一、“文明”的概念與資本主義文明的內(nèi)在張力

漢語(yǔ)中的“文明”概念，以及與文明概念相應(yīng)的文明觀念，出現(xiàn)得比較早。以《周易》一書(shū)為例，“文明”概念大約在公元前500年或600年就出現(xiàn)了。而華夏觀念以及華夷之辨的觀念中所體現(xiàn)出的對(duì)于華夏“文明”的自許與追求，則可以上推到公元前700年左右，甚或更早。但與現(xiàn)代西歐資產(chǎn)階級(jí)的興起相適應(yīng)的現(xiàn)代文明觀，在中國(guó)則出現(xiàn)得較晚。就西方學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，“文明”作為一種現(xiàn)象被人文社會(huì)科學(xué)界關(guān)注，并且以“文明”(civilization)的概念來(lái)討論文明的諸現(xiàn)象，始于18世紀(jì)中后期。

而將“文明”作為人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，是一件比較晚近的事情，大體起源于19世紀(jì)中后期。

現(xiàn)代西歐資產(chǎn)階級(jí)成熟時(shí)期的文明觀，其核心內(nèi)容是尊重個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利，在此基礎(chǔ)上，提出了民主政治的理想；在社會(huì)工具方面，是以現(xiàn)代的機(jī)器制造為核心。而現(xiàn)代資本主義的商業(yè)是以追求利潤(rùn)為目的，不是為了簡(jiǎn)單的生活資料交換而展開(kāi)的。由現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)并發(fā)展起來(lái)的工商業(yè)，使得人類(lèi)的財(cái)富像魔術(shù)般地從地下噴涌出來(lái)，但由此帶來(lái)的巨大環(huán)境破壞，人類(lèi)的物質(zhì)生活奢華、驚人的浪費(fèi)，也使得所謂的“現(xiàn)代文明”表現(xiàn)出某種不可持續(xù)的系列征兆?，F(xiàn)代資本主義文明形態(tài)，從其誕生起，就包含著兩面性：一方面，它要摧毀歐洲舊的生產(chǎn)—生活方式，對(duì)于基督教的意識(shí)形態(tài)與歐洲的封建制貴族進(jìn)行革命；另一方面，他對(duì)下層勞工階層又采取無(wú)情剝削與壓榨，甚至以非常殘酷的手段從事新的販奴運(yùn)動(dòng)。因此，經(jīng)典馬克思主義作家對(duì)現(xiàn)代西歐資產(chǎn)階級(jí)文明外衣掩蓋下的赤裸祼的不文明、反文明現(xiàn)象，有著深刻的揭露與批判，如馬克思在《鴉片貿(mào)易史》一文中說(shuō)道：“只要整個(gè)文明世界的壓力還沒(méi)有迫使英國(guó)放棄在印度強(qiáng)制種植鴉片和以武力在中國(guó)推銷(xiāo)鴉片的做法，那么這第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)產(chǎn)生同樣的后果?！?/p>

此處所說(shuō)的“文明世界”，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)資本主義世界自我標(biāo)榜為文明世界，把中國(guó)等其他非工業(yè)化國(guó)家稱(chēng)為野蠻世界或半野蠻半文明的世界。但他們做出的反人類(lèi)的事情本身——強(qiáng)制印度種植鴉片，又向中國(guó)強(qiáng)行推銷(xiāo)鴉片的行為與做法，無(wú)論如何都不能說(shuō)是“文明”的。在該文中，馬克思對(duì)被稱(chēng)為野蠻人或半野蠻人的大清時(shí)代的中國(guó)政府與所謂的文明人組成的英國(guó)政府，做了比較性的敘述：“半野蠻人堅(jiān)持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對(duì)抗。”

此段文獻(xiàn)中的“文明人”顯然是一種具有嘲諷意味的語(yǔ)言。在《波斯和中國(guó)》一文中，馬克思斥責(zé)英帝國(guó)的侵略者道：“這些把熾熱的炮彈射向毫無(wú)防御的城市、殺人又強(qiáng)奸婦女的文明販子們，盡可以把中國(guó)人的這種抵抗方法叫作卑劣的、野蠻的、兇殘的方法”。

而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)文明”這種特定社會(huì)形態(tài)的“文明”，也采用具有反諷意味的語(yǔ)調(diào)加以評(píng)述：“因?yàn)樯鐣?huì)上文明過(guò)度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展”。

