許 娟

(中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872)

黨的二十大報告強調(diào)，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]22。作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗取得的重要成就以及新的奮斗征程上發(fā)展與建設的重點，中國式現(xiàn)代化道路無疑成為社會各界關注的焦點。學界針對這一主題從不同側面展開較為全面、系統(tǒng)的探討，而關于道路特征的問題無疑是其中的重要部分?？v觀已有研究成果，大多從靜態(tài)視角切入，針對某一方面特征如實踐特征、時空特征、共同富裕等進行聚焦闡釋，或從綜合角度對其特征進行多方面的概括與總結，為我們更加清晰、全面地認知中國式現(xiàn)代化道路奠定重要基礎。但總體來看，鮮有文獻從動態(tài)發(fā)展視角進行集中研究與探討，也即以中國探索實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏觀歷史過程為考察背景，分析與探究中國如何在人口規(guī)模巨大、經(jīng)濟文化條件相對落后、可供借鑒經(jīng)驗極少的情況下充分把握世界各國現(xiàn)代化建設的理論與實踐，總結現(xiàn)代化建設的規(guī)律與思路，開辟出一條不同于資本主義現(xiàn)代化的嶄新道路，以明晰中國式現(xiàn)代化道路的特色在何方以及緣何而來，為新的奮斗征程上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而增加信心與勇氣。

一、以人類文明成果為發(fā)展基點

“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵2]437在發(fā)展過程中，中國致力于“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”[1]21。而中國式現(xiàn)代化道路在生成過程中充分彰顯出高度的理論視野、深厚的文化底蘊及廣闊的經(jīng)驗鏡鑒，于古今中外多維度、寬領域、廣視角中努力吸收科學思想精華，汲取人類文明成果精髓，以此為基、結合實際，不斷探索具有中國特色、中國風格與中國氣派的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

(一)中國式現(xiàn)代化道路奠基于馬克思現(xiàn)代化思想的積淀

“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想?！盵1]16中國在探索現(xiàn)代化道路過程中始終以馬克思主義具有科學性、革命性、實踐性的立場、原理與方法為方向指引、行動指南。馬克思恩格斯雖未直接建立起關于“現(xiàn)代化”的思想理論體系，但他們對這一歷史趨勢的產(chǎn)生、存在問題、發(fā)展方向與實現(xiàn)方式等都進行了考察與分析，成為我國現(xiàn)代化道路探索的重要思想源泉。馬克思恩格斯敏銳地捕捉到現(xiàn)代化的萌生，描述了資本主義生產(chǎn)關系將傳統(tǒng)社會中“封建的、宗法的和田園詩般的關系”[3]402-403打破，促進現(xiàn)代社會產(chǎn)生的現(xiàn)象，并依據(jù)對現(xiàn)實的觸摸和理性分析，肯定了這一現(xiàn)象向全球蔓延的發(fā)展趨勢，認為“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”[4]8。資本的流動、生產(chǎn)力的提高、交通的便利、交往的深化等，使得人類歷史從民族史向世界史過渡，國家之間的聯(lián)系更加緊密，現(xiàn)代化的成果、影響也在此過程中無可避免地滲及全球各處。無論是主動選擇還是被動接受，不同國家、民族和地區(qū)都要從傳統(tǒng)社會轉向現(xiàn)代社會。而從本質上來看，正是資本的無限擴張本性，不斷打破地理空間拘囿從而賦予現(xiàn)代化這一全球性、普遍性特征。馬克思恩格斯還透析到資本主義國家實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中飽含的掠奪本性以及無法調(diào)和的內(nèi)在矛盾，為此，他們倡導尚未實現(xiàn)現(xiàn)代化的東方落后國家另辟蹊徑，認為不同國家應當根據(jù)所處歷史環(huán)境探索合適的更加文明的道路或方式。而在實現(xiàn)現(xiàn)代化的具體做法問題上，馬克思恩格斯曾關注美國趕超西歐成為強國的現(xiàn)實，肯定了美國現(xiàn)代化進程中善于發(fā)揮本國資源優(yōu)勢、主動融入世界、夯實民族產(chǎn)業(yè)、注重系統(tǒng)創(chuàng)新等舉措[5]。這些思想、觀點不僅為中國探索現(xiàn)代化道路指明了方向，還提供了建設思路的啟發(fā)，使得中國式現(xiàn)代化道路的生成有著科學、深厚的理論根基。

(二)中國式現(xiàn)代化道路植根于中華傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)

