吳璟薇 張雅迪

(1.2.清華大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100084)

隨著“老爸測評”等知名博主因其所宣傳的嬰兒護(hù)膚品含有激素而造成“大頭娃娃”事件的不斷發(fā)酵，從父親角度來分享育兒內(nèi)容的“爸爸博主”開始為公眾關(guān)注。爸爸博主通過在社交媒體上分享帶娃日常、交流育兒經(jīng)驗(yàn)、記錄為父心情與測評兒童用品等方式記錄育兒體驗(yàn)，以數(shù)字化實(shí)踐的方式建構(gòu)父職。這種細(xì)致、溫情、具有良好性別平等意識的父親形象，與傳統(tǒng)的權(quán)威、理性、“硬漢”式的父親形象形成了鮮明對比，一種“新父職”在社交媒體上呈現(xiàn)。那么，通過數(shù)字實(shí)踐，爸爸博主呈現(xiàn)出何種父親形象？構(gòu)建出何種父職話語？這種父職是否區(qū)別于傳統(tǒng)父職？作為“育兒的半邊天”，爸爸博主建構(gòu)出的新父職是否改變了男性與女性在育兒勞動中的關(guān)系與地位？本文將對此進(jìn)行探討。

一、中國傳統(tǒng)父職及其當(dāng)下演變

父職(fatherhood)是社會文化建構(gòu)出來的關(guān)于如何做父親的實(shí)踐和理念[1]。按照育兒參與程度，父職通常分為以下四種類型：(1)管教型——與孩子相處時間較少，但能大致了解孩子的生活情況，在育兒分工上主要從宏觀層面承擔(dān)孩子的管教職責(zé)，與母親所承擔(dān)的具體日常的微觀管理職責(zé)相對應(yīng)；(2)玩伴型——選擇性地參與育兒過程，主要挑選輕松的部分，例如在空閑時間與孩子一起玩耍休閑；(3)幫手型——較多參與孩子的照料和家務(wù)，作為協(xié)助者“幫助”母親照料孩子，但母親仍然是育兒的主要承擔(dān)者，所以父親僅僅是支持者而非分工者；(4)充分參與型——積極參與孩子的日常照顧，與伴侶較為平等地承擔(dān)育兒與家務(wù)，二者都是首要承擔(dān)者，并作為新型父親，全身心投入育兒，甚至必要時會調(diào)整工作時間來照顧孩子[2]。

父職研究在20世紀(jì)90年代成為男性氣質(zhì)研究中的重要議題?？的螤?R.W.Connell)認(rèn)為男性氣質(zhì)是“社會實(shí)踐的一種結(jié)構(gòu)”[3](P97)，與種族、階級、代際、文化深刻交織，因此是多元變化的，而非單一靜止的[3](P104)。父職是男性氣質(zhì)的重要表征。中國傳統(tǒng)文化中男性氣質(zhì)和父職理想受到儒家文化的深刻影響。儒家性別規(guī)范認(rèn)為“夫?yàn)殛?，妻為陰”，基于性別差異，兩性有其獨(dú)特的品格特質(zhì)。因而男性應(yīng)展現(xiàn)主動、強(qiáng)硬的“陽剛之氣”，女性應(yīng)表現(xiàn)被動、溫婉的“陰柔之美”，家庭關(guān)系的理想是陰陽平衡[4]。傳統(tǒng)家庭中的父親被視為家庭的供養(yǎng)者、保護(hù)者和教育者，具有權(quán)威地位，屬于典型的“管教型”父職，而母親則輔助父親實(shí)施具體的養(yǎng)育。在傳統(tǒng)性別分工中，育兒天然是母職場域。即使在今天，傳統(tǒng)的育兒模式仍然占據(jù)主要地位，母親仍舊投入大量的育兒時間和精力，并肩負(fù)更多的育兒責(zé)任[5]，“喪偶式教育”的母職體驗(yàn)更是突出且廣泛的。特別是在未成年子女的養(yǎng)育職責(zé)分配上，父職和母職體現(xiàn)出明顯的二元對立與二元互補(bǔ)，父親更加注重提供經(jīng)濟(jì)支持，而母親則更加注重兒童的日常照料[6](P18)。不僅如此，在育兒的代際轉(zhuǎn)移中，老年女性不可避免地成為育兒的核心支持力量[7][8]。此外，由于目前家務(wù)市場還不成熟且育兒外部資源有限[8]，作為優(yōu)勢階層的中產(chǎn)階層女性更有能力通過家務(wù)及育兒的市場外包獲得幫助。因此，母職的解放和女性的賦權(quán)并非源于父職的轉(zhuǎn)變，而是育兒職責(zé)向老年女性或女性勞工的轉(zhuǎn)嫁。在性別與年齡及階層的交叉中，不同女性間的勞動嫁接在一定程度上遮蔽了家庭領(lǐng)域中性別不公的現(xiàn)實(shí)。

然而伴隨著中國社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展變遷，特別是2013年“單獨(dú)二孩”政策實(shí)施以后，由于養(yǎng)育任務(wù)增加，父親也更多地參與到育兒的過程中來，中國當(dāng)代社會的父職理念也開始發(fā)生變化[9]。當(dāng)代社會背景和文化價值共同塑造了新的父職理念，性別分工界線出現(xiàn)了松動。近年來作為一種正在興起的趨勢，提倡關(guān)愛的西方父職理念開始進(jìn)入中國，父親也開始投入更多時間和精力照顧未成年子女，但其中仍伴有傳統(tǒng)父職的濃重色彩[6]。父親在育兒過程中的角色正處在現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種觀念的交錯雜糅中。究其原因，法律化、科學(xué)化和市場化的現(xiàn)代育兒框架重構(gòu)了家庭育兒規(guī)范和倫理[10]。同時，社會文化催生了新的父職理想，即“從統(tǒng)治和侵略性的價值觀轉(zhuǎn)向相互依存和關(guān)懷的價值觀”[11]，“陪伴”成為主流育兒倫理[12]。盡管在兒童的日常照料中，鄉(xiāng)村地區(qū)因勞務(wù)遷徙等原因使得大多數(shù)父親仍然處于缺席地位[13][14]，但城市中的情況卻截然不同，城市青年父母普遍具有性別平等觀念，在強(qiáng)調(diào)自我意識的社會化教育下，他們重視通過工作獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并獲得社會性的自我價值，同時珍視基于愛情的婚姻及家庭親情關(guān)系的維系[1]。但這種新的父職理想也是具有階層性的，持有較高性別平等意識的中產(chǎn)階層男性才可能反思并擺脫傳統(tǒng)性別規(guī)范的約束，深度參與到育兒的情感勞動中[12]，社會底層男性則更多承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任，履行工具性父職，缺乏參與情感育兒的個人意識或社會支持。本文所討論的爸爸博主正是當(dāng)前城市中產(chǎn)父親的典型代表群體，他們在經(jīng)濟(jì)或者事業(yè)上雖然尚不能達(dá)到所謂的“成功”，但有能力供養(yǎng)家庭，然而他們并不能以一己之力完全養(yǎng)家，母親也有自己的事業(yè)并且承擔(dān)養(yǎng)家的職責(zé)，甚至有較高收入可以承擔(dān)大部分家庭所需；在觀念上，他們接受與母親共同承擔(dān)育兒責(zé)任的理念，看重家庭生活和對孩子的照顧，并逐漸突破傳統(tǒng)父職觀念。

二、“混合父職”與爸爸博主的數(shù)字化呈現(xiàn)

在社會變遷中，當(dāng)下中國社會的父職既保留了傳統(tǒng)，又融合了眾多新型特征，形成了“混合父職”(hybrid fatherhood)，這既是父親基于性別、工作和家庭關(guān)系的新理想與舊傳統(tǒng)共同構(gòu)建出的父職形態(tài)[15][16]，又是理解變化中的新舊父職及其如何影響性別關(guān)系的重要概念工具。從理論根源上講，“混合父職”的概念是對康奈爾的經(jīng)典男性氣質(zhì)理論的發(fā)展，其社會實(shí)踐過程與性別關(guān)系和性別秩序相關(guān)?？的螤枌⒛行詺赓|(zhì)分為四個等級，即支配性(hegemonic)、共謀性(complicit)、從屬性(subordinated)、邊緣性(marginalized)。男性氣質(zhì)之間的等級規(guī)范構(gòu)成性別秩序的一部分：支配性男性氣質(zhì)又稱霸權(quán)男性氣質(zhì)，是父權(quán)社會賦予和認(rèn)可的主流理想男性氣質(zhì)；共謀性男性氣質(zhì)則并不完全遵循支配性男性氣質(zhì)，既規(guī)避直接執(zhí)行男權(quán)制的風(fēng)險(xiǎn)，又從男性對女性的整體支配中獲得性別紅利[3](PP 108-109)；不同男性群體之間還存在從屬關(guān)系；在從屬性男性氣質(zhì)之間還可能存在權(quán)威與邊緣的分野，邊緣性男性氣質(zhì)是男性氣質(zhì)與階級、種族等因素相互作用的結(jié)果[3](PP 110-111)。在此基礎(chǔ)上，埃里克·安德森(Eric Anderson)提出“包容性男性氣質(zhì)”(inclusive masculinities)概念[17]，以包容性化解排他性，挑戰(zhàn)了康奈爾的男性氣質(zhì)等級劃分，認(rèn)為男性氣質(zhì)是橫向展開的?！盎旌夏行詺赓|(zhì)”(hybrid masculinities)則是這種“包容性男性氣質(zhì)”的新形式。通過選擇性地結(jié)合邊緣性和從屬性男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)的身份元素，男性整合出“混合男性氣質(zhì)”[18]。當(dāng)代父職的轉(zhuǎn)變既是應(yīng)對女性崛起之下支配性男性氣質(zhì)受到的挑戰(zhàn)和打擊的策略，同時也是挑戰(zhàn)性別壓迫體系的潛在力量。“混合父職”同時超越和維護(hù)傳統(tǒng)性別角色規(guī)范，表現(xiàn)出“關(guān)懷父職的理想”與“密集母職的現(xiàn)實(shí)”并存的現(xiàn)狀，并且集合了管教型、玩伴型、幫手型和充分參與型的父職特征。

