上是和合的。最后，共同富裕是國(guó)內(nèi)建設(shè)成就與國(guó)際重大機(jī)遇的契合。沒(méi)有國(guó)內(nèi)的巨大建設(shè)成就，就不可能有全體人民共同富裕，同樣，沒(méi)有黨對(duì)國(guó)際重大機(jī)遇的把握與運(yùn)用，也不可能有全體人民高質(zhì)量的共同富裕生活。而要取得國(guó)內(nèi)建設(shè)和國(guó)際交往的雙向成功，就要勇于探索和穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。在新的歷史時(shí)勢(shì)下，構(gòu)建以國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，就是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的新探索、新成就。因此，二者在空間與時(shí)間維度上也是和合的。這樣看來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政宗旨和奮斗目標(biāo)的結(jié)晶體，是中國(guó)人民的富裕生活和美好未來(lái)的新福祉，是中華民族的偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的里程碑，是真正建成了的高質(zhì)量意義上的現(xiàn)代化。因此，追求全體人民共同富裕，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，這個(gè)“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[6]344，而是具有中國(guó)發(fā)展特色又具有中華文化和合之美的現(xiàn)代化新樣態(tài)。
(二)共同富裕和解中西文化
建設(shè)共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化能夠和解中西文化矛盾。中華文化和西方文化互為異文化，不可否認(rèn)，異文化之間對(duì)理解現(xiàn)代化問(wèn)題存在矛盾。西方發(fā)達(dá)國(guó)家探索和建設(shè)現(xiàn)代化，已經(jīng)走過(guò)了二百多年的時(shí)間，它們一直堅(jiān)持以西方資本主義文化主導(dǎo)世界現(xiàn)代化發(fā)展方向，并以為資本主義現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在不到一百年的時(shí)間里探索形成一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)道路，在“建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)現(xiàn)代化”的問(wèn)題上確立了自己的“話語(yǔ)權(quán)”，從而打破了西方國(guó)家獨(dú)斷性的現(xiàn)代化論調(diào)。新中國(guó)成立特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”，推進(jìn)建設(shè)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，攻克了許多長(zhǎng)期沒(méi)有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事要事，形成了一系列建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)理論，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這個(gè)由馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神相結(jié)合產(chǎn)生的科學(xué)思想正在引領(lǐng)建設(shè)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這是中國(guó)式現(xiàn)代化越來(lái)越受到廣泛關(guān)注的重要原因，是中國(guó)特色社會(huì)主義之所以好的魅力所在，也是參與世界治理的“中國(guó)方案”發(fā)揮越來(lái)越大作用的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。這就說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民形成了與世界對(duì)話的“中國(guó)話語(yǔ)”，內(nèi)涵共同富裕精神的中華文化開(kāi)始走向世界歷史舞臺(tái)中央。當(dāng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨主張?jiān)诮ㄔO(shè)共同富裕的現(xiàn)代化道路上與西方國(guó)家展開(kāi)文明對(duì)話，在平等對(duì)話中發(fā)現(xiàn)文化連帶感，在“各美其美”中交流互鑒，在“美人之美”中實(shí)現(xiàn)會(huì)通，從而消解中華文化和西方文化的矛盾，實(shí)現(xiàn)異文化和解共進(jìn)。在這種新的現(xiàn)實(shí)條件下，就會(huì)“展示出一種逾越‘文化對(duì)立’和‘文明沖突論’的可能性”[15]153，出現(xiàn)馬克思恩格斯早已預(yù)見(jiàn)的“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[2]276。這就是說(shuō)，由建設(shè)共同富裕的現(xiàn)代化所造就的人類文明新形態(tài)將成為真正意義的共建共享的世界文明。
(三)共同富裕和美人類命運(yùn)共同體
共同富裕的精神理念與人類命運(yùn)共同體追求的基本價(jià)值相互適應(yīng)、融通耦合。要使共同富裕從精神變成物質(zhì)、從理念變成財(cái)富、從頂層設(shè)計(jì)變成現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，就要使追求共同富裕的現(xiàn)實(shí)的人自覺(jué)融入共同體之中，在共同體中成為“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”，把“個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件”[2]121置于共同體的控制之下，不斷消除生產(chǎn)與交往的自發(fā)性，增強(qiáng)自我創(chuàng)新意識(shí)，提升社會(huì)創(chuàng)造能力。馬克思恩格斯指出：“沒(méi)有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[2]119應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思恩格斯所論及的“共同體”，就是消滅階級(jí)對(duì)立之后的不同階層聯(lián)合起來(lái)的人類共同體。這樣的共同體將占有全部社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富，并把它用于為絕大多數(shù)人謀利益、謀幸福，同時(shí)擴(kuò)大共同體成員占有物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的數(shù)量。其結(jié)果，就必然出現(xiàn)越來(lái)越多的個(gè)人既自由自覺(jué)參與創(chuàng)造，又自主自愿分享成果，成為共同富裕的生產(chǎn)者、獲得者和享受者。而人類命運(yùn)共同體是人類的自我意識(shí)發(fā)展的一個(gè)高峰，是促進(jìn)全人類不同民族不分種族團(tuán)結(jié)合作、共存共生、共建共享、和平發(fā)展的創(chuàng)新理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民參與世界交往、破解世界難題、走向世界大同的偉大創(chuàng)造。中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，它本身就蘊(yùn)含著建造共同富裕的美好生活的深厚底蘊(yùn)。正如中國(guó)學(xué)者指出的，人類命運(yùn)共同體旗幟下的美好生活即是“世界大同的生活”[16]。
總之，“共同富?！笔且粋€(gè)具有豐富內(nèi)涵的整體性概念。這個(gè)概念把個(gè)人的自我意識(shí)、國(guó)家的發(fā)展理念、政府的政策制度、黨的治國(guó)思想和新時(shí)代的國(guó)家話語(yǔ)內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，能夠與中國(guó)式現(xiàn)代化相和合，與中西文化同和解，與人類命運(yùn)共同體共和美，充分展現(xiàn)了中華文化和諧倫理，彰顯了中華文化天下境界，凸顯了創(chuàng)新時(shí)代共享特征。它是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)偉大的理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)舉，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想精華，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論、制度、文化和實(shí)踐的總體成果。從唯物史觀來(lái)看，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，與推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是同一個(gè)歷史進(jìn)程。