實現(xiàn)現(xiàn)代化是人類社會打破傳統(tǒng)束縛，探尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會之間共生共處關系的過程，但它并非意味著完全推翻過往的歷史傳統(tǒng)、文化精神。中國式現(xiàn)代化道路正是在傳統(tǒng)文化精神的浸潤、熏陶中實現(xiàn)整個社會的發(fā)展與躍遷。毛澤東曾強調(diào)，“我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[6]534。作為唯一未曾中斷的文明形態(tài)，中華文明蘊藏著豐富的國家治理、社會發(fā)展、個人成長的智慧與理念，成為中國式現(xiàn)代化道路生成的深厚土壤。一方面，中華文化內(nèi)蘊探索中國式現(xiàn)代化的精神動力與實踐方法。新道路的探索是具有開創(chuàng)性意蘊的嶄新事業(yè)，面臨時間緊、任務重、經(jīng)驗少等諸多的困難和挑戰(zhàn)，需要敢為人先、勇開先鋒的決心和毅力。中華文化自古內(nèi)含“治世不一道，便國不法古”(《史記·商君列傳》)的革新精神，這種精神的延續(xù)為中國共產(chǎn)黨探索嶄新現(xiàn)代化道路提供了巨大的勇氣和動力。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘禮”(《周易·系辭下》)的憂患意識、“擇其善者而從之”(《論語·述而》)的辯證學習態(tài)度、“知行合一”的實踐精神等對于現(xiàn)代化實現(xiàn)過程中問題與矛盾的解決具有極大啟發(fā)性、指導性作用。另一方面，中華傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的治理智慧、處事原則，成為中國式現(xiàn)代化道路特色的重要內(nèi)核。安民、樂民、愛民、為民與敬民的價值傳統(tǒng)鑄就了中國式現(xiàn)代化堅定的人民立場；對“不患寡而患不均”(《論語·季氏》)等價值取向的貫徹與堅持，塑造了中國式現(xiàn)代化對共同富裕的追求；根深蒂固的“和合”(《墨子·尚同中》)理念、“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《禮記·中庸》)的包容精神以及“兼濟天下”(《孟子·盡心上》)的世界情懷孕育了新道路始終堅持走和平發(fā)展道路、推動構建人類命運共同體的視野與胸襟；而“天人合一”、“取之有度，用之有節(jié)”(《資治通鑒》)的思想與境界形塑了新道路崇尚綠色發(fā)展、構建人與自然生命共同體的理念，等等?？梢哉f，這些歷史文化中流淌的精神血脈成為中國式現(xiàn)代化道路的重要基因，對于中國實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中如何正確處理人與自然、社會、他人及自身的良好關系具有重要的啟迪和指引作用，也因此成為中國式現(xiàn)代化道路鮮明特色的內(nèi)在支撐。

(三)中國式現(xiàn)代化道路鏡鑒于他國現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗教訓

“一個國家應該而且可以向其他國家學習。”[4]9鄧小平曾指出，“要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，就要善于學習，大量取得國際上的幫助。要引進國際上的先進技術、先進裝備，作為我們發(fā)展的起點”[7]133。不同國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式既有各國實現(xiàn)現(xiàn)代化的普遍共性，也存在適合本國國情的特殊個性。中國式現(xiàn)代化屬于外源型、后發(fā)式，起步晚、底子薄，在探索進程中，以謙遜的學習態(tài)度、強大的包容心態(tài)汲取世界各國現(xiàn)代化建設的有效經(jīng)驗，在結合時代條件、實踐訴求的基礎上進行思維的轉化與利用，以在最短時間內(nèi)、最大程度上實現(xiàn)追趕和超越。一方面，對資本主義現(xiàn)代化的分析與鑒察。資本主義現(xiàn)代化是最早實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式。雖然制度基礎、價值旨趣、建構路徑不同，但其經(jīng)驗總結作為人類文明的重要發(fā)展成果，在很大程度上能夠為我國提供思路的啟發(fā)。中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中充分吸收和汲取資本主義文明在經(jīng)濟、政治、科技等領域的創(chuàng)新成果，引入西方國家先進的科學技術、管理經(jīng)驗和豐厚的資金等，與中國的具體實踐相結合，以加快發(fā)展速度、提高發(fā)展質量和效益。同時，我們也清醒地認識到，以資本為中心的發(fā)展邏輯和零和博弈的發(fā)展思維昭示了其終將被替代和超越的歷史宿命，因此，在建設過程中，我們極力地規(guī)避其矛盾和弊端。另一方面，對蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化的省思與鏡鑒。蘇聯(lián)率先開啟以社會主義方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的先河，并在發(fā)展過程中，形成了夯實物質基礎、發(fā)展社會主義民主、強調(diào)國民教育、提高國民素質、注重人才選拔及推進文化建設等方面的重要經(jīng)驗，這些舉措都在不同程度上被我國吸收和借鑒。但其高度集權、個人崇拜、僵化教條、過度模仿西方而忽視本國實際的發(fā)展思路終究葬送了前程，成為深刻的歷史教訓。中國式現(xiàn)代化道路以這些正反兩面的歷史財富為重要奠基石，在從籠統(tǒng)學習、照抄照搬到理性審視、合理鏡鑒的態(tài)度轉變中汲取現(xiàn)代化建設的內(nèi)在推動力量。