社交媒體為人們進(jìn)行交流，建構(gòu)認(rèn)同提供了重要平臺，在交流信息的同時還可以進(jìn)行關(guān)系管理。近年來育兒博主逐漸興起，在新浪微博、小紅書和知乎等社交媒體上受眾頗為廣泛，也成為“新手父母”學(xué)習(xí)育兒知識、交流育兒經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)的重要方式。這類育兒博主主要為女性，但是近年來隨著男性更多參與到育兒過程中，爸爸博主也成為國內(nèi)新興的育兒博主群體。歐美地區(qū)的爸爸博主主要出現(xiàn)在2000年以后，大量的研究集中在博文如何以數(shù)字化方式呈現(xiàn)父職，以及與母職存在什么樣的矛盾[19][20][21]。社交媒體作為重要的交流平臺，是父親們進(jìn)行自我呈現(xiàn)、表達(dá)情感和通過圖文記錄建構(gòu)父職的重要場所。在不斷自我呈現(xiàn)的同時，父親們也非常注重自我形象管理，通過記錄親子互動的日常不斷營造出理想的“好爸爸”形象。同時，通過微博所搭建的公共平臺上，爸爸博主也可以與作為公眾的父親們共同探討為父之道，建立起共識與群體認(rèn)同，從而不斷建構(gòu)出理想父職的話語，因此成為父親借助個人敘事來進(jìn)行“自我建構(gòu)的日常技術(shù)”[22]。

“混合父職”作為個人敘事的復(fù)雜性、流動性在爸爸博文中得到具體的呈現(xiàn)[19]。博文作為個體日常表達(dá)的公共化展示，也塑造出“親密的數(shù)字公眾”[23]，從而在數(shù)字平臺上展現(xiàn)出理想的父職形象。對于爸爸博主來說，博文是他們探索、展示、協(xié)商父親經(jīng)驗(yàn)和父親身份的重要媒介。他們在用個體化的敘事打破“硬漢”的刻板印象的同時，也拒絕新的“超級奶爸”的迷思，構(gòu)建關(guān)懷男性氣質(zhì)的同時又在某種程度上維護(hù)霸權(quán)男性氣質(zhì)，在混合結(jié)構(gòu)下既挑戰(zhàn)又加固父權(quán)制性別秩序[20][21]。從前人研究來看，首先，歐美語境下對爸爸博主的研究認(rèn)為，通過社交媒體的呈現(xiàn)顛覆父權(quán)制和異性戀規(guī)范的性別刻板印象，爸爸博主在一定程度上助力了性別平等和爭取女性權(quán)益的社會變革[19][24]。隨著國內(nèi)爸爸博主的社會影響不斷擴(kuò)大，“暖男”“奶爸”等更加強(qiáng)調(diào)男性關(guān)懷氣質(zhì)的男性形象成為“好男人”典范。男性在家庭育兒中扮演著越來越重要的角色，中國社會中的父親形象也發(fā)生了巨大的變化。其次，國內(nèi)大量的實(shí)證研究主要用父親參與家務(wù)勞動的行為來衡量父職，認(rèn)為男性自身與其所處大環(huán)境共同建構(gòu)出多元的父職樣貌[25][26]，但較少關(guān)注父親作為個體對育兒體驗(yàn)的表達(dá)和父職的闡釋。更重要的是，國內(nèi)研究常立足女性視角[10]，男性主體經(jīng)驗(yàn)往往作為批判性的補(bǔ)充論據(jù)，兩性家庭關(guān)系中互動的復(fù)雜性和流動性往往被窄化為沖突與爭奪。因此，從父親在數(shù)字平臺中個體化敘事及其所呈現(xiàn)出的父職形象，來深入探討父職話語建構(gòu)是如何挑戰(zhàn)或維護(hù)霸權(quán)男性氣質(zhì)是十分重要的。本文將從男性視角的父職建構(gòu)出發(fā)，進(jìn)一步挖掘社交媒體平臺數(shù)字實(shí)踐中呈現(xiàn)的父職，并進(jìn)一步闡釋其中所蘊(yùn)含的性別關(guān)系。

三、研究路徑和方法

爸爸博主通過微博等數(shù)字媒體中所呈現(xiàn)的圖文符號展現(xiàn)出了父職中具體的一面，在建立父親形象、建構(gòu)理想父親意識形態(tài)的同時，又與其他社會群體(例如母親、其他親屬等)建立起育兒過程中交流互動的情境。本文將“做父親”的性別實(shí)踐置于社交媒體的自我呈現(xiàn)(self-presentation)中。歐文·戈夫曼(Erving Goffman)在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》[27]中使用戲劇表演的隱喻來分析人的自我呈現(xiàn)和形象管理。日常的人際交往過程中存在大量的“表演”，人們通常會遵循特定的社會情境規(guī)范來扮演特定的社會角色。社交媒體時代，情境的融合使得自我呈現(xiàn)變得更為復(fù)雜。雖然互聯(lián)網(wǎng)上的自我呈現(xiàn)常常是剝離現(xiàn)實(shí)語境的，但社交媒體上的呈現(xiàn)強(qiáng)化了父親對自我形象的控制權(quán)，在自我審查之下，父親注重自我表達(dá)的邏輯并進(jìn)行文本呈現(xiàn)[28]。意義由社會現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，語言又是意義的來源。因而符號和話語作為性別實(shí)踐的一種方式，也是方便考察和分析的最佳文本。

在微博的圖文符號所呈現(xiàn)的父職中，父親角色的體驗(yàn)、父親身份的認(rèn)同和父職意識形態(tài)的建構(gòu)是三個重要的分析內(nèi)容。本文采用凱西·謝布林(Casey Scheibling)提出的“做父親”的三個層次——即“fathering”(體驗(yàn))、“father”(身份認(rèn)同)、“fatherhood”(意識形態(tài))來分析爸爸博主的博文數(shù)字實(shí)踐中的父職[24]。其中，父職體驗(yàn)即父親的育兒實(shí)踐，這不僅包括家務(wù)勞動，還包括父親的主觀感受，如父親角色對男性自身的影響。男性的父母、同齡人、所屬群體和文化中的父親形象是其形成父親身份認(rèn)同的重要參照，父親自身關(guān)于家庭生活的敘述是表述自我的一種方式，也是理解父親身份認(rèn)同的重要途徑。父職意識形態(tài)是指占主導(dǎo)地位的話語對父職的規(guī)范性期待。父職意識形態(tài)在代際傳遞中與更廣泛的社會背景動態(tài)聯(lián)系[15]，隨著時代變遷，社會對理想父親的描述也在逐漸轉(zhuǎn)變。社會意識形態(tài)的塑造與個體生活經(jīng)驗(yàn)的交互構(gòu)建出父親的個性化身份認(rèn)同。

本文以中國爸爸博主的博文為研究對象，用文本分析法探討爸爸博主通過數(shù)字實(shí)踐呈現(xiàn)出何種父職形象，呈現(xiàn)其中構(gòu)建出的父職話語。研究對象從2021年3月4日微博“熱門母嬰博主”榜單中選擇。社交媒體平臺的商業(yè)邏輯和運(yùn)作模式?jīng)Q定了爸爸博主的數(shù)字實(shí)踐難以避免受到商業(yè)因素的影響，平臺流量、廣告植入等資本力量都會介入父職形象和父職理想的數(shù)字實(shí)踐。因此，為了盡量還原真實(shí)的父職形象及其數(shù)字實(shí)踐，避免商業(yè)利益的直接影響，本文在研究對象的選取過程中遵循以下篩選標(biāo)準(zhǔn)：(1)博主性別為男性；(2)博主首要身份是父親，即排除內(nèi)容領(lǐng)域模糊的博主；(3)博文為原創(chuàng)內(nèi)容，應(yīng)為博主和自己孩子的生活文字和音視頻記錄，即排除搬運(yùn)的營銷號；(4)博文應(yīng)基于博主真實(shí)育兒體驗(yàn)而非虛構(gòu)內(nèi)容，博主的分享應(yīng)該是長期的，至少已持續(xù)一年，雖然不需直接描述，但能大致判斷孩子的年齡和教育階段、喜好和性格等。在篩選過程中研究者發(fā)現(xiàn)，雖然熱門母嬰博主中大部分仍為女性，但是爸爸博主的數(shù)量并不少，研究者在下拉9次左右榜單后，確認(rèn)了8位納入研究對象的博主，分別為@荊棘vs旖旎、@女兒你好我是你爸、@掛掛釉、@喆爸?jǐn)z影、@海川HCC、@肱二頭奶爸Kai、@十八樓豆豆、@哥哥毛豆豆。其中@海川HCC與@哥哥毛豆豆特征相似，@肱二頭奶爸Kai與@十八樓豆豆特征相似，@喆爸?jǐn)z影與@荊棘vs旖旎特征相似，因此最終確認(rèn)5位爸爸博主作為研究對象，分別為@哥哥毛豆豆、@掛掛釉、@十八樓豆豆、@女兒你好我是你爸、@荊棘vs旖旎。