猜你喜歡
論中國(guó)式共同富裕的基本特征社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(2022年9期)2022-10-25 邊疆治理現(xiàn)代化云南社會(huì)科學(xué)(2022年1期)2022-03-16 Palabras claves de China今日中國(guó)·西班牙文版(2021年12期)2022-01-01 在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕當(dāng)代陜西(2021年16期)2021-11-02 論自然人破產(chǎn)法的適用主體南大法學(xué)(2021年3期)2021-08-13 金湖：美麗生金，讓共同富?？吹靡?jiàn)摸得著華人時(shí)刊(2021年21期)2021-03-09 關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)主體的思考自然與文化遺產(chǎn)研究(2016年2期)2016-05-17 Hair Highway--Studio Swine 的現(xiàn)代化詮釋工業(yè)設(shè)計(jì)(2016年5期)2016-05-04 論多元主體的生成 國(guó)內(nèi)某1 700 mm熱軋廠現(xiàn)代化改造上海金屬(2014年4期)2014-12-15
- 甘肅理論學(xué)刊的其它文章
- 中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成的鮮明特征
- 習(xí)近平關(guān)于慈善事業(yè)重要論述的生成邏輯、核心要義和時(shí)代價(jià)值
- 新時(shí)代堅(jiān)持思想建黨與制度治黨緊密結(jié)合的邏輯考量與實(shí)踐指向
- 黨章視域下黨的思想建設(shè)的發(fā)展歷程及特征
——兼論二十大黨章對(duì)黨的思想建設(shè)的現(xiàn)實(shí)指引 - 列寧經(jīng)濟(jì)改革思想及其時(shí)代價(jià)值
——基于蘇俄轉(zhuǎn)向“新經(jīng)濟(jì)政策”的理論思考 - “兼愛(ài)”只是“愛(ài)無(wú)差等”嗎？
——墨家“兼愛(ài)”說(shuō)新詮
楊競(jìng)業(yè)
(廣東省社會(huì)主義學(xué)院 教學(xué)部，廣州 510430)
中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛的奮斗目標(biāo)寫在自己的旗幟上，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)真理、探索中國(guó)道路，堅(jiān)持理論創(chuàng)新、推進(jìn)建設(shè)改革，堅(jiān)持以民為本、創(chuàng)造美好生活，形成“共同富?！备拍睢＿@是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造。習(xí)近平指出：“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！盵1]189這就說(shuō)明，“共同富?！笔且粋€(gè)整體性的概念，具有豐富的內(nèi)涵、意蘊(yùn)和作用。從基本內(nèi)涵來(lái)看，它是一種自我意識(shí)、發(fā)展理念、政策制度、治國(guó)思想和國(guó)家話語(yǔ)。從文化意蘊(yùn)來(lái)看，它展現(xiàn)中華文化和諧倫理，彰顯中華文化天下境界凸顯創(chuàng)新時(shí)代共享特征。從發(fā)展作用來(lái)看，它能夠和合中國(guó)式現(xiàn)代化，和解中西文化，和美人類命運(yùn)共同體。從根本上看，共同富裕是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論、制度、文化和實(shí)踐的總體成果。深刻認(rèn)識(shí)“共同富?！备拍睿瑢?duì)于推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都具有重大的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、“共同富?！备拍畹陌l(fā)展演進(jìn)
中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，不僅善于運(yùn)用馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)辟一條走向民族解放、人民幸福和國(guó)家強(qiáng)盛的勝利道路，而且善于運(yùn)用馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐中探索、總結(jié)和提煉中國(guó)特色的話語(yǔ)和概念，形成馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論、制度、文化成果?！肮餐辉！备拍钍潜姸嘀袊?guó)化實(shí)踐成果的重要范例之一，其豐富內(nèi)涵的發(fā)展演進(jìn)可以從不同維度去理解認(rèn)識(shí)。
(一)作為自我意識(shí)的共同富裕
共同富裕首先是一種自我意識(shí)。因?yàn)橐庾R(shí)總是被意識(shí)到了的意識(shí)，這就是自我意識(shí)。一個(gè)相對(duì)貧困的個(gè)體人沒(méi)有意識(shí)到自我需要改變經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，走向共同富裕，那么其自我意識(shí)的深處顯然沒(méi)有形成改變現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)。馬克思恩格斯指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵2]72全國(guó)各地的思政課教師和駐村扶貧干部自覺(jué)肩負(fù)教化育人的使命，他們始終以堅(jiān)定的信心去講解、提醒處于社會(huì)生活底層的人們，要想盡辦法去改變貧困面貌和落后現(xiàn)實(shí)，這項(xiàng)使命至今仍未全部完成。眾多希望改變貧困面貌和落后現(xiàn)實(shí)的人仍然懷抱諸如等、靠、要的期待，仍然尚未形成積極致富的自我意識(shí)。其所以如此，是由相對(duì)貧困的個(gè)體人的現(xiàn)有生活狀況決定的。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵2]73隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，大多數(shù)相對(duì)貧困的個(gè)體人理解了黨的富民政策，接受了政府的正確指引，形成了追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕的自我意識(shí)；那些已經(jīng)富裕起來(lái)的個(gè)體人形成并鞏固了先富帶動(dòng)后富的意識(shí)，與相對(duì)貧困的個(gè)體人一起追求共同富裕，那么人們此時(shí)的意識(shí)就是積極進(jìn)取、包容發(fā)展的自我意識(shí)。這種自我意識(shí)將會(huì)積累性發(fā)展，逐步形成一種高遠(yuǎn)非凡的超越意識(shí)。這種超越意識(shí)的形成，意味著個(gè)體人開(kāi)始懂得超越自我的內(nèi)在局限，去健全完善一個(gè)新的自我，并以自我意識(shí)的多種形式去影響外部世界，改變相對(duì)貧困的現(xiàn)實(shí)。
(二)作為發(fā)展理念的共同富裕
共同富裕是先進(jìn)的發(fā)展理念。理念是意識(shí)的較高級(jí)形式，也是自我意識(shí)的較成熟形態(tài)。個(gè)體人的自我意識(shí)進(jìn)展到理念階段能夠使其精神獲得高一級(jí)的層次，以致這種理念也成為促進(jìn)其自身發(fā)展的精神原動(dòng)力，這是因?yàn)槔砟钍亲晕乙庾R(shí)的沉淀、積聚，是新的發(fā)展意識(shí)的有機(jī)生成。一個(gè)理念的形成包含著對(duì)已有的自我意識(shí)的反思或否定，這種辯證的自我否定會(huì)形成一個(gè)突破自我的意識(shí)，由此產(chǎn)生新發(fā)展的意欲。把共同富裕作為發(fā)展理念，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)新。首先，從理論創(chuàng)造來(lái)看。毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題》中最先提出“使全體農(nóng)村人民共同富裕起來(lái)”[3]187的表述，其后在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上，他再次指出，“使農(nóng)民群眾共同富裕起來(lái)，窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕，并且富裕的程度要大大地超過(guò)現(xiàn)在的富裕農(nóng)民”[3]197。這個(gè)表述和建設(shè)一個(gè)富裕、民主和文明的新中國(guó)緊緊聯(lián)系在一起。1992年，鄧小平在南方談話中把共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題提了出來(lái)，他指出：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵4]373這個(gè)論述把毛澤東的共同富裕思想推進(jìn)到一個(gè)新階段。