二、以人民的利益與追求為道路底色

中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程凸顯出濃厚的民本底色，“人民”始終是現(xiàn)代化發(fā)展、建設的核心與重點。中國對現(xiàn)代化道路的探索開端于解救人民于水深火熱之中的歷史境遇，推進于實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的宏偉目標，契合于人的自由而全面發(fā)展的價值旨向，始終以人民不斷增長和擴大的需求為內(nèi)在動力，以全體人民共建共享為實現(xiàn)方式和衡量指標。

(一)中國式現(xiàn)代化道路以建構人民理想生活為內(nèi)在主線

美好生活是人民永恒的向往和追求，中國式現(xiàn)代化道路生成過程中始終將“實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點”[1]22。由于實踐條件、社會矛盾、需求層次等因素影響，人們在不同時期所向往的理想生活樣態(tài)有所側重、存在差異。中國在現(xiàn)代化道路探索進程中以各歷史階段人民追求的生活樣態(tài)為內(nèi)在主線，始終致力于提高人民生活水平、滿足人民需求、實現(xiàn)人民期待。近代中國，實現(xiàn)人民所渴望的獨立生活成為現(xiàn)代化起始階段的奮斗目標。帝國主義的入侵、封建勢力的壓迫，使人民遭遇內(nèi)外雙重困境，生活受苦受難。實現(xiàn)民族獨立和人民解放，讓中國人民、中華民族擁有對自己生活的獨立權、選擇權及“經(jīng)營”權成為迫切需要解決的問題。為此，愛國分子、仁人志士奮起抗爭，變被動融入為主動探索，一次次的摸索與嘗試，在勇于實踐與教訓總結中開啟中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程，尋求改變困境的出路。新中國成立以后，實現(xiàn)人民期待的富裕生活成為現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在動力。面對近代社會內(nèi)外交戰(zhàn)造成的經(jīng)濟文化落后、人民生活窘迫境況，迅速夯實經(jīng)濟基礎、盡快提升文化生活水平等成為緊急需要完成的任務。在社會主義革命與建設及改革開放后的相當長時期內(nèi)，中國對現(xiàn)代化的建設圍繞構建富裕生活的目標，將發(fā)展重心轉移到經(jīng)濟建設上來，集中力量大力發(fā)展物質生產(chǎn)力，并促進精神文化建設，提高了人民生活質量與水平，深切回答了在經(jīng)濟文化落后的情況下建設怎樣的社會主義以及怎樣建設、實現(xiàn)什么樣的發(fā)展以及如何發(fā)展等時代課題。新時代以來，構建人民滿意的富強生活成為現(xiàn)代化建設的重要導向。伴隨社會物質、政治、精神、社會、生態(tài)等方面文明程度的提升，人民對于美好生活的認知更加深刻和多元，人民日益增長、擴大、遞升的多樣化、多層次、多領域需要同社會發(fā)展不平衡不充分現(xiàn)狀之間的矛盾亟待化解。為此，現(xiàn)代化建設聚焦時代問題，圍繞實現(xiàn)“高質量發(fā)展”這一“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務”[1]28，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局、提高發(fā)展質量與效益，奮力于實現(xiàn)人民祈盼的富強美好生活，為提高人民獲得感、幸福感、安全感營造良好環(huán)境、創(chuàng)造保障條件。

(二)中國式現(xiàn)代化道路以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化為重要內(nèi)容