顯然，上文中的“文明過(guò)度”“資產(chǎn)階級(jí)文明”等短語(yǔ)中的“文明”一詞，都帶有一定的反諷意味。它實(shí)際上暗含著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文明外衣下掩蓋著的非人性的、不合理的財(cái)富占有與支配方式的野蠻內(nèi)容進(jìn)行批判的意味。

朱毛紅軍1929年1月14日離開(kāi)井岡山，轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南閩西[注]這里所說(shuō)的“贛南閩西”中的“贛南”，涵蓋了贛西、贛南兩大地域，即包括贛州、吉安及撫州一部分。和今天行政區(qū)域的贛南意義不一樣，是大贛南的范圍地域。，到1929年4月30日攻下寧都城，建立于都興國(guó)寧都三縣紅色政權(quán)，被稱(chēng)作為朱毛紅軍下井岡山的106天。黨史界對(duì)這106天的傳統(tǒng)說(shuō)法，是紅四軍開(kāi)始了轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南閩西的偉大征程，而對(duì)這次轉(zhuǎn)戰(zhàn)的具體過(guò)程、歷史地位及意義作用研究不多。這106天和井岡山斗爭(zhēng)有何關(guān)系?是否是中國(guó)革命道路發(fā)展的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)?本文擬從這個(gè)方面作一詳細(xì)深入的探討研究，提出一些看法。

基于歷史唯物主義的基本思想框架，馬克思、恩格斯對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)“文明”持一種辯證的歷史唯物主義態(tài)度。一方面，他們承認(rèn)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文明對(duì)于人的解放意義，另一方面，他們又毫不留情地批判了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文明殘酷、虛偽的一面。就“文明”概念的內(nèi)在張力而言，馬克思、恩格斯二人雖然沒(méi)有直接使用文明的“代差”概念，但在他們一系列有關(guān)“文明”問(wèn)題的論述中，可以看到文明“代差”的觀念原型，如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！?/p>

類(lèi)似的表述還有：“在波斯，歐洲式的軍事組織被移植到亞洲的野蠻制度上；在中國(guó)，這個(gè)世界上最古老的國(guó)家的腐朽的半文明制度，則用自己的手段與歐洲人進(jìn)行斗爭(zhēng)?！?/p>

另外，馬克思在分析英國(guó)對(duì)印度征服的結(jié)果時(shí)，就有區(qū)別地分析了當(dāng)時(shí)英國(guó)征服印度與歷史上其他民族軍事征服印度的不同，說(shuō)道：

就現(xiàn)實(shí)的情況看，當(dāng)前美國(guó)擁有全世界最發(fā)達(dá)的醫(yī)療系統(tǒng)，但其新冠肺炎的感染人數(shù)、死亡人數(shù)，截至本文的統(tǒng)計(jì)時(shí)間為止，是全球最高的。美國(guó)執(zhí)政集團(tuán)根本沒(méi)有把這些數(shù)據(jù)當(dāng)一回事，并且不斷地在世界范圍內(nèi)制造各種沖突，以便為競(jìng)選制造有利的輿情，同時(shí)以掩蓋面對(duì)疫情的無(wú)心與無(wú)能。而美國(guó)社會(huì)至今還有五千多萬(wàn)人口沒(méi)有保險(xiǎn)，奧巴馬政府用八年時(shí)間推進(jìn)美國(guó)社會(huì)的全民社保工作，幾乎毫無(wú)進(jìn)展，特朗普政府一上臺(tái)，首先廢除的就是此項(xiàng)惠及全美國(guó)人的社保項(xiàng)目。美國(guó)人在自己的社會(huì)中都無(wú)法共享現(xiàn)代文明的巨大成果，更不用說(shuō)與全人類(lèi)共享文明的成果了。特朗普集團(tuán)在國(guó)際社會(huì)公開(kāi)宣揚(yáng)美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的自私自利原則——美國(guó)利益優(yōu)先?？梢?jiàn)，我們提出的“共享”的文明觀念，根本不可能被自私自利的美國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)所理解，更不用說(shuō)讓他們接受了。