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平指出，要正確處理我國(guó)社會(huì)不充分不平衡發(fā)展和人民追求美好生活之間的矛盾，準(zhǔn)確理解新發(fā)展理念，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。其次，從實(shí)踐創(chuàng)新來(lái)看。改革開(kāi)放以后，黨中央“提倡一部分人和一部分地方由于多勞多得，先富裕起來(lái)”[5]222，目的是讓先富帶后富，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步加快發(fā)展，但區(qū)域發(fā)展不平衡、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異較大，國(guó)家一方面注重提高經(jīng)濟(jì)效率，一方面更加注重維護(hù)社會(huì)公平公正，提出“限高保中提低”原則，著力縮小貧富差距，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。隨著小康社會(huì)的全面建成，推進(jìn)區(qū)域和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，“通過(guò)改革給人民帶來(lái)更多獲得感”[6]103，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的問(wèn)題被提上議事日程。黨的十九屆五中全會(huì)提出深入貫徹新發(fā)展理念，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、改革經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、暢通交換結(jié)構(gòu)、完善分配結(jié)構(gòu)，把“幸福生活是奮斗出來(lái)的”的重大動(dòng)員手段和推進(jìn)共同富裕的重大決策部署緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。
(三)作為政策制度的共同富裕
政策制度是共同富裕的重要支撐。這就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)和建立共同富裕的政策和制度是一體兩面的事情。共同富裕是總體、全體，政策和制度是側(cè)面、支撐。這個(gè)“總體”融入黨的宗旨理念、人民的愿望、社會(huì)的期待，也含括黨的富民政策、國(guó)家的衛(wèi)生醫(yī)療制度、企業(yè)的生產(chǎn)安全制度、社會(huì)的保障救濟(jì)制度等。而這個(gè)“側(cè)面”“支撐”之所以突出，乃是因?yàn)檎吆椭贫茸鳛橐环N行動(dòng)規(guī)則對(duì)推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)共同富裕發(fā)生直接作用和持久影響。首先，為什么要推動(dòng)共同富裕的問(wèn)題由黨的宗旨理念來(lái)解決。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[1]4黨的宗旨性質(zhì)決定了黨所做的一切是“全心全意為人民服務(wù)”，不斷豐富、提高人民的物質(zhì)生活和精神生活。在新時(shí)代新階段，就是為全體人民謀劃、推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕。其次，從哪些方面實(shí)現(xiàn)共同富裕的問(wèn)題由黨的戰(zhàn)略決策來(lái)解決。對(duì)此，黨中央提出了解決問(wèn)題的總思路，即“構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度并提高精準(zhǔn)性，擴(kuò)大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)?！盵7]最后，怎么樣保障共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題由國(guó)家的制度來(lái)解決。中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有巨大優(yōu)越性，但是好的制度結(jié)構(gòu)不等于完全公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)楹弥贫鹊纳υ谟趯?shí)施，更在于實(shí)施所產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)。誠(chéng)如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森指出：“無(wú)論是多么好的制度，都不應(yīng)認(rèn)為其根本上是好的，而應(yīng)以其能否實(shí)現(xiàn)可接受的或出色的社會(huì)成就來(lái)判別其好壞。”[8]75正是基于這種認(rèn)識(shí)，中國(guó)既要使那些經(jīng)過(guò)共同致富實(shí)踐檢驗(yàn)是成功的做法，成為可復(fù)制和推廣的經(jīng)驗(yàn)，把它定型化，上升為制度，使共同富裕行動(dòng)具有制度保障，又要“抓緊制定促進(jìn)共同富裕行動(dòng)綱要，提出科學(xué)可行、符合國(guó)情的指標(biāo)體系和考核評(píng)估辦法”[7]，尤其要完善分配制度，做到規(guī)范收入分配秩序，規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制，使共同富裕行動(dòng)具有制度遵循和可操作性。
(四)作為治國(guó)思想的共同富裕
共同富裕是治國(guó)安邦的思想。治國(guó)安邦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要元素。中國(guó)歷史上開(kāi)明的君王都懂得裕民于政、富民安民是實(shí)現(xiàn)天下順治的根本。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思主義人的全面發(fā)展的崇高理想同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把民族獨(dú)立、人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)作為奮斗目標(biāo)。歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為消除貧困、改善生活、走向富裕而奮斗擔(dān)當(dāng)。新中國(guó)成立七十多年來(lái)，黨始終堅(jiān)持以人為本原則，堅(jiān)持一切為了人民、為了人民一切、為了一切人民，始終把人民的冷暖安危、財(cái)產(chǎn)收入、根本福祉放在最重要位置。追求共同富裕和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、內(nèi)在統(tǒng)一。共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，是社會(huì)主義本質(zhì)的具體反映，是物的全面豐富和人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。2021年8月17日，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕?！盵9]這個(gè)重要論斷為中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)夯實(shí)了思想基礎(chǔ)，也指明了前進(jìn)方向。
(五)作為國(guó)家話語(yǔ)的共同富裕
共同富裕是國(guó)家話語(yǔ)和文化名片。黨的十九大特別是黨的十九屆五中全會(huì)以來(lái)，“共同富?！迸c“美麗中國(guó)”“民族復(fù)興”“黨史教育”“鄉(xiāng)村振興”“高質(zhì)量發(fā)展”等詞語(yǔ)一樣，成為國(guó)家話語(yǔ)。作為國(guó)家話語(yǔ)，它主要存在于三個(gè)層面：在民間敘事中，共同富裕是社會(huì)生活中的一個(gè)關(guān)鍵詞，它是人們形成興趣的原點(diǎn)、促進(jìn)交流的中心，也是匯聚民意、凝聚民心的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在國(guó)家戰(zhàn)略中，共同富裕是事關(guān)人民幸福、國(guó)家興盛的發(fā)展主題，它既是黨中央高瞻遠(yuǎn)矚去思考并高屋建瓴去部署的重大戰(zhàn)略問(wèn)題，也是各級(jí)地方黨委必須去制定可行措施并完成使命任務(wù)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在對(duì)外交往中，共同富裕是中國(guó)特色的國(guó)家文化名片，它不僅能夠反映社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也能夠彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政效能。從這些意義來(lái)看，共同富裕就從民間交流敘事的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)精神激勵(lì)的重點(diǎn)，從人民群眾追求的理想生活轉(zhuǎn)變?yōu)辄h和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，從社會(huì)主義制度的頂層設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的國(guó)家文化名片。