“現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化?！盵8]594一方面，現(xiàn)代化是包含個體與社會各方面、各層次逐漸由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡、轉型的全面發(fā)展過程，其中人的自我解放和全面發(fā)展是非常重要的內(nèi)容。另一方面，人是現(xiàn)代化實現(xiàn)進程中最為核心與根本的要素，個人在態(tài)度、價值、行為模式等方面具備現(xiàn)代性素質是“把一個落后的國家?guī)нM具有保持自我發(fā)展能力的國家的行列”[9]454的必需、先決條件和基本因素。因此，中國式現(xiàn)代化道路生成過程中始終堅持以人的現(xiàn)代化為重心和基石，既重視人素質與能力的提升，也注重為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化創(chuàng)造制度、環(huán)境等條件。其一，中國式現(xiàn)代化注重人思想、行為的現(xiàn)代化。英格爾斯曾對現(xiàn)代人應具有的素質進行總結，即對革新持開放態(tài)度、思想活躍、著眼現(xiàn)在與未來、講求效率、具有計劃性和組織性、具有信任感、敢于挑戰(zhàn)、接受正規(guī)教育和科學知識、重視技術、尊重與自尊等[10]22-36，這對人的現(xiàn)代化發(fā)展目標具有啟發(fā)意義。中國在現(xiàn)代化建設過程中，通過普及義務教育、發(fā)展高等教育、設立成人教育等集中教育的方式提高更多人的科學文化水平，通過媒體宣傳、娛樂活動等多樣化方式于潛移默化、潤物無聲中引導人們樹立正確的價值觀念、提高道德素質，通過鼓勵自主創(chuàng)新、集成創(chuàng)新等提高人的創(chuàng)新思維、意識與能力，在公民素質提高、人的全面發(fā)展方面取得重大成就。其二，中國式現(xiàn)代化強調(diào)環(huán)境與制度條件的現(xiàn)代化。一方面，在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中汲取西方工業(yè)文明的經(jīng)驗教訓，注重對生態(tài)環(huán)境、自然資源的保護和利用，秉持“綠水青山就是金山銀山”[11]的發(fā)展理念，堅持走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[1]23，為人的現(xiàn)代化提供舒適、干凈的自然環(huán)境。另一方面，注重維護公平、正義、客觀、公正的社會秩序，倡導以和平方式處理同外部世界關系，為人的現(xiàn)代化營造和諧、安全的國內(nèi)外社會環(huán)境。除此之外，中國式現(xiàn)代化還致力于從制度層面為人的現(xiàn)代化提供保障，堅持黨的領導、人民當家作主與依法治國的有機統(tǒng)一，建立健全中國特色社會主義根本制度、基本制度與重要制度等體系，為人民有效政治參與、行使公民權利、履行各種義務奠定了重要制度基石。

(三)中國式現(xiàn)代化道路以人民共享發(fā)展成果為衡量指標

人民是中國現(xiàn)代化進程的開啟者與推動者，是中國式現(xiàn)代化道路的建設者與實現(xiàn)者，同時也是中國現(xiàn)代化發(fā)展成果的共享者與檢驗者。與西方現(xiàn)代化片面追求經(jīng)濟增長、資本增殖而無視由此帶來的貧富差距、兩極分化不同，中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，始終以發(fā)展成果是否惠及每個人民為檢驗成效的準繩。共同富裕既是“馬克思主義的一個基本目標”[12]、“人民群眾的共同期盼”[13]，也是“社會主義現(xiàn)代化的一個重要目標”[14]，其精髓要義和內(nèi)在本質即共享發(fā)展。中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，十分重視現(xiàn)代化建設成果由人民共享的全面性。一方面，強調(diào)成果共享主體的全面性，即由“全體”人民而非“部分”人民共享。雖然在不同歷史時期，受總體發(fā)展水平、自然與社會條件等多方面因素影響，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間、群體之間存在發(fā)展差距，但中國式現(xiàn)代化矢志追求共享發(fā)展成果，專注于實現(xiàn)全方位均衡發(fā)展，以“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊”[15]86為標桿，避免出現(xiàn)“富者累巨萬，而貧者食糟糠”[16]的現(xiàn)象，致力于通過更有效的制度安排，更科學的統(tǒng)籌規(guī)劃，更有力地向農(nóng)村、基層、欠發(fā)達地區(qū)及困難群眾傾斜等，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民[14]。值得注意的是，中國人口基數(shù)大、地域空間廣、發(fā)展基礎參差不齊，我們所追求的絕非“整齊劃一的平均主義”[17]，而是“統(tǒng)籌考慮需要和可能，按照經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律循序漸進”[18]。另一方面，強調(diào)發(fā)展成果的全面性，即“讓人民共享經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面發(fā)展成果”[15]731。人們社會生活的方方面面歸根到底是物質與精神兩個層次的內(nèi)容。恩格斯曾指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”[19]1002，物質生活的富裕終究只是低層次的、滿足人基本生存的基礎性需要，而精神生活的富裕是更高層級的、關系人全面發(fā)展的發(fā)展性需要。中國式現(xiàn)代化道路以“物質富足、精神富有”為“根本要求”[1]22，致力于“促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[1]23，“使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”[20]。