本文選取的5位爸爸博主的孩子均在幼兒園前后，該階段的父母也相對輕松，有時間和精力經(jīng)營微博賬號。另外，該年齡階段的孩子開始進(jìn)入與人格發(fā)展相關(guān)的教育階段，在陪伴孩子成長過程中，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷與思考，更能激發(fā)初為人父的育兒困惑和思考。從父職種類上看，這5位爸爸博主所展現(xiàn)的都不是支配性男性氣質(zhì)主導(dǎo)下的父職，同時也無法被縱向上呈等級劃分的共謀性、從屬性、邊緣性男性氣質(zhì)概括。這些爸爸博主的數(shù)字實(shí)踐橫跨男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的分野，并且展現(xiàn)出了明顯的個體差異特征。在本文選取的5位爸爸博主中，@哥哥毛豆豆的突出特征首先是公開認(rèn)為家庭性別關(guān)系是“女尊男卑”，最直接表明自己承擔(dān)大多數(shù)家務(wù)，從飲食起居到教育培養(yǎng)等照料孩子的方方面面；其次，他直接表明婚姻關(guān)系中的無奈，但整體表現(xiàn)出忍讓和釋懷，并將此觀念傳達(dá)給孩子。@掛掛釉的突出特征首先是風(fēng)格幽默且睿智，他善于體察描述和理解孩子的細(xì)微情緒，樂于欣賞孩子的古靈精怪和調(diào)皮搗蛋；其次，他最為關(guān)注社會性別議題，能夠與女性生活經(jīng)驗(yàn)共情，特別是在孩子的教育中也極為強(qiáng)調(diào)性別平等。網(wǎng)友評價@掛掛釉“是一個有性別平等意識的好男人。也有才華，愛家愛孩子，反正很不錯”。@女兒你好我是你爸的突出特征首先是他的工作和前兩位博主比起來相對忙碌，自己坦言不論是參與家務(wù)勞動還是陪伴孩子的機(jī)會都很少，但同時他非常享受和珍惜與孩子相處的時間；其次，他是唯一一位長期在國外養(yǎng)育孩子的博主，因此他的案例也在一定程度上增加了本文文化語境的多樣性。@十八樓豆豆的突出特征是，首先，其他博主均為雙職家庭，而該博主則是典型的傳統(tǒng)家庭架構(gòu)，即母親為全職家庭主婦，父親承擔(dān)養(yǎng)家職責(zé)；其次，該賬號主體雖然是父親，但是母親偶爾與其一起出鏡共同經(jīng)營(本研究重點(diǎn)關(guān)注與父親有關(guān)的內(nèi)容)。另外，區(qū)別于以上三位分享育兒經(jīng)驗(yàn)的博主，雖然該博主的博文內(nèi)容集中于育兒日常，但一個差異性的突出主題是家庭好物。育兒物品和育兒消費(fèi)在@荊棘vs旖旎的博文中最為突出，且該博主的育兒理念也顯著區(qū)別于整體上強(qiáng)調(diào)男女平等、共同育兒的其他四位博主，而是非常強(qiáng)調(diào)父親育兒的性別優(yōu)勢。

本文選擇的博文時間段為2020年。2020年是非常特殊的一年，全球疫情暴發(fā)之下，公共衛(wèi)生、學(xué)校教育、經(jīng)濟(jì)市場等社會體系全面受到影響，個體的家庭生活也在大環(huán)境的驅(qū)動下作出調(diào)適。非必要不外出的居家隔離政策在很長一段時間內(nèi)成為生活常態(tài)，讓更多的普通人回歸家庭生活，也讓父母大多在無幫扶的狀態(tài)下與孩子朝夕相處。家庭分工、家庭生活、家庭收入等也需要在新形勢下進(jìn)行協(xié)商調(diào)整。相比于疫情前的2018年和2019年，雖然5位爸爸博主發(fā)布的博文數(shù)量在2020年并無明顯增加，甚至個別有明顯減少，但是從內(nèi)容上仍然可以看出更多的親子時間讓爸爸博主對家庭—工作平衡、家庭分工、親子關(guān)系等有了更多的思考。在內(nèi)容上2020年爸爸博主所討論議題也更為廣泛和深入。為了確保資料充分，本文選擇在5位爸爸博主2020年全年發(fā)布的博文作為分析文本，研究對象的基本情況及文本數(shù)見表1。文本分析是一種質(zhì)化研究方法，通過“同情的內(nèi)省和解釋性理解的方式，進(jìn)入并體驗(yàn)被研究者的個體經(jīng)驗(yàn)”[29](P58)，旨在揭示“文本的潛在含義”并闡釋“文本為何以此形式呈現(xiàn)”[30](P16)，探究文本內(nèi)容與社會語境的關(guān)系。筆者首先對1809篇博文逐篇閱讀，所有內(nèi)容均與父職有關(guān)，故不存在篩除。在閱讀同時書寫研究備忘錄，識別、分析、聯(lián)系和闡釋重要和反復(fù)出現(xiàn)的主題，并產(chǎn)生了10個初始主題，即“兒童教育”“育兒對父親自身的影響”“家庭工作平衡”“父親形象”“性別分工”“母親形象”“孩子形象”“父親消費(fèi)”“理想父職”“糟糕父職”。通過不斷對比主題與理論關(guān)系，依循實(shí)踐到身份認(rèn)同再到意識形態(tài)演進(jìn)，父職體驗(yàn)、父親形象、父職理念在爸爸博主的數(shù)字實(shí)踐的文本中成為彼此的表達(dá)。最終在三個分析概念中凝練出以下主題：“父職體驗(yàn)”中包含“家庭工作平衡”“育兒指南”“育兒體驗(yàn)”；“父親形象”中包含“母親形象”“孩子形象”“父親消費(fèi)”；“父職理念”中包含“壞爸爸”“好爸爸”。對爸爸博主所發(fā)布的文章進(jìn)行詳細(xì)分析，并從爸爸博主通過數(shù)字實(shí)踐構(gòu)建出的父職話語，既打破母職話語中“缺席的父親”這一單一圖景，又謹(jǐn)慎考察“混合父職”的復(fù)雜作用。

表1 5位爸爸博主的微博情況(2021年6月14日收集)

四、父職體驗(yàn)的分享

(一)在家庭與工作中尋求平衡

在傳統(tǒng)父職中，工作和與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)能力被認(rèn)為是男性身份的首要因素，無經(jīng)濟(jì)地位的男性在社會意義上被閹割了[31]。作為傳統(tǒng)父職的延續(xù)，爸爸博主們在能夠保證在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，將家庭生活作為對長期工作的一種調(diào)節(jié)和彌補(bǔ)，家庭的未來是促使他們努力工作的動力來源。

“家庭—工作平衡”成為疫情之下爸爸博主的一個突出父職體驗(yàn)。因?yàn)橐咔椋?020年出差和外出上班都受到影響，父親們開始回歸家庭生活，爸爸博主大多享受并感恩疫情帶來的家庭生活和親子時光。對于熱愛家庭生活，卻因工作繁忙而無暇兼顧家庭的父親來說，疫情期間密集地履行父職是對孩子的一種彌補(bǔ)。

你要是像我一樣連續(xù)三四年出差不在家，不怎么見得到孩子，就不會覺得疫情期間孩子一直在家很難熬。她們不能上學(xué)不能和別的孩子互動，這讓我為她們的成長有所缺失感到遺憾，但同時我也特別享受這段暫時看不到盡頭的日子，因?yàn)槲抑啦还芏嚅L，它總會結(jié)束的，能和她們在一起的日子總是越來越少的。(@女兒你好我是你爸)

傳統(tǒng)父職中，事業(yè)有成不僅是父親作為“養(yǎng)家者”的最高目標(biāo)，還是男性實(shí)現(xiàn)自我價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。在“男主外，女主內(nèi)”的分工下，家庭通常是父職的附屬或者補(bǔ)充。但爸爸博主推翻了傳統(tǒng)父職框架賦予工作的價值體系，認(rèn)為男性應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心出發(fā)，尋找“真正的快樂”和“真正的價值”。