總而言之，“共同富?！备拍钍侵袊?guó)共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造，它具有多維度的豐富內(nèi)涵，它涵容積極的包容意識(shí)和高遠(yuǎn)的超越意識(shí)，涵攝奮進(jìn)新征程和建功新時(shí)代的發(fā)展理念，涵蘊(yùn)使民不爭(zhēng)和促民富庶的行動(dòng)規(guī)則，涵蓋裕民于政和富民強(qiáng)國(guó)的執(zhí)政思想，涵蓄國(guó)家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家文化名片。理解和把握了“共同富?！备拍畹幕緝?nèi)涵，就需要進(jìn)一步探討、挖掘這個(gè)概念所具有的中華文化底蘊(yùn)。
二、共同富裕具有中華文化底蘊(yùn)
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終不忘初心、擔(dān)當(dāng)使命，始終堅(jiān)守理想、胸懷天下，矢志為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為國(guó)家謀富強(qiáng)、為世界謀大同。在推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的偉大實(shí)踐過(guò)程中，集中展現(xiàn)了中華文化和合倫理，彰顯了中華文化天下境界，凸顯了創(chuàng)新時(shí)代共享特征，整體呈現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)世界大黨敢于擔(dān)當(dāng)作為、善于建功立業(yè)的形象。
(一)共同富裕展現(xiàn)中華文化和合倫理
“共同富?！弊鳛橐粋€(gè)整體性的概念，它具有底蘊(yùn)深厚的和合倫理精神，它揭示了追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕的個(gè)體主體既自利又利他的和諧意蘊(yùn)，體現(xiàn)了追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕的集體主體同心合力、共建共享的和睦意蘊(yùn)，澄明了追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕的人類共同體命運(yùn)與共、同舟共濟(jì)的和平意蘊(yùn)。因此，個(gè)體主體之間的和諧、集體主體之間的和睦、人類共同體之間的和平共同展現(xiàn)了中華文化的和合倫理。
1.共同富裕涵攝個(gè)體主體自利利他的和諧意蘊(yùn)
共同富裕首先指向現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或家庭。個(gè)人或家庭對(duì)待共同富裕的精神心性體現(xiàn)和合倫理?！澳阌?、我也有”是共有，“你好、我也好”是共富，這是個(gè)體主體的積極的自我意識(shí)。由你和我的“有”和“好”去成全他者的“有”和“好”，這是由自利而利他的倫理。從“有”的層面來(lái)看，個(gè)體主體從有存糧、存貨，發(fā)展到有存款、投資，資產(chǎn)獲得增值，這是對(duì)豐富多樣的物的占有，也是對(duì)潛在增值的物的占有。從“好”的層面來(lái)看，個(gè)體主體的物質(zhì)資產(chǎn)和精神財(cái)富從“有”發(fā)展到“多”且“優(yōu)”，是對(duì)物的豐富的超越，既體現(xiàn)了個(gè)體主體擁有豐富的資產(chǎn)和財(cái)富，又體現(xiàn)了個(gè)體主體擁有充實(shí)的精神和涵養(yǎng)。個(gè)體主體在獲得自我的“有”且“好”的資產(chǎn)的增值、財(cái)富的增長(zhǎng)之基礎(chǔ)上，能夠看到他者生活和發(fā)展的需要，看到由你和我共同助力其獲得“有”、實(shí)現(xiàn)“好”的目標(biāo)的意義，這個(gè)意義就是個(gè)體主體包容他者的心理價(jià)值和共同致富的倫理價(jià)值一并顯現(xiàn)。個(gè)體主體的心理價(jià)值在于自我因?yàn)閾碛胸?cái)產(chǎn)和財(cái)富的“心安理得”，在于幫助他者獲得財(cái)產(chǎn)和財(cái)富而變得更好的“助人為樂(lè)”；個(gè)體主體的倫理價(jià)值在于獲得自我實(shí)現(xiàn)的“自利利他”，也在于幫助他者致富向好的“成人之美”，這種價(jià)值發(fā)展的較高級(jí)階段，則是走向“共享發(fā)展”。可見(jiàn)，把你、我、他者之“有”和“好”放置在同一個(gè)平面上來(lái)審視，既等同看待、又共同擁有，這是中華文化“安富養(yǎng)民”“務(wù)利貧人”的和合倫理，也是建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體之間和諧的意識(shí)基礎(chǔ)。
2.共同富裕涵容集體主體同心合力的和睦意蘊(yùn)
共同富裕植根于國(guó)家主體、政府主體和企業(yè)主體的共同創(chuàng)造。國(guó)家主體、政府主體和企業(yè)主體都是集體主體，它們?cè)趯?shí)現(xiàn)全體人民共同富裕過(guò)程中發(fā)揮不同的行動(dòng)結(jié)構(gòu)作用。其中：國(guó)家主體發(fā)揮組織結(jié)構(gòu)的作用，政府主體發(fā)揮分配結(jié)構(gòu)的作用，企業(yè)主體發(fā)揮生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的作用。正是這個(gè)三位一體的集體主體及其行動(dòng)結(jié)構(gòu)共同推進(jìn)、保障和實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，體現(xiàn)了集體主體同心合力、共建共享的和睦意蘊(yùn)。
國(guó)家是代表人民意志和民族利益的主權(quán)主體?！皣?guó)家是最正規(guī)的公共組織?！盵10]77它具有一個(gè)理性使命，就是促進(jìn)國(guó)內(nèi)的所有公民實(shí)現(xiàn)共同利益。中國(guó)必須統(tǒng)一，也必然統(tǒng)一，在統(tǒng)一有序的國(guó)家內(nèi)才可能實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。民族也是一個(gè)整體，中華民族是一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的整體，中國(guó)五十六個(gè)民族在團(tuán)結(jié)互助的民族共同體內(nèi)才可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。從國(guó)家到民族，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。從實(shí)現(xiàn)國(guó)家完全統(tǒng)一，到實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，再到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)大組織力、社會(huì)號(hào)召力的發(fā)揮。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨具有天下一家的整體意識(shí)，自覺(jué)肩負(fù)富裕人民的神圣使命，才能夠鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能夠擔(dān)當(dāng)中國(guó)人民奮進(jìn)新征程建功新時(shí)代的主心骨，才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)提供強(qiáng)大組織保障力量。
政府是代表人民的意志及其現(xiàn)實(shí)利益的行政主體?！吨芏Y·天官冢宰》論述了官府的六項(xiàng)職務(wù)，其中第六項(xiàng)是事職，即“以富邦國(guó)，以養(yǎng)萬(wàn)民，以生百物”[11]127。新時(shí)代的人民政府也具有類似的“事職”，即制定和實(shí)施富民強(qiáng)國(guó)政策，建立和健全經(jīng)濟(jì)法律監(jiān)督，培養(yǎng)和增強(qiáng)政治意識(shí)、法治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)，顯現(xiàn)和發(fā)揮政府機(jī)關(guān)的職能、效能，體現(xiàn)和提升政府的行動(dòng)力、改造力。各級(jí)政府是貫徹落實(shí)黨的脫貧攻堅(jiān)政策、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)共同富裕的使命任務(wù)的責(zé)任主體，也是建立完善經(jīng)濟(jì)分配結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)者、公證人。由政府所主持建立的經(jīng)濟(jì)分配結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)出目的正義、程序正義和結(jié)果正義，因?yàn)樗鼪Q定著全體人民共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度。俗話常說(shuō)，老區(qū)要致富，主要靠政府；農(nóng)民要致富，關(guān)鍵靠支部。這句話強(qiáng)調(diào)各級(jí)政府和基層黨組織，要增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，提升清正廉潔精神，高效建設(shè)基礎(chǔ)性、普惠性、兜底性民生工程。習(xí)近平指出：“要發(fā)揮政府在規(guī)劃引導(dǎo)、政策支持、市場(chǎng)監(jiān)管、法治保障等方面的積極作用?！盵12]262黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要采取更多惠民生、暖民心舉措，著力解決好人民群眾急難愁盼問(wèn)題，健全基本公共服務(wù)體系，提高公共服務(wù)水平，增強(qiáng)均衡性和可及性，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。因此，各級(jí)政府和黨組織要堅(jiān)持依法行政、裕民于政，做到惠民利民、安民富民，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。