三、以中國共產(chǎn)黨的領導為政治保障

中國式現(xiàn)代化探索進程中突顯出堅強領導核心的中堅力量。作為具有先進性、純潔性、革命性的馬克思主義政黨、學習型政黨、服務型政黨，中國共產(chǎn)黨在社會發(fā)展各方面始終發(fā)揮“總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領導核心作用”[1]7。中國式現(xiàn)代化作為“中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化”[1]22，在其建設與發(fā)展的進程中，中國共產(chǎn)黨始終與人民同心、同向、同行，在實踐中摸索建設方法、發(fā)掘建設規(guī)律、總結建設經(jīng)驗，為中國式現(xiàn)代化建設指引方向、統(tǒng)籌規(guī)劃、匯聚力量。

(一)中國共產(chǎn)黨為中國式現(xiàn)代化道路引領方向

西方列強以“破門而入”之勢將世界浩浩蕩蕩的現(xiàn)代化浪潮涌入中國，面對眾多仁人志士探索中國未來發(fā)展出路未果之時，十月革命為改變中國歷史送來了福音。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義立場、觀點、方法的浸潤與繼承中誕生，成為領導核心，成為“全體人民最可靠的主心骨”[1]26，帶領中國人民踏上科學救國路、探索中國未來走向何方。第一，在要不要進行現(xiàn)代化這個問題上，中國共產(chǎn)黨在對時勢的考察中毅然決然開啟中國現(xiàn)代化進程。近代社會交戰(zhàn)中中西雙方力量懸殊的沖擊、現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)不同國家的快速蔓延趨勢，使中國共產(chǎn)黨深刻認識到這一趨勢的不可阻擋性。為改變中國在經(jīng)濟與科技等方面的落伍狀況，改變處于世界邊緣的孤立狀態(tài)，中國共產(chǎn)黨逐步從思想與行動上主動融入世界發(fā)展趨勢，開啟在中國的國情基礎上實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程。第二，在建設什么樣的現(xiàn)代化這個問題上，中國共產(chǎn)黨堅守馬克思主義立場，堅定走社會主義現(xiàn)代化道路。資本主義國家將其罪惡的魔爪伸向中國之時已充分彰顯了其路徑的弊端，中國絕不走“通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”[1]23，而是在社會主義制度基礎上探索新路徑、挖掘新內(nèi)涵、發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、提升新境界，“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[7]163。第三，在如何建設現(xiàn)代化這個問題上，中國共產(chǎn)黨在實踐中摸索出學習、鏡鑒與創(chuàng)新相結合的方式與方法。面對在經(jīng)濟文化落后條件下實現(xiàn)現(xiàn)代化的難題，中國共產(chǎn)黨嘗試“走別人的路”，學習他國的經(jīng)驗與方法，但在實踐中認識到他國發(fā)展模式也存在不合理之處，而不同國家在地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎、歷史傳統(tǒng)、文化底蘊等方面的較大差異也決定了盲目學習、照抄照搬絕非明智之舉，要在批判性學習、鏡鑒基礎上結合自身實際進行發(fā)展創(chuàng)新。鑒于此，中國共產(chǎn)黨在“摸著石頭過河”中不斷總結經(jīng)驗教訓，形成“從中國的實際出發(fā)”“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”[21]2-3的發(fā)展思路。第四，在中國式現(xiàn)代化走向何方的問題上，中國共產(chǎn)黨制定了破解人類發(fā)展難題、為探索更好社會制度提供中國方案的歷史目標與方向定位。中國共產(chǎn)黨始終胸懷天下，致力于“為人類謀進步、為世界謀大同”[1]21，在推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展與建構的過程中，不僅著眼于自身的發(fā)展，而且聚焦于美好世界的建構，不斷為解決發(fā)展難題、化解國際矛盾、推動文明進步作出更多更大的貢獻。