工作這些年我最大的收獲之一就是能夠堅(jiān)定告訴自己，工作就是為了賺錢，工作是謀生手段，不要賦予它超過謀生手段的意義。認(rèn)為工作才是自我價值最大的實(shí)現(xiàn)，把工作的意義架得過高，會讓你失去內(nèi)心平衡。你會找不到讓自己真正安寧快樂和對自己真正有價值的事。事實(shí)上，一個人生活的價值大多數(shù)時候并不在自己工作上。放棄過于宏大的工作理由，你會回歸自我。(@掛掛釉)

在擺脫工作枷鎖的摸索中，爸爸博主重新發(fā)現(xiàn)了家庭生活的價值，認(rèn)為父親應(yīng)當(dāng)給家庭更多的時間，而子女也需要父親的陪伴。在博文中，爸爸博主們展現(xiàn)出對陪伴子女成長的重視，并將難得的親子時光作為一種美好生活的標(biāo)準(zhǔn)與向往。

或許爸爸不能給你多么有價值的人生忠告，相反是你教會了我如何做一個合格的爸爸、一個有責(zé)任心的爸爸、一個靠譜的爸爸?；蛟S是爸爸平時工作比較忙，沒有花更多的時間陪伴你，但是有一點(diǎn)爸爸知道，你需要更多爸爸的陪伴。我們的小家雖然不是富麗堂皇，也沒有家纏萬貫，但一定是最最溫馨、最最幸福的小家，爸爸無時無刻都在關(guān)心著你，呵護(hù)著你，在你的成長過程中，爸爸會盡自己有所能力，給予你最安全的保護(hù)和無限的愛，希望你每一天都是開開心心的。(@十八樓豆豆)

這么悠閑的日子真的太難得，我有一種享受天倫之樂的感覺。希望這種大人不上班小孩兒不上學(xué)、全家還有吃有喝的生活(在疫情結(jié)束后也能)繼續(xù)延續(xù)下去。(@女兒你好我是你爸)

不論爸爸博主是否展現(xiàn)出對工作奮斗的熱情，他們對于工作的積極或消極態(tài)度都導(dǎo)向一個共同的話語——在家庭和工作的平衡中，他們享受著家庭所帶來的幸福。

同時，在全球經(jīng)濟(jì)受到疫情沖擊的大背景之下，爸爸博主的收入也受到巨大影響。在發(fā)布的文章中，他們袒露出經(jīng)濟(jì)能力的不足，并承認(rèn)時代之下個人的脆弱性。與傳統(tǒng)事業(yè)型、成功且堅(jiān)強(qiáng)的男性氣質(zhì)形成鮮明的對比。

2020年這七個月過得很有意思。我離數(shù)百萬天使投資只差一個簽字，我離一份夢寐以求的全球合同只差一個奧運(yùn)會，我離近兩千萬的合同只差一個疫情。但時代一粒沙，頭頂一座山，最終，我在大學(xué)畢業(yè)之后第一次在這么久的時間里沒有憑借自己的本事賺來一分錢，是一分都沒有哦。(@女兒你好我是你爸)

爸爸博主的文字中所呈現(xiàn)的已不再是傳統(tǒng)意義上“成功”的父親形象，而是在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷著生存考驗(yàn)，同時看重家庭、親情和子女陪伴的溫情父親。他們在努力維持著工作和家庭的平衡，同時盡最大努力陪伴孩子，享受親子之樂。在這里事業(yè)并非是衡量父親的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而家庭才是最終努力的核心。

(二)育兒指南與育兒記錄中的父職情感回歸

育兒指南和育兒記錄是爸爸博主的重要博文類型，內(nèi)容涵蓋育兒的各個方面，甚至包括很多傳統(tǒng)意義上由母親承擔(dān)的勞動。在這些博文的建構(gòu)中，爸爸博主關(guān)注育兒瑣事，承認(rèn)自己的不完美，而且不回避情感表達(dá)。傳統(tǒng)刻板、過度理性和“硬漢”式的父親形象被弱化，而無微不至、情感豐富、關(guān)心婦孺的父親形象被凸顯。更為重要的是，爸爸們已經(jīng)不再僅僅是“教育者”，他們與孩子有著眾多的情感互動，也會抱怨養(yǎng)孩子的不易，并且承認(rèn)在與孩子相處中自己也能夠進(jìn)行自我再教育。情感的回歸成為爸爸博主的自我數(shù)字呈現(xiàn)中的重要內(nèi)容。

育兒指南的博文中不僅包括新手爸爸如何上手照料嬰幼兒的生活，比如如何換尿布、喂輔食、穿衣服、拍奶嗝、診斷嬰幼兒常見病，還強(qiáng)調(diào)對孕媽和新手媽媽的照顧，比如備孕和產(chǎn)后的飲食、身心健康管理。這些博文不僅為新手爸爸提供育兒指南，還在自身育兒記錄中為其他父親的父職實(shí)踐提供參考，對這些父親而言更是自身父職體驗(yàn)的存檔。

毛豆豆這個微博，從一開始我就是為毛豆豆而寫的。這個微博最大的意義，也就是當(dāng)作毛豆豆的日記本，來記錄他的成長，家庭里的一些事。多給寶寶拍點(diǎn)照，因?yàn)檫^去的每一天，都是他們?nèi)松凶羁蓯垡惶?。多給小朋友拍視頻，若干年后你會發(fā)現(xiàn)，那是最珍貴的東西。(@哥哥毛豆豆)

爸爸們所做的育兒記錄內(nèi)容涉及眾多家務(wù)勞動，如做飯、洗衣、整理房間，當(dāng)然核心話語是育兒感悟。爸爸博主并不致力于展現(xiàn)完美的、無私奉獻(xiàn)的父親形象，而對自己在育兒中的問題及自我反思毫不避諱。他們抱怨孩子對父母生活的侵占，也不掩飾真實(shí)育兒體驗(yàn)中混亂和糟糕的一面。

每天二十四小時和小朋友相處在一起，真的容易讓人覺得累到無法釋放。這和工作的累完全不一樣，哪怕在工地上搬磚，也沒有這么累。我覺得現(xiàn)在天天過的像丟了魂一樣，每天有種深深的疲憊感，相較于帶娃，工作真的就像度假一般。(@哥哥毛豆豆)

與育兒普遍的疲憊同時出現(xiàn)的是爸爸博主對育兒體驗(yàn)正面意義的凸顯。第一，生活習(xí)慣上的積極轉(zhuǎn)變，爸爸博主為了孩子和家庭健康，下定決心戒煙戒酒、減肥健身，并避免其他危險(xiǎn)行為。第二，孩子對于父親來說是情感上的救贖，孩子扮演了老師和引導(dǎo)者的角色，孩子的天真無邪溫暖了成人世界的復(fù)雜艱辛，幫助父親恢復(fù)“情感自我”[32]。

毛豆豆要睡著時，突然雙手環(huán)抱住了我的手臂，說：“爸爸，我長大了想變成你?！泵苟箍焖臍q半了，和所有小朋友一樣，他們的眼睛里，閃著與成年人不一樣的光。(@哥哥毛豆豆)

在細(xì)膩溫暖的語言中，父親育兒中的細(xì)微情緒得以記錄下來，從而也與傳統(tǒng)“堅(jiān)毅剛強(qiáng)”且不善于表達(dá)情感的父親形象形成鮮明的差異。育兒為父親帶來歡樂、親密、喜悅、進(jìn)步、積極的情感補(bǔ)償，同時促進(jìn)父親不斷接受新的知識和觀念，豐富自我，和孩子一同成長。在間接參與孩子學(xué)校教育的過程中，父親們也不斷在情感上與孩子產(chǎn)生共鳴，努力和孩子一起挖掘課外興趣。同時他們更強(qiáng)調(diào)緩解父母的教育焦慮，呼吁對孩子因材施教，拒絕用刻板的條框和分?jǐn)?shù)衡量孩子，更重要的是父母應(yīng)當(dāng)在兒童教育中對自我進(jìn)行再教育。這也與傳統(tǒng)父親不善于表達(dá)自我情感，甚至有些“嚴(yán)肅”的形象形成了鮮明對照。

你得知道自己幾斤幾兩，說白了，您什么智商，孩子理論上也不會差太多，甭老想著基因突變生一愛因斯坦這等美事；您什么性格，對孩子有巨大影響，你嫌他面瓜，最好好好瞧瞧自己是不是只會窩里窮橫；孩子愛急赤白臉，多少帶點(diǎn)誰的影子心里得有點(diǎn)“嗶”數(shù)。很多人生理上是一個孩子的家長，心理上想給全世界好孩子當(dāng)?shù)鶍尅藷o完人放自己身上記得挺清楚，但“孩無完孩”就全不在意識里，畢竟逼孩子比逼自己簡單多了。最后，我建議篤信通過與別人家的孩子進(jìn)行對比可以成為自家孩子獲得成長動力的人，你在跟孩子說之前先去了解一下你所羨慕的“別人家的孩子”的成長經(jīng)歷、教育背景，人家家長是干什么的(很多人到這步就可以歇菜了)，人家家長怎么教育的(這步歇菜的也少不了)，家長付出了怎么樣精力，通過一套有邏輯的科學(xué)方法解析出“別人家的孩子”是怎么成為那樣的孩子的，這樣即便發(fā)現(xiàn)自己孩子比不了，你也可以提煉出可值得自己借鑒的那一部分東西，確定到底是他該更努力還是你該更努力，這好歹也算有所收獲。在這些東西都沒搞清楚之前，還是不要總是隨便把別人家的孩子往自家里領(lǐng)。住不下。(@掛掛釉)