企業(yè)是與國(guó)家和人民的現(xiàn)實(shí)利益密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)主體。企業(yè)強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，企業(yè)富則中國(guó)富。在中國(guó)，公有制企業(yè)和非公有制企業(yè)都是國(guó)家物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的主要?jiǎng)?chuàng)造者，兩者相輔相成、相得益彰。在科技層面，企業(yè)是先進(jìn)科技的創(chuàng)發(fā)者；在文化層面，企業(yè)是商道文化的推進(jìn)者；在市場(chǎng)層面，企業(yè)是要素市場(chǎng)的建設(shè)者；在人才層面，企業(yè)是復(fù)合人才的培養(yǎng)者。在稅收層面，企業(yè)是國(guó)家稅收的主要貢獻(xiàn)者。質(zhì)言之，從公有制經(jīng)濟(jì)到非公有制經(jīng)濟(jì)，從實(shí)體經(jīng)濟(jì)到數(shù)字經(jīng)濟(jì)，企業(yè)是國(guó)家和人民的現(xiàn)實(shí)利益的主要生產(chǎn)者。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，企業(yè)家們要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)敬業(yè)、守法經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、回報(bào)社會(huì)的精神，要聚焦實(shí)業(yè)、做精主業(yè)，努力把企業(yè)做強(qiáng)做優(yōu)[12]268。有了大量做強(qiáng)做優(yōu)的企業(yè)，中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系就能較快建成，全體人民共同富裕就能較快實(shí)現(xiàn)。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，共同富裕是三位一體的集體主體共同組織和科學(xué)引導(dǎo)全體人民生產(chǎn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)成果。在推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中，國(guó)家主體、政府主體、企業(yè)主體分別發(fā)揮著組織生產(chǎn)、治理生產(chǎn)、資財(cái)生產(chǎn)的作用，這與三個(gè)主體的結(jié)構(gòu)功能是相互適應(yīng)的，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都貫穿促進(jìn)人民“兼有”“都好”、實(shí)現(xiàn)人民“惠益”“共贏”的行動(dòng)倫理，這是一個(gè)引導(dǎo)集體主體和人民主體同心勠力、團(tuán)結(jié)進(jìn)取，以最高效率和最大公平實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的和睦倫理。
3.共同富裕涵蓄人類命運(yùn)共同體同舟共濟(jì)的和平意蘊(yùn)
“共同富裕”概念，狹義上看，它是指中國(guó)全體人民共同富裕，是人民的物質(zhì)生活富裕和精神生活充實(shí)的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，要讓人民成為國(guó)家政策紅利的分享者、社會(huì)普遍福利的獲得者、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)遇的把握者，從而使共同富裕在人民中間得到最大程度的實(shí)現(xiàn)。從廣義上看，它是指中國(guó)同周邊國(guó)家乃至更多與中國(guó)一同追求合作共贏的國(guó)家人民的共同富裕，是中國(guó)人民和世界人民的物質(zhì)生活富裕和精神生活充實(shí)的統(tǒng)一。在國(guó)際交往中，中國(guó)始終秉持睦鄰、安鄰、富鄰的外交原則，與周邊國(guó)家和地區(qū)攜手合作，共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、基礎(chǔ)建設(shè)、人文交流、抗災(zāi)抗疫、減貧致富等事業(yè)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)倡議建設(shè)大家一起發(fā)展的“一帶一路”，促進(jìn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中歐命運(yùn)共同體等人類命運(yùn)共同體，形成以“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為核心的絲路精神，“營(yíng)造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景”[6]524，建成和平之路、開(kāi)放之路、繁榮之路、創(chuàng)新之路和文明之路。因此，高質(zhì)量建設(shè)“一帶一路”，是一條在“共商共建”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“共贏共享”的道路，是“大家好才是真的好”的共同富裕道路，是人類命運(yùn)共同體同舟共濟(jì)、和平發(fā)展的道路。
(二)共同富裕彰顯中華文化天下境界
共同富裕和中華文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)，中華文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[13]201。共同富裕是一種歷經(jīng)現(xiàn)代實(shí)踐建構(gòu)、深受中華文化滋養(yǎng)而造就的崇高境界。這種崇高境界體現(xiàn)為富裕起來(lái)的個(gè)體主體從“小我生存”“小富即安”轉(zhuǎn)向“大我共存”“共富恒安”，體現(xiàn)為發(fā)達(dá)起來(lái)的集體主體從“順應(yīng)天道”“向道而行”走向“俯仰天下”“天下為公”。
1.共同富裕指向富?？臻g的整體發(fā)展
“共同富?！笔且粋€(gè)整體性發(fā)展的概念，它包含“四海一家、萬(wàn)物并育、天人合一”的文化理念。從地域空間上看，共同富裕要求在國(guó)家主權(quán)范圍的地域內(nèi)實(shí)現(xiàn)整體性發(fā)展。在中華人民共和國(guó)的主權(quán)范圍內(nèi)，中國(guó)大陸、中國(guó)的香港、澳門和臺(tái)灣地區(qū)“四海一家”，都是推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的地域空間。當(dāng)下，深圳推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)建設(shè)，廣東、香港和澳門三地推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，浙江推進(jìn)共同富裕示范區(qū)建設(shè)，上海推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)區(qū)建設(shè)，海南推進(jìn)中國(guó)特色自貿(mào)港建設(shè)，河北推進(jìn)雄安新區(qū)建設(shè)，等等，它們都是服務(wù)于全體人民共同富裕目標(biāo)的創(chuàng)新建設(shè)。從發(fā)展特征上看，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕，要求貫徹“萬(wàn)物并育”“天人合一”的文化理念，形成“綠水青山就是金山銀山”的財(cái)富觀，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展中，正確處理人與國(guó)家、人與社會(huì)、人與自然的發(fā)展關(guān)系，構(gòu)建人與自然生命共同體，筑牢中華民族共同體，建設(shè)惠及14億多人民的幸福社會(huì)。
2.共同富裕指向致富方式的梯次發(fā)展