上述三則文獻(xiàn)中，馬、恩將文明與野蠻、半野蠻對(duì)舉，并認(rèn)為文明有較高與較低的現(xiàn)象，因此揭示并承認(rèn)文明發(fā)展過(guò)程中有“代差”的現(xiàn)象。但是，馬、恩等經(jīng)典作家并沒(méi)有采用社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，即沒(méi)有將處于高勢(shì)位的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文明的文明性絕對(duì)化，而是將人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中所表現(xiàn)出的客觀進(jìn)程與人類(lèi)的道德情感結(jié)合起來(lái)加以考察，從人全面解放的理論高度來(lái)思考、評(píng)價(jià)人類(lèi)文明進(jìn)程中“惡”的辯證、積極意義。如馬克思在討論古老的亞洲農(nóng)業(yè)文明被現(xiàn)代英美的工商業(yè)文明所征服時(shí)，就表現(xiàn)出辯證的歷史主義態(tài)度。從人類(lèi)歷史發(fā)展的角度看，一方面，英國(guó)的軍事與現(xiàn)代工商業(yè)的入侵，破壞了傳統(tǒng)印度“這種小小的半野蠻半文明的公社”，“摧毀它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，“在亞洲造成了一場(chǎng)前所未聞的最大的、老實(shí)說(shuō)也是唯一的一次社會(huì)革命?！?/p>

從人的感情來(lái)說(shuō)，“親眼看到這無(wú)數(shù)辛勤經(jīng)營(yíng)的宗法制的祥和無(wú)害的社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到它們的每個(gè)成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到難過(guò)的；但是我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專(zhuān)制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和首創(chuàng)精神。我們不應(yīng)該忘記那些不開(kāi)化的人的利己主義，他們把全部注意力集中在一塊小得可憐的土地上，靜靜地看著一個(gè)個(gè)帝國(guó)的崩潰、各種難以形容的殘暴行為和大城市居民的被屠殺，就像觀看自然現(xiàn)象那樣無(wú)動(dòng)于衷；至于他們自己，只要哪個(gè)侵略者肯于垂顧他們一下，他們就成為這個(gè)侵略者的馴服的獵獲物。我們不應(yīng)該忘記，這種有損尊嚴(yán)的、停滯不前的、單調(diào)敬安的生活，這種消極被動(dòng)的生存，在另一方面反而產(chǎn)生了野性的、盲目的放縱的破壞力量，甚至使殺生害命在印度斯坦成為一種宗教儀式。”

從上述較長(zhǎng)的一段引文可以看到，馬克思一方面譴責(zé)披著現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文明外衣的英國(guó)對(duì)于印度的殖民、侵略與破壞，對(duì)印度人民所遭遇的痛苦表示深切的道德同情，但另一方面，對(duì)于傳統(tǒng)印度村社制度下印度人民的麻木、在身體與精神均被奴役下的生存方式，也給予了尖銳而深刻的批判。而這種同情與批判的雙重態(tài)度，恰恰體現(xiàn)了經(jīng)典馬克思主義作家對(duì)待“文明”問(wèn)題時(shí)所持的歷史辯證法態(tài)度。在馬克思主義者看來(lái)，文明史的進(jìn)步、人類(lèi)的自我解放，并不是采取一種直接的“進(jìn)步”形式，而是與一種極其殘酷的破壞形式一同展開(kāi)的。從人類(lèi)的道德同情心來(lái)看，傳統(tǒng)印度社會(huì)村社形式的瓦解，使人難過(guò)；但這種看起來(lái)無(wú)害的傳統(tǒng)村社方式，將人限制在非常狹隘的生存環(huán)境之中，而且也讓人缺乏對(duì)于普遍的人類(lèi)的認(rèn)知，是需要被更加先進(jìn)的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系所取代，進(jìn)而將人從狹隘的生存方式中解放出來(lái)。因此，人類(lèi)文明的演化過(guò)程，就是這樣交織著道德的感傷與人類(lèi)理智對(duì)于人追求解放的普遍要求之間的矛盾。由此可以看到，追求文明的進(jìn)步，或者文明化的過(guò)程，就與人的解放的根本要求相一致。文明形態(tài)更迭的歷史合理性，就必須與人的解放、人類(lèi)精神的豐富性的根本要求保持內(nèi)在的邏輯一致。否則，面對(duì)人類(lèi)文明的歷史發(fā)展進(jìn)程，若因?yàn)榉穸ê?jiǎn)單的單線進(jìn)步的觀念，而連帶地否定人類(lèi)文明發(fā)展的事實(shí)與相關(guān)的真理性認(rèn)識(shí)，那么，我們對(duì)人類(lèi)社會(huì)“文明”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)將會(huì)進(jìn)退失據(jù)。