爸爸博主們強(qiáng)調(diào)以自己為榜樣，對孩子進(jìn)行情感教育，認(rèn)為情感的健全是良好人格的基礎(chǔ)，將孩子的幸?？鞓贩旁谑孜?。

中國人民酷愛含蓄，認(rèn)為一切直接的表達(dá)都不夠美，過于露骨。于是以此為基礎(chǔ)成長起來的一代代家長傾注了冠絕全球的心血教育孩子，唯獨(dú)在情感教育上不太感冒，甚至與孩子進(jìn)行直接情感交流也不太多。但我始終認(rèn)為懂得如何把握和表達(dá)情感恐怕是讓一個人可以尋找和感受生活快樂和幸福的最基礎(chǔ)能力之一。(@掛掛釉)

在傳統(tǒng)的男權(quán)意識形態(tài)中，性別二元論的核心表現(xiàn)是理性的男人和感性的女人。男性被塑造成權(quán)威、堅(jiān)韌、勇敢、強(qiáng)壯、冷酷、主宰、成功的形象，而拒斥了情感表達(dá)和關(guān)懷。一旦達(dá)不到這個標(biāo)準(zhǔn)，男性個體便會被男性共同體否定為“像個女人”。不僅僅是女性，男性也被性別秩序規(guī)訓(xùn)，在“男人有淚不輕彈”的堅(jiān)硬男性形象的規(guī)訓(xùn)下，男性通?？刂苹驂阂智榫w，避免脆弱的流露，因而常產(chǎn)生低自我評價和形象焦慮，導(dǎo)致情緒失調(diào)等心理健康問題。男性的情感傾訴和排解常通過暴力渠道發(fā)泄，促發(fā)酗酒暴力等問題行為[33]?？贪逍詣e規(guī)范引發(fā)的身份認(rèn)同危機(jī)不僅損害男性自身，還使得男性不懂得如何用同理心關(guān)懷他人，無法很好履行父親職責(zé)，并對孩子成長、家庭關(guān)系、女性權(quán)益造成負(fù)面影響。但在爸爸博主的數(shù)字實(shí)踐中，情感表達(dá)、情感交流、情感教育成為非常重要的部分。雖然爸爸博主的情感流露并非是單一的激情洋溢，甚至有些刻意消解溫情。但爸爸博主不僅體察孩子的情緒，主動撫慰或鼓勵孩子，還與孩子共情。不僅對孩子，爸爸博主對家人都能夠自然表達(dá)愛意感恩親情。最重要的是，爸爸博主不掩飾自身的情感需要和脆弱情緒，認(rèn)為表達(dá)和宣泄情緒不是懦弱，而是真實(shí)的人性需求。

承認(rèn)和面對這種創(chuàng)傷并不丟人，我自己昨天就意識到了這點(diǎn)并且已經(jīng)開始尋求專業(yè)心理咨詢師的幫助。我找到的咨詢師也是科蜜，他告訴我，要勇敢面對自己，首先要將內(nèi)心的情緒表達(dá)出來，無論是難過、憋屈還是憤覺不公，要找到一個渠道表達(dá)出來，這是逐漸緩解PTSD的第一步。有這樣的情緒和癥狀不可笑更不可恥，找個能讓你感到安全的環(huán)境和對象，表達(dá)出來，宣泄出來，有情緒很正常，關(guān)鍵是如何處理他。然后則是要尋找正向的動力，做更好的事情，更好地去做該做的事情。(@女兒你好我是你爸)

爸爸博主還分享調(diào)節(jié)情緒的解決方案，用快樂治愈煩惱，避免傷害最親密的人。他們記錄下自己雖然有時情緒不好，但是下班后會給家人買小禮物、買好吃的，“說好聽的話夸人，說笑話逗樂(@掛掛釉)”等家庭日常，并承認(rèn)這種情緒調(diào)節(jié)和感情表達(dá)是生活的必需。承認(rèn)感性和表達(dá)關(guān)懷在情感、心理和身體上以多種方式豐富了父親的生活體驗(yàn)和社會空間。

五、育兒互動中的父親形象建構(gòu)

爸爸博主通過微博中的文字和圖片，展現(xiàn)出與孩子和母親的互動，以及家庭決策等生活日常，從而逐漸建構(gòu)起父親的形象。這種在互動中建構(gòu)形象的過程包含兩種類型：一是通過對他者(例如孩子母親)的視角來反襯自己；二是通過描述家庭消費(fèi)決策過程來凸顯父親的特殊角色。通過上述敘事方式，爸爸博主建立起關(guān)愛孩子但又區(qū)別于母親、并在育兒中保持科學(xué)理性決策的特殊形象。

(一)育兒敘事中的自我呈現(xiàn)

在爸爸博主筆下，孩子形象通常被認(rèn)為是父親形象的映射，他們對孩子形象的呈現(xiàn)實(shí)則是自身形象的線索。整體而言，爸爸博主善于體察、欣賞和描述孩子的小情緒和小聰明，展現(xiàn)孩子的古靈精怪、調(diào)皮搗蛋和童真童趣。而幽默睿智的父親形象，還表現(xiàn)在童心未泯地和孩子一起玩耍，幽默解讀童言童語。

我和毛豆豆的相處方式是夜店蹦迪式。就是除開他真的犯了錯我會和他講道理外，其他大部分時候我們兩個就是屬于瘋子遇見傻子。反正就是一起亂耍，說廢話，不正經(jīng)，無所謂那種。這樣的好處就是，毛豆豆的快樂度一定是非常高的，有種鐵憨憨的感覺，隨時能嗨起來。不好的地方也很明顯，就是他壓根不聽我的。他把我當(dāng)成和他智商和年齡一樣的兄弟伙。(@哥哥毛豆豆)

除此之外，爸爸博主并不致力于塑造完美小孩形象，他們會感慨孩子行為規(guī)范的變化無常，但同時也會惱火于孩子的沮喪消極態(tài)度。近似調(diào)侃的文字，實(shí)則體現(xiàn)出父親對孩子細(xì)膩的關(guān)愛，也間接表現(xiàn)出自己在育兒過程中的無奈。比起傳統(tǒng)嚴(yán)肅的、成功的，甚至幾近完美的父親形象，爸爸博主與孩子們的互動體現(xiàn)出更多的溫暖與生活情趣，更是作為父親在面對生活考驗(yàn)的時候的一種自嘲與樂觀精神的體現(xiàn)。

毛豆豆這個年紀(jì)的小孩，懂事可愛的時候讓人有種此生無憾的感覺，調(diào)皮煩人的時候真的牙齒要咬碎。前一天在餐館吃飯安安靜靜吃完了靜靜的坐著等我們，宛如天使寶寶。隔一天就開始在餐廳瞎嚷嚷叉子刀子碰的餐盤咣咣響。(@哥哥毛豆豆)

就這？還像我？！我是這種肚子和體型嗎？！我是這種整體形象和氣質(zhì)嗎？！我傳遞的人生態(tài)度是這種無所謂誰比誰憔悴嗎？！(@女兒你好我是你爸)

除了通過孩子的視角，爸爸博主筆下所展現(xiàn)的母親也間接塑造著父親的形象。拉迪卡·喬普拉(Radhika Chopra)認(rèn)為父職有兩種呈現(xiàn)方式：一種是被視為母親養(yǎng)育的復(fù)制品；另一種是母親的缺席使得父親創(chuàng)造他獨(dú)特的養(yǎng)育方式[32]。爸爸博主的父親形象塑造，顯然沒有復(fù)制母親形象，也不存在母親的缺席，而是在與母親形象的對比中，掙得自身的獨(dú)特位置。爸爸博主一反“權(quán)威嚴(yán)肅的父親，慈愛溫和的母親”這一傳統(tǒng)家庭角色定位，也不再作為整個家庭最高管理者。相反，他們描述下的母親掌控著家庭生活的大局，對父親和孩子的生活有最高決定權(quán)。因此母親在家庭中反而成為嚴(yán)肅、認(rèn)真、易怒且更具有威懾力的典型。

在撥亂反正的道路上，我愛人一貫是穩(wěn)準(zhǔn)狠。平時讓他睡覺至少要催二十分鐘，在三顧茅廬湊足次數(shù)或親媽獅子吼使出之前，他捧著小說絕對不放手，耗到十點(diǎn)多才算消停。(@掛掛釉)