“共同富?！笔且粋€(gè)層次性發(fā)展的概念，它包含“有先有后、爭(zhēng)先促后、優(yōu)先帶后”的辯證原則。不同的國(guó)家，國(guó)情各不相同；同一個(gè)國(guó)家不同地區(qū)，區(qū)情也不同。這就意味著，不同國(guó)家、不同地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況有差異，人們追求共同富裕的理想和現(xiàn)實(shí)也有距離。這個(gè)距離是主體意識(shí)和建構(gòu)意識(shí)的間距。作為執(zhí)政主體、施策主體、生產(chǎn)主體，其中任何一個(gè)有責(zé)任和敢擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w，都有促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的積極意識(shí)，但具體到任何一個(gè)主體、個(gè)體都可能存在心力不到位、體力不到位、舉措不到位的情況，也就是出現(xiàn)建構(gòu)意識(shí)不足、不強(qiáng)，甚至出現(xiàn)心力、人力、舉措皆有缺失的情況。為了避免這些不良情況出現(xiàn)，中國(guó)首先需要完善頂層設(shè)計(jì)，不斷擴(kuò)大中等收入群體規(guī)模，促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，規(guī)范和調(diào)節(jié)過(guò)高收入，促進(jìn)人民精神生活共同富裕，同時(shí)促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕[7]。其次，要推進(jìn)致富政策創(chuàng)新，建立梯次發(fā)展格局，不能搞“限時(shí)令”“一刀切”“模板印”，而要允許有先富和后富，鼓勵(lì)先富促后富，激勵(lì)富而思進(jìn)，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)先富帶后富，防止社會(huì)階層固化，暢通向上流動(dòng)通道，讓全體人民逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。
3.共同富裕指向富裕水平的高質(zhì)量發(fā)展
“共同富?！笔且粋€(gè)高質(zhì)量發(fā)展的概念，它澄明“你好、我好、大家好才是真的好”的生活價(jià)值。共同富裕不僅是可能生活，而且是現(xiàn)實(shí)生活?？赡艿母辉Ｉ钍怯写齽?chuàng)造的，值得期待或向往的生活?，F(xiàn)實(shí)的富裕生活是歸于創(chuàng)造的，直接為人們所把握、享受的生活?！澳愫?、我也好”的富裕生活可能是地區(qū)性、局部性的美好生活，“大家好”的富裕生活必然是全國(guó)性的、整體性的美好生活。中國(guó)正在建設(shè)、推進(jìn)和必將成為現(xiàn)實(shí)的共同富裕，是從“你好、我也好”的富裕生活發(fā)展到“大家好”的富裕生活。而“大家好”的富裕生活是由高質(zhì)量發(fā)展而成就的、為全體人民共享的美好生活。習(xí)近平指出：“高質(zhì)量發(fā)展，就是從‘有沒(méi)有’轉(zhuǎn)向‘好不好’?！盵12]239其“好”的意義，就在于共同富裕具有全體人民性、自覺(jué)提升性、安全保障性、持續(xù)發(fā)展性。因此，高質(zhì)量發(fā)展的共同富裕，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，意味著“五位一體”總體布局和黨的建設(shè)偉大工程全面發(fā)展；對(duì)中國(guó)人民而言，意味著物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共同增值；對(duì)中華民族而言，意味著中華文化創(chuàng)造和中華文明創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展。
4.共同富裕指向致富路徑的多元化發(fā)展
“共同富?！笔且粋€(gè)功能耦合的概念，它啟迪“多管齊下、文化先行、共建共榮”的科學(xué)思路。共同富裕作為一個(gè)開(kāi)放發(fā)展的過(guò)程，它指向致富、走向共富的路徑是多種多樣的。比如：以勤勞節(jié)儉、產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓、財(cái)產(chǎn)繼承等方式致富，或以知識(shí)創(chuàng)造、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和管理服務(wù)等方式致富，或以風(fēng)險(xiǎn)投資、國(guó)際貿(mào)易、大額理財(cái)、科技創(chuàng)新等方式致富，不勝枚舉。在國(guó)家層面，要做好共同富裕的頂層設(shè)計(jì)和組織保障；在政府層面，要做好共同富裕的政策布施和分配公正；在企業(yè)層面，要做好共同富裕的生產(chǎn)積累和物資儲(chǔ)備。共同富裕作為一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，它要求國(guó)家、政府、企業(yè)以及社會(huì)中間組織齊抓共管，更加要求文化先行，重視相對(duì)貧困家庭、低收入群體日益獲得致富的文化和能力。最為要緊的是，提升低收入階層的人力資本和專業(yè)技能，提升每一個(gè)體人的就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，以及改變自我現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造能力，從而增強(qiáng)致富本領(lǐng)。這就是習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要讓中國(guó)“人民享有更好更公平的教育”[1]191的原因。因此，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，要更加重視和培養(yǎng)低收入階層的文化力、創(chuàng)造力，要使之融入國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)、政府的分配結(jié)構(gòu)和企業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去，也要使之與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)對(duì)接、耦合。
應(yīng)當(dāng)指出，追求共同富裕的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)手段是有距離的，這是價(jià)值理性和工具理性的間距。追求共同富裕，不是一時(shí)一地、一蹴而就就能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，也不是相對(duì)貧困個(gè)體人、整個(gè)低收入階層都一齊達(dá)到富裕目標(biāo)，它是一個(gè)逐步提高經(jīng)濟(jì)收入、改善生活狀況、積累拓展實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。只要堅(jiān)持推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的文化理念、辯證原則、生活價(jià)值和科學(xué)思路，就一定能夠在創(chuàng)新和共享中實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo)。
(三)共同富裕凸顯創(chuàng)新時(shí)代共享特征
中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)新共享的時(shí)代，也是全體人民為實(shí)現(xiàn)共同富裕而接續(xù)奮斗的新時(shí)代。創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)、科技、制度、文化、治理等方面的創(chuàng)新，其本質(zhì)是生產(chǎn)力的創(chuàng)新。共享是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上的成果分享，也是實(shí)現(xiàn)全體人民美好生活的促進(jìn)機(jī)制。創(chuàng)新為共享提供物質(zhì)基礎(chǔ)，共享為創(chuàng)新提供精神動(dòng)力，創(chuàng)新和共享融匯于推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的全過(guò)程。
1.物的全面豐富是共同富裕的物質(zhì)條件
豐衣足食是幾千年來(lái)人類孜孜以求的美好夢(mèng)想。由物質(zhì)的豐裕所帶來(lái)的生活滿足，由財(cái)富的增長(zhǎng)所帶來(lái)的價(jià)值富足，正是國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)代化的重要特征。豐裕的衣食住用是人們的物質(zhì)生活全面豐富的具體表現(xiàn)。馬克思恩格斯指出，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]79-80。而怎樣生產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)物的全面豐富，這不僅關(guān)系到生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)形式，也關(guān)系到生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度。在中國(guó)語(yǔ)境中，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，就能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)與供給的全面豐富。習(xí)近平指出：“高質(zhì)量發(fā)展，就是能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展?！盵12]238這個(gè)論斷說(shuō)明了，高質(zhì)量發(fā)展即是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)條件下的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、安全發(fā)展、共享發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是物質(zhì)生產(chǎn)與供給全面豐富的時(shí)代，也是生產(chǎn)力和創(chuàng)新力高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。只有在這樣的時(shí)代，共同富裕才能變成為人們把握的直接現(xiàn)實(shí)。