二、馬、恩對(duì)文明進(jìn)程中“代差” “種差”現(xiàn)象的揭示及其理論意義

“多元文明”的說(shuō)法，可以是平面化的一維的表達(dá)，即不同形態(tài)的文明或不同文明形態(tài)。如果略加思考并略作區(qū)分，“多元文明”的說(shuō)法里，包含著基本的兩元，即從歷史發(fā)展的階段來(lái)看而形成的“代差”文明，與大體處在同一個(gè)歷史發(fā)展階段的“種差”文明。所謂“種差”文明，舉例言之，人類(lèi)社會(huì)在游牧?xí)r代的不同類(lèi)型文明，在西歐封建制社會(huì)與中國(guó)秦漢以后大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代的農(nóng)業(yè)文明，大體上可以視之為“種差”的文明，或曰文明的種差。而游牧文明與農(nóng)業(yè)文明之間的差異，就是“代差”的文明。當(dāng)游牧民族在以強(qiáng)力打敗農(nóng)耕文明的民族或古典的國(guó)家時(shí)，往往被處于先進(jìn)農(nóng)業(yè)文明的民族或古典的國(guó)家在文化上所同化，如中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的北方少數(shù)民族被漢化，甚至后來(lái)的蒙古、滿清兩個(gè)王朝，最后都被先進(jìn)的中原農(nóng)業(yè)文明所同化，從民族的角度說(shuō)，即被漢民族的文明所同化。對(duì)于“代差”文明之間這種戰(zhàn)勝與被戰(zhàn)勝之間的辯證關(guān)系，孟德斯鳩較早地注意到了這種現(xiàn)象，他從中國(guó)風(fēng)俗、道德、法律的內(nèi)在混一狀態(tài)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，試圖揭示傳統(tǒng)中國(guó)為什么被異族征服后，其風(fēng)俗、道德、法律長(zhǎng)期不變的內(nèi)在原因。他說(shuō)：“中國(guó)并不因?yàn)楸徽鞣鴨适姆?。在那里，?xí)慣、風(fēng)俗、法律和宗教就是一個(gè)東西。人們不能夠一下子把這些東西都給改變了。改變是必然的，不是征服者改變，就是被征服者改變。不過(guò)在中國(guó)，改變的一向是征服者。因?yàn)檎鞣叩娘L(fēng)俗并不是他們的習(xí)慣，他們的習(xí)慣并不是他們的法律，他們的法律并不是他們的宗教；所以他們逐漸地被征服的人民所同化，要比被征服的人民被他們所同化容易一些?！?/p>

(1) 隨著支管關(guān)閉數(shù)量增加，流量改變量越大，造成的水錘升壓越嚴(yán)重，因此，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡量的延緩末端閥門(mén)的關(guān)閉時(shí)間，并且要求盡量避免多條支管同時(shí)關(guān)閉。

無(wú)論是“代差”關(guān)系的文明，還是“種差”關(guān)系的文明，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界中，不同形態(tài)的文明之間都應(yīng)當(dāng)相互尊重，互相學(xué)習(xí)，和平共處，漸進(jìn)發(fā)展。這是“文明”概念，以及“文明”現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)要求，也是馬、恩的文明在當(dāng)代中國(guó)文明學(xué)領(lǐng)域里的活化。相對(duì)于“野蠻”而言的“文明”，其內(nèi)在的本質(zhì)要求是：以尊重人，適應(yīng)于人的發(fā)展要求的方式來(lái)讓人類(lèi)擺脫野蠻的狀態(tài)。因此，處于“代差”高階的文明，理應(yīng)以更加文明的方式對(duì)待處于低階文明中的人，而不是采用近代資產(chǎn)階級(jí)殖民的方式，大肆搶劫、血洗處于低階的農(nóng)業(yè)文明，乃至處于狩獵階段的少數(shù)部落。從這一角度看，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平有關(guān)不同文明相處之道的論述，就特別具有時(shí)代的意義。2014年3月27日，習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的重要演講中，比較集中地體現(xiàn)了這一文明的視角。他說(shuō)道：“文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。陽(yáng)光有七種顏色，世界也是多彩的。一個(gè)國(guó)家和民族的文明是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。從茹毛飲血到田園農(nóng)耕，從工業(yè)革命到信息社會(huì)，構(gòu)成了波瀾壯闊的文明圖譜，書(shū)寫(xiě)了激蕩人心的文明華章?！彼终f(shuō)：“文明是平等的，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類(lèi)文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分?！?/p>