父親充當(dāng)母親和孩子之間的調(diào)解者，但這個蹺蹺板常傾向于孩子一方，“爸爸……爸爸送的禮物才是真的禮物！請和上條視頻對比著看！(媽媽送孩子學(xué)習(xí)資料作為禮物)我就問你們服不服？！服不服？！這就是我的創(chuàng)意！你們遛狗，我?guī)щp圈兒遛兔子。為了讓女兒高興，我感覺自己已經(jīng)創(chuàng)意爆棚了太歡樂了！(@女兒你好我是你爸)

母親仿佛是孩子和父親形成的玩樂團(tuán)體的對立面，而父親才是真正理解并支持孩子的人。這里的母親不再具有傳統(tǒng)母職中溫柔、細(xì)膩的形象，而父親卻成為孩子面對母親“獅子吼”時充滿同理心和關(guān)懷、站在同一方的“玩伴”。而通過孩子對禮物的敘述，也讓父親在與母親的對比中顯現(xiàn)出明顯優(yōu)勢，孩子更樂意與這樣的父親相處，這也就意味著父親的育兒更為成功。在與母親的對比中，雖然父親一改傳統(tǒng)角色，甚至有些替代母親的角色，但凸顯的卻是家庭中男性育兒的優(yōu)越性。

在作為父親形象延伸的孩子形象和作為差異對比的母親形象中，父親感性關(guān)懷、幽默睿智的形象特點(diǎn)得到突顯。通過幽默睿智的呈現(xiàn)，父親以超脫、喜劇、理想化的形象呈現(xiàn)在社交媒體上。在這種風(fēng)趣幽默的表達(dá)和有意為之的“降格”建構(gòu)中，父親周旋撫慰平衡著家庭關(guān)系，把自己變成了一個值得被欣賞和同情的對象。這種同情往往會被解讀為一種對母親角色不符合性別規(guī)范的不滿和父親違背支配性男性氣質(zhì)的代價。母親的易怒、彪悍、無理，進(jìn)一步頌揚(yáng)了穩(wěn)重、冷靜和隱忍的男性氣質(zhì)，這反倒可能加強(qiáng)對父權(quán)制視野下父職和男性形象的期待，進(jìn)一步隱匿母親的付出和犧牲，去合法化女性權(quán)益的爭取。

我很少生氣，無論是家里還是公司。雖然大家都知道，我在家里沒少受夫人和孩子的氣。但總得來說，我都能換一種思維去排解掉他，并把這種在家里受得氣，當(dāng)作一種“樂趣”。(@哥哥毛豆豆)

(二)家庭決策中的科學(xué)理性“消費(fèi)父親”

父親形象另一個突出特征是科學(xué)消費(fèi)的父親。王向賢認(rèn)為中國父職建構(gòu)主要路徑是保守主義和市場自由主義[34]。保守主義是指育兒被視為家庭內(nèi)部的責(zé)任，政府和社會提供有限的支持。這種保守主義在當(dāng)下推動了自由主義，不僅體現(xiàn)在父親作為養(yǎng)家者為子女直接提供金錢，還包括養(yǎng)育過程中消費(fèi)話語對父職的高度滲透。

第一，爸爸博主作為育兒專家，利用科學(xué)育兒知識，推薦育兒好物，呼吁用消費(fèi)品便利育兒過程。

科技改變生活，有好的育兒神器，總是能給我們帶來很多便捷。不但鍛煉了孩子手口協(xié)調(diào)能力，還減輕我們的負(fù)擔(dān)。(@荊棘vs旖旎)

回憶起以前，有時候口渴就直接喝礦泉水，甚至還喝過生水！自從有了娃以后，才發(fā)現(xiàn)這樣的生活方式很不健康，生活中無處不在都需要水，給寶寶沖奶，做輔食，寶寶口渴需要喝水，所以我在家中準(zhǔn)備××凈水器，大品牌口碑好，把水過濾一遍，保護(hù)寶寶的健康成長！(@十八樓豆豆)

第二，不同于將科學(xué)消費(fèi)作為精細(xì)化育兒的機(jī)理，也有爸爸博主更保守地將消費(fèi)行為塑造為補(bǔ)償性的父職實(shí)踐。消費(fèi)被當(dāng)作彌補(bǔ)父親在陪伴上的缺席和拉近親子關(guān)系的捷徑。

作為一名奶爸，總覺得自己工作太忙，沒有時間照顧孩子，沒有時間陪伴孩子，日常生活也不知道孩子需要什么，總想著給孩子準(zhǔn)備點(diǎn)禮物，讓孩子高興一下……那就準(zhǔn)備枕頭吧，10歲以下的孩子都能用，無論男孩還是女孩?？梢赃x嬰兒枕頭，大小適合，竹語天絲面料，摸起來柔柔的，軟軟的，滑滑的；彈性好，還透氣，躺上去挺舒服。(@荊棘vs旖旎)

第三，除了將孩子作為消費(fèi)主體對象進(jìn)行育兒投資，爸爸博主還強(qiáng)調(diào)自身的消費(fèi)主體性。用更有力的消費(fèi)強(qiáng)度挑戰(zhàn)“媽媽是消費(fèi)主力”這一刻板印象的同時，凸顯父親更明智的消費(fèi)選擇，進(jìn)而合理化父親的消費(fèi)欲望，開發(fā)父親的消費(fèi)力，撬動“父親經(jīng)濟(jì)”的消費(fèi)市場。

我去洛杉磯時，行李被航空公司搞丟了好幾天，賠了我一些錢買東西，于是我買買買然后回家給英雄媽媽曬曬曬，邀請大家一起來看看看，評價一下尿布君的購物水平。話說，尿布君的一大愛好就是逛街，我逛起街來，女人都害怕！我的十年美國生活進(jìn)入最后的倒計(jì)時，下周我將一人踏上歸途，英雄媽媽攜大部隊(duì)稍晚一兩個月。今天和好朋友一起殺到奧特萊斯大買特買，下次再來這里，得是好幾年之后了吧。美國十年，花在奧特萊斯上的時間恐怕有好幾個禮拜，一般人我不告訴他，我的一大愛好就是逛街，女生都逛不過我。(@女兒你好我是你爸)

支配性男性氣質(zhì)通過理性力量合法化男性霸權(quán)[3](P232)?？茖W(xué)消費(fèi)本身作為一個權(quán)威式的話語，代表著男性理性而具有優(yōu)勢的性別特征，與傳統(tǒng)的關(guān)懷母職相比更容易與父親身份嵌合，從而用“科學(xué)消費(fèi)式父職”驅(qū)逐傳統(tǒng)“自我奉獻(xiàn)式母職”，而母親只有遵循和實(shí)踐科學(xué)消費(fèi)的育兒話語才能培養(yǎng)出一個適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的孩子[35]。爸爸博主不僅依傍科學(xué)消費(fèi)話語在普遍的關(guān)懷倫理中再權(quán)威化父職，還通過與消費(fèi)主義的互構(gòu)強(qiáng)化男性品質(zhì)和養(yǎng)家者的傳統(tǒng)父親身份。

首先，通過產(chǎn)品推廣和粉絲互動，爸爸博主從“奶爸”人設(shè)和育兒產(chǎn)品“代言”中獲取金錢收益。大部分爸爸博主并不諱言商務(wù)合作，甚至主動公開商務(wù)推廣的洽談過程，以此彰顯他們作為父親的科學(xué)理性的消費(fèi)品味與正直坦率的男性品質(zhì)。

剛才一個從沒合作成功過的媒介找到我，拿了幾個文案問我能不能推，我一看，是跟之前幾次一樣那種標(biāo)題極驚悚但內(nèi)容不怎么樣的文案，這種咋咋?；５漠a(chǎn)品我從來不接，從文案到產(chǎn)品都不在我能做的原則里，于是我就繼續(xù)拒絕說“接不了”。(@掛掛釉)

其次，雖然大多數(shù)爸爸博主通常認(rèn)為這項(xiàng)金錢收入是額外的，并不是博文分享的主要目的，但他們大多抱有糾結(jié)的心理：一方面警惕商務(wù)推廣被粉絲質(zhì)疑，自己背上用孩子“恰爛飯”的罵名；另一方面又認(rèn)為內(nèi)容創(chuàng)業(yè)變現(xiàn)在自媒體時代是無可厚非的，商業(yè)推廣本質(zhì)上是與粉絲互惠。

我是真的無所謂。就如我之前說的一樣，我發(fā)微博，不是為了取悅別人，而是為了取悅自己。開博兩年多的時候，我立過flag，絕對不接廣告。后來第一個廣告是個安全座椅，廠家給我寄來了試用品，評測完了可以自己留下，當(dāng)作廣告費(fèi)。關(guān)注我比較久的朋友應(yīng)該知道，為了兌現(xiàn)自己的flag，當(dāng)時我評測完了，把這個安全座椅當(dāng)作獎品抽了出去，搬上搬下一身汗，自己還搭上了100多(元)的運(yùn)費(fèi)。后來又有兩個什么產(chǎn)品，我也是(當(dāng)作獎品)抽了送了，自己搭上運(yùn)費(fèi)。毛豆媽說我是“神經(jīng)病”，我后來想想也是，沒必要嘛，反正團(tuán)的東西，大家有需要就買，還能便宜點(diǎn)，沒需要就算了。再后來，團(tuán)購和廣告，也開始接了起來。(@哥哥毛豆豆)