(二)中國共產(chǎn)黨為中國式現(xiàn)代化道路謀篇布局

現(xiàn)代化的實現(xiàn)是宏偉事業(yè)。雖然在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中面臨人口眾多、基礎薄弱、環(huán)境復雜等重重困難，但中國共產(chǎn)黨以高瞻遠矚的整體思維、大局意識與戰(zhàn)略眼光，深刻把握現(xiàn)代化建設的總體布局與局部重心、長遠規(guī)劃與近期目標，一步步成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，為尚未實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家提供了重要思路參考和方法借鑒。其一，關于現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)容與布局的思考。早期，毛澤東曾指出，中國人民的任務是“由農(nóng)業(yè)國變成工業(yè)國”[22]1245，這時，以工業(yè)化指代現(xiàn)代化是我們對于現(xiàn)代化的認識。而后，這種認知擴大到“四個現(xiàn)代化”，并由工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和國防的現(xiàn)代化[23]132逐步調(diào)整為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防與科學技術的現(xiàn)代化[23]412。此后，鄧小平曾對現(xiàn)代化的全面性作出進一步的思考與探索，強調(diào)思想政治、民主等方面的發(fā)展對社會主義國家現(xiàn)代化的重要性[7]164、175。在繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設的過程中，現(xiàn)代化的布局逐步從“三位一體”完善為涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的“五位一體”總體布局。在此過程中，伴隨對現(xiàn)代化的認知從未知到熟知、從淺表到深層、從簡單到復雜、從局部到總體、從平面到立體，中國共產(chǎn)黨逐步賦予現(xiàn)代化以豐富的時代性內(nèi)涵，構建起現(xiàn)代化建設的多層次、立體化格局。其二，關于現(xiàn)代化建設目標與步驟的規(guī)劃。在建設過程中，中國共產(chǎn)黨注重現(xiàn)實目標與遠景規(guī)劃相結合，從“全面小康”到“現(xiàn)代化強國”的升級，從“富強、民主、文明”到“和諧、美麗”的拓展，現(xiàn)代化建設目標在實踐中不斷拓展、深化，呈現(xiàn)出多層次、遞升性與全面性等特征。而對現(xiàn)代化建設步驟的規(guī)劃則先后經(jīng)歷了1964年周恩來同志在《政府工作報告》中提出的“兩步走”方略；鄧小平在黨的十三大報告中提出的“三步走”戰(zhàn)略；江澤民在黨的十五大報告中提出的“新三步走”戰(zhàn)略并在黨的十六大報告中對“新三步走”中第二步進行進一步界定；習近平在黨的十九大報告中對全面建設社會主義現(xiàn)代化國家作出的“兩個階段”新部署即“兩個一百年”奮斗目標，并在黨的二十大報告中對第二個百年奮斗目標的實現(xiàn)即全面建成社會主義現(xiàn)代化強國作出“兩步走”的戰(zhàn)略安排等?？梢?，在不同的歷史階段，黨和國家根據(jù)實際情況與發(fā)展需求，制定相應的發(fā)展目標與計劃，既著眼長遠又立足當前，帶領中國人民不斷取得社會主義現(xiàn)代化建設的階段性勝利。

(三)中國共產(chǎn)黨為中國式現(xiàn)代化道路凝心聚力

“一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造?！盵8]70人民群眾的團結參與、勤勞奉獻是實現(xiàn)現(xiàn)代化這一長期性歷史任務的先決條件。中國共產(chǎn)黨以其始終“為絕大多數(shù)人謀利益”[3]411的使命堅守、對先進性的不懈追求及自我革命精神的恒久保持等，贏得了人民群眾的信任與擁護，致力于將全黨全國各族人民團結起來，最大程度地匯聚力量，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設不懈奮斗。在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨注重團結革命力量。在此時期，中國共產(chǎn)黨人團結與整合工、農(nóng)、婦、青等階層的力量，尋求與其他政治力量之間的團結合作，通過建立革命統(tǒng)一陣營，確立不同階段相應的統(tǒng)一戰(zhàn)線，注重提升民眾的革命素養(yǎng)等，團結革命力量[24]，帶領人民群眾取得一次又一次的革命勝利，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化奠定政治前提與基礎。在和平建設年代，中國共產(chǎn)黨重視匯聚建設力量。一方面，黨自身的領導能力與水平切實關系到凝心聚力的效果。中國共產(chǎn)黨始終重視加強黨的自身建設，不斷進行自我革命，致力于提高黨的“政治領導力、思想引領力、群眾組織力、社會號召力”[1]15，增強凝聚共識的核心力量。另一方面，中國共產(chǎn)黨注重通過輿論引導、宣傳教育等方式樹立人民群眾對馬克思主義的認知和信仰，普及國家政策方針的深層意涵，引導人民深刻踐履社會主義核心價值觀，引領人民增強對中華文化精髓的認同感，以“增強全黨全國各族人民的志氣、骨氣、底氣”[1]27，“確保擁有團結奮斗的強大政治凝聚力、發(fā)展自信心，集聚起萬眾一心、共克時艱的磅礴力量”[1]26?？梢哉f，在現(xiàn)代化實現(xiàn)過程中，正因為中國共產(chǎn)黨致力于最大程度凝聚價值共識、激發(fā)創(chuàng)造活力、發(fā)揮主體力量，帶領人民解放思想、發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造幸福生活，才得以“在收入、就業(yè)、教育、社保、醫(yī)保、醫(yī)藥衛(wèi)生、住房等方面不斷取得實實在在的成果”[25]。