2.人的全面發(fā)展是共同富裕的精神條件
共同富裕是個(gè)體主體富裕和現(xiàn)實(shí)家庭富裕的統(tǒng)一，這個(gè)“統(tǒng)一”指向人的全面發(fā)展。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)的中國(guó)式現(xiàn)代化，才能把堅(jiān)持人民至上、推進(jìn)人的全面發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要精神條件。由于追求共同富裕的個(gè)體主體和外部世界的交往實(shí)踐有距離，這是個(gè)體主體的文化力與其實(shí)踐轉(zhuǎn)化力的間距。個(gè)體主體間的文化力是有差異的，它表現(xiàn)為人們的理解力和領(lǐng)悟力、接受力和改造力、生產(chǎn)力和創(chuàng)新力等存在不同程度的差異。這種差異表現(xiàn)為三種情況：一是在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)地區(qū)，即便是相對(duì)貧困的個(gè)體人，其文化力仍處于一個(gè)相對(duì)較高的水平。二是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，相對(duì)貧困的個(gè)體人，其文化力處于相對(duì)較低水平。三是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，相對(duì)貧困的個(gè)體人，其文化力處于中等水平。這只是一個(gè)宏觀的或者相對(duì)寬泛的認(rèn)識(shí)，具體關(guān)涉到發(fā)達(dá)地區(qū)、相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)中的某些相對(duì)貧困的個(gè)體人，盡管他們會(huì)出現(xiàn)文化力水平的一定反差，但這種情況并不普遍。這就意味著，同一個(gè)推進(jìn)共同富裕的政策、制度和指導(dǎo)方案在不同地區(qū)實(shí)施，對(duì)不同地區(qū)的貧困個(gè)體人、低收入階層發(fā)生的作用與影響往往大有不同。因此，要使推進(jìn)全體人民共同富裕的政策、制度和方案發(fā)揮預(yù)期功效，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效發(fā)展，就要推進(jìn)個(gè)體主體的全面發(fā)展，尤其是發(fā)展其再生產(chǎn)能力，發(fā)展其能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，促使“他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”[14]487。這樣就把提升個(gè)體主體的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)與提升其文化力、創(chuàng)新力、交往力、生產(chǎn)力統(tǒng)一起來(lái)。這一點(diǎn)對(duì)于促進(jìn)相對(duì)貧困個(gè)體人、低收入階層實(shí)現(xiàn)脫貧致富、走向共同富裕具有根本意義。
總之，共同富裕具有中華文化深厚底蘊(yùn)，它展現(xiàn)了中華文化“和諧共生”“和睦共享”“和平共榮”的和合倫理，彰顯了中華文化“天下一家”“天人合一”“天下為公”的天下境界，突顯了新時(shí)代創(chuàng)新與共享聯(lián)動(dòng)發(fā)展的鮮明特征，呈現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為人類命運(yùn)共同體建設(shè)美好生活的崇高精神。
三、共同富裕澄明人類美好未來(lái)
人類自古以來(lái)就追求一個(gè)共同的未來(lái)，并把它作為一個(gè)美好愿景訴諸理論研究和實(shí)踐探索。在西方，有以古希臘柏拉圖提出的“理想國(guó)”，近代空想社會(huì)主義者莫爾提出的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉提出的“太陽(yáng)城”、歐文設(shè)計(jì)的“新和諧勞動(dòng)公社聯(lián)合體”等構(gòu)想為代表。在東方，有以中國(guó)先人提出的“小康社會(huì)”“至德之世”“大同社會(huì)”等構(gòu)想為代表。自春秋時(shí)代以降，中國(guó)先賢提出的“萬(wàn)物并育”“天下一家”“天下大同”“天下為公”的思想不斷發(fā)育發(fā)展，“興天下之利”“裕民于政”“務(wù)利貧人”等理念接續(xù)傳承，成為影響后世、滋育新人的精神財(cái)富，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人提出共同富裕的思想來(lái)源。因此，共同富裕作為一種價(jià)值理念和奮斗目標(biāo)，它能夠和合中國(guó)式現(xiàn)代化、和解中西文化、和美人類命運(yùn)共同體，并以其內(nèi)在的共同價(jià)值澄明人類的美好未來(lái)。
(一)共同富裕和合中國(guó)式現(xiàn)代化
“共同富裕”概念與中國(guó)式現(xiàn)代化相和合。和合，其表象是指琴瑟和鳴、笙磐同音，其本質(zhì)是指事物的和衷共濟(jì)、適應(yīng)契合。共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)在理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)和精神、價(jià)值與工具、空間與時(shí)間等多個(gè)維度展現(xiàn)其和合之美。首先，共同富裕是美好生活理想和中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的、滿足人民高品質(zhì)生活需要的美好理想，而中國(guó)式現(xiàn)代化是建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，二者在理想與現(xiàn)實(shí)維度上是和合的。其次，共同富裕是個(gè)人家庭幸福與國(guó)家民族強(qiáng)盛的聯(lián)合。共同富裕的美好生活落腳于14億多人民及其家庭，植根于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族繁榮昌盛。因此，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明與建設(shè)共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化在物質(zhì)和精神維度上是和合的。再次，共同富裕是黨的富民政策與精準(zhǔn)發(fā)展行動(dòng)的接合。中國(guó)共產(chǎn)黨的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)貫穿一條主線就是實(shí)現(xiàn)全體人民的美好生活向往。習(xí)近平指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。而實(shí)現(xiàn)全體人民的美好生活向往離不開(kāi)科學(xué)精準(zhǔn)的發(fā)展行動(dòng)，離不開(kāi)以共同富裕為目標(biāo)的科技現(xiàn)代化建設(shè)。因此，二者在價(jià)值與工具維度上是和合的。最后，共同富裕是國(guó)內(nèi)建設(shè)成就與國(guó)際重大機(jī)遇的契合。沒(méi)有國(guó)內(nèi)的巨大建設(shè)成就，就不可能有全體人民共同富裕，同樣，沒(méi)有黨對(duì)國(guó)際重大機(jī)遇的把握與運(yùn)用，也不可能有全體人民高質(zhì)量的共同富裕生活。而要取得國(guó)內(nèi)建設(shè)和國(guó)際交往的雙向成功，就要勇于探索和穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。在新的歷史時(shí)勢(shì)下，構(gòu)建以國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，就是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的新探索、新成就。因此，二者在空間與時(shí)間維度上也是和合的。這樣看來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政宗旨和奮斗目標(biāo)的結(jié)晶體，是中國(guó)人民的富裕生活和美好未來(lái)的新福祉，是中華民族的偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的里程碑，是真正建成了的高質(zhì)量意義上的現(xiàn)代化。因此，追求全體人民共同富裕，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，這個(gè)“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[6]344，而是具有中國(guó)發(fā)展特色又具有中華文化和合之美的現(xiàn)代化新樣態(tài)。