通過強(qiáng)調(diào)科學(xué)育兒技能和理性消費(fèi)能力，父親育兒的合理性和優(yōu)越性突顯。同時，雖然爸爸博主大多弱化或隱藏“恰飯”的盈利面向，突出分享的普惠價值，但他們采用的“順便賺點(diǎn)奶粉錢”式的話語，將生存的現(xiàn)實(shí)擺在公眾面前，從而再現(xiàn)了爸爸作為家庭供養(yǎng)者的核心身份。但是，這里的家庭供養(yǎng)人形象也與傳統(tǒng)的父親形象產(chǎn)生了差別，他們不再是“不當(dāng)家不知柴米貴”的權(quán)威者形象，而是既重視產(chǎn)品質(zhì)量又重視價格實(shí)惠，從“甩手掌柜”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安傩恼乒瘛薄?/p>

同時需要說明的是，爸爸們發(fā)布博文的平臺本身就無法避免商業(yè)因素的影響。商業(yè)化作為平臺的重要特征，將線上和線下的物品、活動、情感和理念都轉(zhuǎn)化為可以交易的商品，而這些商品則通過博文所轉(zhuǎn)化出的注意力、數(shù)據(jù)、用戶和變現(xiàn)的金錢來進(jìn)行衡量[36](P73)。本文在爸爸博主的篩選階段就基于“博文呈現(xiàn)的博主首要身份是父親”的標(biāo)準(zhǔn)而剔除了打著“父親”標(biāo)簽但實(shí)質(zhì)呈現(xiàn)職業(yè)身份的商業(yè)/專業(yè)博主，如爸爸兒科醫(yī)生、爸爸兒童攝影師等，盡量避免純粹出于商業(yè)因素的父職呈現(xiàn)。但隨著文本分析的深入我們發(fā)現(xiàn)，即便是主要分享育兒日常的博主也存在部分文本重心從育兒實(shí)踐偏移到育兒產(chǎn)品上的情況。因此，作為用戶的爸爸博主們本身已經(jīng)無法逃脫平臺的商業(yè)邏輯，他們在通過博文進(jìn)行自我呈現(xiàn)的過程中，既生產(chǎn)了圖文內(nèi)容，又通過這些內(nèi)容將隨之產(chǎn)生的數(shù)據(jù)、用戶和注意力進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)價值。在資本與文化的互構(gòu)中，爸爸博主的數(shù)字實(shí)踐雖然區(qū)別于日常生活中的真實(shí)父職實(shí)踐，但它同樣不可否認(rèn)地真實(shí)反映了數(shù)字文化中的父職期待。

六、“好爸爸”、“壞爸爸”與理想父職理念

父職經(jīng)驗(yàn)、父親形象對于父職理念而言，既可能是彼此的延續(xù)，也可以是建設(shè)性變革的出發(fā)點(diǎn)。長期以來父親在家務(wù)勞動和育兒的話語中總體處于被動狀態(tài)，常常作為母親育兒的障礙和反面教材[3](P278)。狹隘母職話語將父職去個性化和簡化為與“參與的母親”形成對比的“缺席的父親”。這種話語不僅噤聲了父親，還使得在不同社會和歷史中作為養(yǎng)育者的父親消失。在當(dāng)下中國的社會語境中，大部分家庭都是雙職工家庭，父親參與育兒比例也在逐年提升，尤其是生育政策放開以后，迫于養(yǎng)育壓力，父親也更多投入到育兒勞動中?！梆B(yǎng)育是性別化的，但顯然并不是女性的專有領(lǐng)域?！盵32]社會所批評的父職的缺席并不是事實(shí)的全部。對父職的簡單鞭笞，不僅隱沒了具體情境下獨(dú)特的男性個體經(jīng)驗(yàn)，還忽視了多元的男性氣質(zhì)和復(fù)雜的父職理念。隨著父職在當(dāng)下的變遷，傳統(tǒng)“好爸爸”與“壞爸爸”的父職理念也發(fā)生了激烈的碰撞。在微博所建構(gòu)的理想父親形象中，爸爸博主通過“好爸爸”與“壞爸爸”的對比，摒棄傳統(tǒng)，進(jìn)而重新定位自己心中的理想父職理念。

爸爸博主的文本中“壞爸爸”的父職理念來自傳統(tǒng)家庭規(guī)范。傳統(tǒng)父職消散的兩種主要路徑是兒女的反叛和強(qiáng)勢母親的奪權(quán)[31]。但爸爸博主作為男性群體的一員對傳統(tǒng)父職的驅(qū)逐卻是相當(dāng)主動的。爸爸博主分享傳統(tǒng)的原生家庭存在的問題，以此反思和重新定位如何做一位“好爸爸”。

我父親是一標(biāo)準(zhǔn)硬漢，我的母親——熟悉我的朋友都知道——是一位不太走尋常路的婦女，總之在此之前，他們在與我青春期碰撞中，絕無任何妥協(xié)。(@掛掛釉)

爸爸博主還批評社會新聞和周邊生活中不健康的家庭關(guān)系，與傳統(tǒng)精神領(lǐng)袖式的家長直接割席。

有一些親子關(guān)系真令人窒息，很多孩子這輩子遇到百分之九十的打擊、否定和“你不行”都來自于自己的父母……很難理解這種對孩子百害而無利的打擊行徑到底是為什么，想來想去，其目的大概就是唯恐自己失了掌控的地位——在外面甘愿平庸唯唯諾諾而想在家里當(dāng)精神領(lǐng)袖的父母，實(shí)在太多了。(@掛掛釉)

大衛(wèi)·理斯曼(David Riesman)在《孤獨(dú)的人群》中提出父母角色的三階段：傳統(tǒng)導(dǎo)向、內(nèi)部導(dǎo)向、他人導(dǎo)向。傳統(tǒng)導(dǎo)向中父母是子女成長的模板；內(nèi)部導(dǎo)向中父母根據(jù)社會規(guī)范對子女進(jìn)行性格訓(xùn)練；他人導(dǎo)向中父母不再展現(xiàn)出內(nèi)部引導(dǎo)者的自信，而是對子女表現(xiàn)出焦慮和依賴，父母的親職逐漸讓渡給學(xué)校和社會教育，他們和孩子一同受教育和成長，鼓勵子女的自我意識和個性發(fā)展，用理性和克制的方式實(shí)施教育[37](PP 35-54)。顯然，傳統(tǒng)導(dǎo)向性的父親是“壞爸爸”的典范，而他人導(dǎo)向則更符合爸爸博主在父職體驗(yàn)和父親形象中展現(xiàn)的父職理念。但即便爸爸博主大多批評傳統(tǒng)家庭教育模式和傳統(tǒng)父職的弊端，父母角色的階段并非線性連續(xù)的，在父職實(shí)踐中也會根據(jù)不同情境不斷回溯和反復(fù)。

男性利益并非鐵板一塊，不是“同質(zhì)結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)一力量”[3](P336)，男性氣質(zhì)的實(shí)踐內(nèi)部也有沖突和矛盾?！霸谥湫院凸仓\性男性氣質(zhì)之間存在差異和緊張；支配性與從屬性和邊緣性男性氣質(zhì)之間也存在對立?！盵3](P335)作為男性氣質(zhì)重要體現(xiàn)的父職，正是在男性氣質(zhì)的裂縫中催生出“好爸爸”的理念——一種“混合父職”?！盎旌细嘎殹鼻擅畹卮蚱屏擞齼褐械男詣e不公，在社交媒體的呈現(xiàn)中打破支配性男性氣質(zhì)對父親角色的傳統(tǒng)期待，甚至部分爸爸博主十分貼近并支持女性主義理念。他們和母親平等甚至更多地參與育兒，并和母親共同體驗(yàn)育兒的艱辛。

回顧毛豆豆的成長，說實(shí)話，不容易。其實(shí)這種不容易，出現(xiàn)在大多數(shù)的家庭里，特別是各位媽媽的生活里。之前我經(jīng)常說的一句話：也許是我?guī)苟沟臅r間太多了，所以我能理解各位媽媽們的不易。這種理解，如果不是建立在長期陪伴的基礎(chǔ)上，是不可能體會得到的。(@哥哥毛豆豆)

他們承認(rèn)和感謝母親在經(jīng)濟(jì)和生活上對家庭的貢獻(xiàn)。

可喜可賀！漏水和房頂終于都修好了！我這一月份在國內(nèi)賺的錢還不夠修個房頂，英雄媽媽養(yǎng)我養(yǎng)娃修房頂，女神本神了。(@女兒你好我是你爸)

他們尊重女性、關(guān)注社會性別議題、充分理解家庭勞動和勞動市場對女性的雙重壓迫、與女性生活經(jīng)驗(yàn)共情、并通過社交媒體積極發(fā)聲。