四、以世界歷史發(fā)展為時空坐標

中國式現(xiàn)代化道路生成過程中彰顯出寬廣、宏大的歷史邏輯與建構視野。與西方國家實現(xiàn)現(xiàn)代化受內(nèi)在力量驅動成為自然演變過程不同，中國深受外部力量沖擊，現(xiàn)代化的實現(xiàn)是內(nèi)外雙重力量綜合作用的結果。這就決定了中國式現(xiàn)代化只有在世界歷史的宏大敘事背景之下，在中國與世界的多重互動關系之中，才能理清來路、明晰定位、找準方向。也因此，在現(xiàn)代化探索進程中，中國致力于橫向與縱向的雙重延展，始終在中國發(fā)展大歷史、世界變化大格局、人類發(fā)展大潮流中汲取力量、把握規(guī)律、熔鑄特色。

(一)中國式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)宏大歷史視野

見出知入，觀往知來。中國式現(xiàn)代化道路注重從歷史中走向未來?，F(xiàn)代化不僅是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡，也是中國歷史文化與世界異質文明的接軌。這一過程的實現(xiàn)，除了要從歷史文化中汲取智慧與經(jīng)驗外，更重要的是要打破歷史中固有思維的局限，在對歷史的省察與反思中探索、總結發(fā)展建設的規(guī)律。其一，在歷史局限的突圍中把握現(xiàn)代化發(fā)展走向。現(xiàn)代化的真正實現(xiàn)始于打破中國古代、近代諸多思維模式的拘囿。一方面，打破傳統(tǒng)中國對“天下”的狹隘認知，在對“世界體系”的客觀認知中奠定走向現(xiàn)代化的觀念前提。中國歷史上以諸侯國構成有著嚴格等級秩序的“天下”，并無主權國家、世界體系等概念?！巴砬宓膶ν怅P系史激發(fā)了我們本來不存在的現(xiàn)代民族國家意識，從天下一統(tǒng)的意識中走出來”[26]15，以更加理性的思維審視東西方文化體系與世界格局，在此過程中，民族存續(xù)意識、憂患意識、抗爭意識逐漸被喚醒。另一方面，破除以自我為中心的孤傲態(tài)度，在主動加強聯(lián)系、融入世界中探索走向現(xiàn)代化的立場與方式。中國曾在一段時期內(nèi)以自我為中心，以中國為世界中心，視西方為落后的服從中國朝貢體系的朝貢國，并以自給自足為由不屑與他國進行深入的經(jīng)濟貿(mào)易與文化交流。直到西方列強瓜分、侵占中國的領土與主權，才逐漸改變對西方國家的認識以及對外交往的態(tài)度，并逐步走上學習經(jīng)驗、追趕西方現(xiàn)代化之路。其二，在歷史比較中挖掘現(xiàn)代化建設規(guī)律。對社會運動、發(fā)展規(guī)律的探索和掌握雖無法改變其“自然的發(fā)展階段”，但卻可以“縮短和減輕分娩的痛苦”[4]10?，F(xiàn)代化的實現(xiàn)以社會制度為基石，不同社會制度下實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑與方式差異較大。資本主義制度下的現(xiàn)代化起步早、時間跨度大，但它在實現(xiàn)物質生產(chǎn)力與科學技術高速發(fā)展的同時也不斷地顯現(xiàn)出社會性問題。社會主義五百年的探索，以超越、克服資本主義制度內(nèi)在矛盾與弊端，構建符合人類社會發(fā)展規(guī)律的文明形態(tài)為宗旨。中國走社會主義現(xiàn)代化道路，在兩種社會制度文明的對比中，不斷捕捉真正契合人類發(fā)展需求的方式與路徑，以人民邏輯、和平共處、合作共贏、全面發(fā)展實現(xiàn)對資本邏輯、霸權思維、零和博弈、片面發(fā)展的擯棄、突破與超越，開創(chuàng)了更為科學、合理且遵循規(guī)律的現(xiàn)代化實現(xiàn)方式。

(二)中國式現(xiàn)代化道路凸顯開放包容心態(tài)