(二)共同富裕和解中西文化
建設(shè)共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化能夠和解中西文化矛盾。中華文化和西方文化互為異文化，不可否認(rèn)，異文化之間對(duì)理解現(xiàn)代化問(wèn)題存在矛盾。西方發(fā)達(dá)國(guó)家探索和建設(shè)現(xiàn)代化，已經(jīng)走過(guò)了二百多年的時(shí)間，它們一直堅(jiān)持以西方資本主義文化主導(dǎo)世界現(xiàn)代化發(fā)展方向，并以為資本主義現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在不到一百年的時(shí)間里探索形成一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)道路，在“建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)現(xiàn)代化”的問(wèn)題上確立了自己的“話語(yǔ)權(quán)”，從而打破了西方國(guó)家獨(dú)斷性的現(xiàn)代化論調(diào)。新中國(guó)成立特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”，推進(jìn)建設(shè)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，攻克了許多長(zhǎng)期沒(méi)有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事要事，形成了一系列建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)理論，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這個(gè)由馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神相結(jié)合產(chǎn)生的科學(xué)思想正在引領(lǐng)建設(shè)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這是中國(guó)式現(xiàn)代化越來(lái)越受到廣泛關(guān)注的重要原因，是中國(guó)特色社會(huì)主義之所以好的魅力所在，也是參與世界治理的“中國(guó)方案”發(fā)揮越來(lái)越大作用的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。這就說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民形成了與世界對(duì)話的“中國(guó)話語(yǔ)”，內(nèi)涵共同富裕精神的中華文化開(kāi)始走向世界歷史舞臺(tái)中央。當(dāng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨主張?jiān)诮ㄔO(shè)共同富裕的現(xiàn)代化道路上與西方國(guó)家展開(kāi)文明對(duì)話，在平等對(duì)話中發(fā)現(xiàn)文化連帶感，在“各美其美”中交流互鑒，在“美人之美”中實(shí)現(xiàn)會(huì)通，從而消解中華文化和西方文化的矛盾，實(shí)現(xiàn)異文化和解共進(jìn)。在這種新的現(xiàn)實(shí)條件下，就會(huì)“展示出一種逾越‘文化對(duì)立’和‘文明沖突論’的可能性”[15]153，出現(xiàn)馬克思恩格斯早已預(yù)見(jiàn)的“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[2]276。這就是說(shuō)，由建設(shè)共同富裕的現(xiàn)代化所造就的人類文明新形態(tài)將成為真正意義的共建共享的世界文明。
(三)共同富裕和美人類命運(yùn)共同體
共同富裕的精神理念與人類命運(yùn)共同體追求的基本價(jià)值相互適應(yīng)、融通耦合。要使共同富裕從精神變成物質(zhì)、從理念變成財(cái)富、從頂層設(shè)計(jì)變成現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，就要使追求共同富裕的現(xiàn)實(shí)的人自覺(jué)融入共同體之中，在共同體中成為“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”，把“個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件”[2]121置于共同體的控制之下，不斷消除生產(chǎn)與交往的自發(fā)性，增強(qiáng)自我創(chuàng)新意識(shí)，提升社會(huì)創(chuàng)造能力。馬克思恩格斯指出：“沒(méi)有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[2]119應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思恩格斯所論及的“共同體”，就是消滅階級(jí)對(duì)立之后的不同階層聯(lián)合起來(lái)的人類共同體。這樣的共同體將占有全部社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富，并把它用于為絕大多數(shù)人謀利益、謀幸福，同時(shí)擴(kuò)大共同體成員占有物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的數(shù)量。其結(jié)果，就必然出現(xiàn)越來(lái)越多的個(gè)人既自由自覺(jué)參與創(chuàng)造，又自主自愿分享成果，成為共同富裕的生產(chǎn)者、獲得者和享受者。而人類命運(yùn)共同體是人類的自我意識(shí)發(fā)展的一個(gè)高峰，是促進(jìn)全人類不同民族不分種族團(tuán)結(jié)合作、共存共生、共建共享、和平發(fā)展的創(chuàng)新理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民參與世界交往、破解世界難題、走向世界大同的偉大創(chuàng)造。中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，它本身就蘊(yùn)含著建造共同富裕的美好生活的深厚底蘊(yùn)。正如中國(guó)學(xué)者指出的，人類命運(yùn)共同體旗幟下的美好生活即是“世界大同的生活”[16]。
總之，“共同富?！笔且粋€(gè)具有豐富內(nèi)涵的整體性概念。這個(gè)概念把個(gè)人的自我意識(shí)、國(guó)家的發(fā)展理念、政府的政策制度、黨的治國(guó)思想和新時(shí)代的國(guó)家話語(yǔ)內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，能夠與中國(guó)式現(xiàn)代化相和合，與中西文化同和解，與人類命運(yùn)共同體共和美，充分展現(xiàn)了中華文化和諧倫理，彰顯了中華文化天下境界，凸顯了創(chuàng)新時(shí)代共享特征。它是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)偉大的理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)舉，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想精華，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論、制度、文化和實(shí)踐的總體成果。從唯物史觀來(lái)看，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，與推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是同一個(gè)歷史進(jìn)程。
猜你喜歡
社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(2022年9期)2022-10-25
云南社會(huì)科學(xué)(2022年1期)2022-03-16
今日中國(guó)·西班牙文版(2021年12期)2022-01-01
當(dāng)代陜西(2021年16期)2021-11-02
南大法學(xué)(2021年3期)2021-08-13
華人時(shí)刊(2021年21期)2021-03-09
自然與文化遺產(chǎn)研究(2016年2期)2016-05-17
工業(yè)設(shè)計(jì)(2016年5期)2016-05-04
上海金屬(2014年4期)2014-12-15
- 甘肅理論學(xué)刊的其它文章
- 中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成的鮮明特征
- 習(xí)近平關(guān)于慈善事業(yè)重要論述的生成邏輯、核心要義和時(shí)代價(jià)值
- 新時(shí)代堅(jiān)持思想建黨與制度治黨緊密結(jié)合的邏輯考量與實(shí)踐指向
- 黨章視域下黨的思想建設(shè)的發(fā)展歷程及特征
——兼論二十大黨章對(duì)黨的思想建設(shè)的現(xiàn)實(shí)指引 - 列寧經(jīng)濟(jì)改革思想及其時(shí)代價(jià)值
——基于蘇俄轉(zhuǎn)向“新經(jīng)濟(jì)政策”的理論思考 - “兼愛(ài)”只是“愛(ài)無(wú)差等”嗎？
——墨家“兼愛(ài)”說(shuō)新詮