休產(chǎn)假，每日手寫4800字文，不重樣不錯字，一副臭流氓的樣子都不帶任何掩飾。外面擠兌生孩子的女同事說人拿錢不干活，生個孩子比天大；家里逼自己老婆妥協(xié)放棄工作機(jī)會生孩子，傳宗接代；老婆因?yàn)樯⒆釉谕饷姹粍e人擠兌上不了班了，不出三年就開始煩老婆不創(chuàng)造價值，迅速占領(lǐng)家庭地位制高點(diǎn)。完美。(@掛掛釉)

最重要的是，他們對“奶爸”身份有極強(qiáng)的認(rèn)同感和自豪感。

快開學(xué)了，手機(jī)電量用得越發(fā)快，各路通知的微信群接龍已開始涌動。剛剛接龍的通知，到現(xiàn)在三十多個，我是唯一一個爸爸，自豪。(@掛掛釉)

在對男性氣質(zhì)和父職的數(shù)字實(shí)踐中，爸爸博主們通過個體生活的展示——交流育兒故事、育兒經(jīng)驗(yàn)、父職理念在社交媒體上創(chuàng)造出了挑戰(zhàn)霸權(quán)性別規(guī)范的反話語空間。另外，博文不僅僅是對父職實(shí)踐的呈現(xiàn)，更新博文也會促使爸爸博主們有意識地參與親子活動，博文的數(shù)字實(shí)踐也被整合到育兒實(shí)踐中。

但更柔和、更敏感的父職理念不一定帶來女性的解放。由于女性對男性特權(quán)的挑戰(zhàn)，性別秩序的危機(jī)正不斷強(qiáng)化，面對父權(quán)制合法化的喪失，不同男性群體用不同的策略應(yīng)對父權(quán)制的困境[3](P282)。2010年前后，“男孩危機(jī)”與“拯救男孩”曾是一個流行的育兒話題[38][39]。這個概念認(rèn)為母親傾向于溺愛和過度保護(hù)孩子[39]，而“父親榜樣缺失導(dǎo)致男孩陰盛陽衰”[38]。對男性育兒優(yōu)勢的強(qiáng)調(diào)無疑是“混合父職”的一個典型話語。它并不認(rèn)為父親是重要的，而是強(qiáng)調(diào)父親是男性，因而是重要的[1]。這從根本上貶低了母親育兒、女性關(guān)懷和女性氣質(zhì)，認(rèn)為母親無法培養(yǎng)出自信、成功、勇敢等符合現(xiàn)代品格的孩子。雖然爸爸博主深入?yún)⑴c了育兒過程，與母親一同承擔(dān)起家庭的責(zé)任，履行了“充分參與型”的父職，但這并不意味著顛覆了男性在家庭和育兒中的傳統(tǒng)地位。在微博中，部分爸爸博主仍然重申了支配性男性地位和品質(zhì)。

孩子的成長不僅離不開寶媽的陪伴，同樣也離不開寶爸的陪伴，父親都具有專注、果敢、剛毅的性格，我們在陪伴孩子的過程中，總是在無形之中表現(xiàn)出這些氣質(zhì)，孩子也在耳濡目染中變成我們曾經(jīng)的模樣……(@荊棘vs旖旎)

在育兒敘述中，爸爸博主通過與孩子?jì)寢尩膶Ρ?，突顯男性在育兒中的優(yōu)勢，而這些優(yōu)勢的根源實(shí)則來自男性氣質(zhì)。在父職與母職比較中，差異形成了一種支配權(quán)力關(guān)系，強(qiáng)調(diào)性別差異即是捍衛(wèi)性別不公[3](PP 321-322)。在傳統(tǒng)父職不斷受到社會變遷與生育政策變化的沖擊下，“混合父職”被社會逐漸接受，也更具影響力。然而需要注意的是，盡管“混合父職”體現(xiàn)出更多關(guān)懷男性氣質(zhì)的特征，然而實(shí)則是支配性男性氣質(zhì)和傳統(tǒng)父職應(yīng)對當(dāng)下危機(jī)的一種策略。在傳統(tǒng)性別規(guī)范中被合理化的支配性男性氣質(zhì)仍然是當(dāng)前育兒性別分工的基礎(chǔ)[25]。積極的父親身份認(rèn)同根植于男性育兒的優(yōu)越性和男性氣質(zhì)榜樣的樹立。即便關(guān)懷男性氣質(zhì)強(qiáng)調(diào)親密關(guān)系中的情感勞動，但對“理性科學(xué)”的男性育兒方式的強(qiáng)調(diào)及男性作為保護(hù)者和道德導(dǎo)師的敘事仍體現(xiàn)了刻板男性氣質(zhì)。由此，男性在參與程度上彌補(bǔ)了父親的缺席，卻被鼓勵維護(hù)和強(qiáng)化支配性男性氣質(zhì)，并以此稀釋和弱化新父職理想中作為照料者的女性氣質(zhì)。因而，改變父親的育兒方式可以作為一種緩和手段，但本質(zhì)上兩性的社會權(quán)力地位并沒有改善，“混合父職”對傳統(tǒng)性別規(guī)范具有復(fù)雜的多重作用。

七、結(jié)論與討論

本文通過分析爸爸博主在社交媒體平臺數(shù)字實(shí)踐中的自我呈現(xiàn)，分析了他們建構(gòu)出的父親形象、父職理念與父職意識形態(tài)。在育兒敘事中，父親的角色體現(xiàn)出“混合父職”的特點(diǎn)。他們打破了傳統(tǒng)的“管教型父職”和父親嚴(yán)肅、權(quán)威乃至不近人情的形象，展現(xiàn)出當(dāng)代父親溫情細(xì)膩的一面，以及在育兒過程中比母親更理解孩子，在家庭育兒消費(fèi)中更理性、更具性別優(yōu)勢的一面，建構(gòu)起關(guān)心孩子、愛護(hù)家庭、維持工作與家庭平衡、重視性別平等的理想父職意識形態(tài)。中國的全球化發(fā)展、社會變遷以及生育政策的變化，正在促進(jìn)上述“混合父職”的興起，父親既保持了傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的一面，又糅合了溫情感性的一面。但是，盡管當(dāng)下“做父親”的風(fēng)格已經(jīng)與傳統(tǒng)社會大相徑庭，父親大多參與到家庭和育兒過程中，但性別關(guān)系并沒有因此發(fā)生本質(zhì)改變?！盎旌闲透嘎殹笔悄行詰?yīng)對當(dāng)下性別角色危機(jī)的一種策略。

當(dāng)下社會，“溫情奶爸”形象中的理想父職已經(jīng)開始被男性群體尤其是城市中產(chǎn)男性群體接受。爸爸博主正是這一群體的典型代表，他們通過博文所建構(gòu)出的理想父親形象，也正體現(xiàn)著當(dāng)下父親們開始接受的理想父職。雖然相比于媽媽博主，本文所關(guān)注的爸爸博主只是處于萌發(fā)階段的群體，無法在更為全面的語境下對“混合父職”對家庭關(guān)系的影響進(jìn)行直接評估，但爸爸博主作為正在興起的群體，已經(jīng)在社會上引發(fā)眾多關(guān)注并產(chǎn)生了重要影響，他們的數(shù)字實(shí)踐已然呈現(xiàn)出當(dāng)下父職話語的明顯變化。總的來說，爸爸博主們通過數(shù)字實(shí)踐構(gòu)造出的父職并非以爭取男性特權(quán)為目的，而是更集中于倡導(dǎo)性別平等特別是家庭內(nèi)性別分工的再分配。同時不可否認(rèn)，這種“混合父職”顯現(xiàn)出的性別規(guī)范的變化，是在現(xiàn)有父權(quán)制結(jié)構(gòu)的前提下發(fā)生的。繼而，通過鞏固現(xiàn)有的社會和象征性的邊界，“混合父職”最終可能以新的方式掩蓋制度性的性別不平等體系[18]。因此，不僅應(yīng)當(dāng)敏銳考察爸爸博主帶來的家庭內(nèi)平等趨勢，還應(yīng)當(dāng)審慎評估性別秩序的整體運(yùn)行。

本文的分析對象是爸爸博主在社交媒體平臺上的自我敘述。作為父職呈現(xiàn)的重要實(shí)踐形式，這些內(nèi)容僅僅是基于數(shù)字實(shí)踐中的父職，因而會與生活中的真實(shí)父職存在一定差異，但并不意味著這些父職呈現(xiàn)對于當(dāng)下社會的男性氣質(zhì)和父職研究來說毫無意義。相反，這些數(shù)字呈現(xiàn)恰恰構(gòu)成當(dāng)代社會父親對于理想父職的理解，他們所呈現(xiàn)出自己“前臺”公開的一面，在生活和育兒的酸甜苦辣、事業(yè)的壓力與家庭的平衡里，去建構(gòu)一個作為“人”的父親形象，這與傳統(tǒng)近乎完美又缺乏人情味、成功而威嚴(yán)的父親形象不同。突破“混合父職”中的理想父職，也可以與真實(shí)的父職形成對比與呼應(yīng)，進(jìn)而豐富我們對當(dāng)下父職的理解。