新航路的開辟、世界市場的開拓等，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[3]404。中國在現(xiàn)代化實現(xiàn)進程中深刻把握人類歷史從民族史向世界史發(fā)展演進的歷程與特征，在與世界的多重互動中淬礪特色。一方面，中國式現(xiàn)代化在開放性發(fā)展中熔鑄道路特色。中國式現(xiàn)代化的探索與建設有著宏大的時代背景，經(jīng)濟全球化以不可抵擋之勢給人們的生產(chǎn)與生活不斷帶來革命性變化，貿(mào)易、生產(chǎn)、資本、金融、技術等方面的全球化不僅為我國的現(xiàn)代化建設帶來前所未有的機遇，同時也昭示了巨大的威脅和挑戰(zhàn)。面對復雜的時代境遇，中國以強大的歷史主動精神加強同世界各國的交往與聯(lián)系，對外關系由以相同社會制度為紐帶到不以意識形態(tài)與制度的區(qū)別為標準決定親疏與好惡，由經(jīng)濟領域的合作擴展至文化、生態(tài)等領域的交流，由國家、政黨之間的往來發(fā)展至各民眾群體之間的人文交流，在同外部世界的良性互動中不斷提高現(xiàn)代化建設的能力和水平，推動中華文明成果走向世界，賦予現(xiàn)代化以開放性的特征。另一方面，中國式現(xiàn)代化在包容性發(fā)展中推動文明進步。在長期發(fā)展過程中，資本主義以其雄厚的經(jīng)濟實力、排他性的強權思維構建了極不平等的世界體系與格局，不但以犧牲他國利益為代價成全自己的利潤野心，而且試圖將其價值觀念與發(fā)展模式作為世界性標準強加給別國。但中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中始終秉持尊重各民族發(fā)展個性、遵循世界現(xiàn)代化基本規(guī)律的立場和觀點，貫徹合作共贏、和平共處、共享發(fā)展的原則與理念，主張東西方文明、資本主義與社會主義制度及各種發(fā)展道路之間互相尊重，非但“無意滿世界推銷自己的道路，相反我們一直鼓勵各國找到適合本國國情的發(fā)展之路”[27]，致力于推動國際關系民主化、鼓勵發(fā)展模式多樣化、堅決維護世界多樣性，充分彰顯了包容性的道路特色。

(三)中國式現(xiàn)代化道路彰顯濃厚世界情懷

人類命運息息相關、榮損相依。作為世界整體系統(tǒng)的一部分，只有確保世界總體呈穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢，中國自身才有可能實現(xiàn)持續(xù)性發(fā)展與進步。為此，中國式現(xiàn)代化的建設以促進人類社會總體發(fā)展、豐富人類文明多樣性、構建美好世界為重要導向，既通過自身的發(fā)展推動世界進步，也致力于引領世界朝向更加公平、合理的方向發(fā)展，極力成為世界和平建設者、全球發(fā)展貢獻者與國際秩序維護者。一方面，中國式現(xiàn)代化建設過程中，在利用外部力量發(fā)展自身的基礎上更加注重對需要的國家施以援手。受戰(zhàn)爭、經(jīng)濟文化條件落后等因素影響，現(xiàn)代化的早期探索困難重重，我們曾接受諸多國家資金、技術、人才、智力及經(jīng)驗等方面的援助與支持。在現(xiàn)代化全面展開、逐步深化的過程中，中國各方面實力迅速增強，開始致力于支持和幫助國際社會上的發(fā)展中國家特別是最不發(fā)達國家。從增加對民生福利項目、社會公共設施、自主發(fā)展能力建設等方面的經(jīng)濟和技術援助，擴大到科技教育、醫(yī)療衛(wèi)生、防災減災、環(huán)境治理、野生動植物保護、減貧等領域的支持和幫助；從資金、技術方面的援助發(fā)展到“人力資源、發(fā)展規(guī)劃、經(jīng)濟政策等方面咨詢培訓”[28]。在此過程中，對外援助的規(guī)模不斷擴大、領域逐步延展、方式漸進完善、結構逐漸優(yōu)化，實現(xiàn)了從“受助者”到“助人者”的身份過渡。另一方面，中國式現(xiàn)代化旨在為消解人類發(fā)展面臨的矛盾提出中國方案。在現(xiàn)代化建設過程中，中國不僅積極參與國際經(jīng)濟技術合作和競爭，致力于通過深化合作促進“世界經(jīng)濟走上強勁、可持續(xù)、平衡、包容增長之路”[29]472；而且致力于推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，積極參與國際經(jīng)濟、貿(mào)易、金融等方面的規(guī)則制定，提出政治、經(jīng)濟、文化、安全等方面的建議和主張；還在危及、困擾人類生命、生活、生產(chǎn)安全與健康的世界性問題上，勇于、積極承擔責任，彰顯負責任的大國形象，逐步實現(xiàn)從世界潮流“追趕者”向人類發(fā)展“引領者”的角色轉換。