2016年1月21日，在開(kāi)羅阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部的重要演講中，習(xí)近平說(shuō)道：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源。中東是人類(lèi)古老文明的交匯之地，有著色彩斑斕的文明和文化多樣性。中國(guó)將繼續(xù)毫不動(dòng)搖支持中東、阿拉伯國(guó)家維護(hù)民族文化傳統(tǒng)，反對(duì)一切針對(duì)特定民族宗教的歧視和偏見(jiàn)。中華文明與阿拉伯文明各成體系、各具特色，但都包含有人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理念和共同追求，都重視中道平和、忠恕寬容、自我約束等價(jià)值觀念。我們應(yīng)該開(kāi)展文明對(duì)話，倡導(dǎo)包容互鑒，一起挖掘民族文化傳統(tǒng)中積極處世之道同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)。”

作為一個(gè)從文明發(fā)展質(zhì)量角度來(lái)思考的“代差”概念，不僅適應(yīng)于文明發(fā)展階段大跨度的文明現(xiàn)象，似乎也適應(yīng)于同一種文明形態(tài)內(nèi)部的不同階段。以我們現(xiàn)代人較為熟知的現(xiàn)代工商業(yè)文明為例，第一階段是以煤為動(dòng)力，第二階段是以電為動(dòng)力，現(xiàn)在正追求可循環(huán)的新能源為動(dòng)力。而機(jī)械化、自動(dòng)化、信息化等角度，也可以從現(xiàn)代工商業(yè)文明的不同“代差”關(guān)系的角度加以認(rèn)識(shí)(只是往往不用這個(gè)概念，而是工業(yè)化版本1.0、2.0、3.0等說(shuō)法來(lái)區(qū)別階段差)。因此，作為文明分析框架的“代差”概念與觀念，有助于我們解釋人類(lèi)文明發(fā)展的方向感，而且在解釋文明的征服與被征服的過(guò)程中，有利于說(shuō)明文明的發(fā)展歷程，避免單純的民族主義、地緣政治等平面化的解釋?zhuān)瑥亩谌祟?lèi)文明的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于人的解放的真理性要求不至于淹沒(méi)在具體的民族、國(guó)家的興亡現(xiàn)象之中。

從上述馬克思批評(píng)現(xiàn)代資本主義文明的諸多罪惡的文字中可以看出，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者提倡并重視人類(lèi)多元文明成果的價(jià)值與意義，后者要求充分尊重不同民族文明對(duì)于人類(lèi)的正面價(jià)值與意義，肯定人類(lèi)文明的自身成果，以保持人類(lèi)文化的多元、豐富的內(nèi)容與色彩。這既是有鑒于近現(xiàn)代資本主義文明的單一性與野蠻的內(nèi)容，又體現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義者的文明觀具有博大的包容性，力求將人類(lèi)文明的所有成果消化、吸收到社會(huì)主義的文明成果之中，是馬克思列寧主義對(duì)共產(chǎn)主義文明自身提出的歷史性要求。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)文明相對(duì)于落后的封建社會(huì)生產(chǎn)—生活方式時(shí)，其進(jìn)步意義是明顯的。但資產(chǎn)階級(jí)披著文明的外衣粗暴、赤裸裸地掠奪、搶劫、壓迫世界各地人民、本國(guó)人民時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)文明的野蠻與偽善的一面就充分暴露出來(lái)了。而當(dāng)前以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家，在國(guó)際政治與國(guó)際關(guān)系的問(wèn)題上，秉持一種狹隘的“認(rèn)同政治”與狹隘的“認(rèn)同文化”的觀念，實(shí)際上是要將本來(lái)豐富、多元的人類(lèi)文明單一化、基督教化與美國(guó)化。這與美國(guó)的母文明——?dú)W洲文明的多樣性相比較起來(lái)，也是一種嚴(yán)重的背離。

更進(jìn)一步，作為文明分析框架的“代差”概念，可以從技術(shù)(工具)、社會(huì)制度(民主與專(zhuān)制)以及綜合性經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系)等不同角度加以考量。相對(duì)于新石器而言，人類(lèi)開(kāi)始制造木質(zhì)工具的文明形態(tài)，顯然高于新石器文明階段，而鐵器時(shí)代的文明也較青銅時(shí)代的文明要更為發(fā)達(dá)一些。即使面對(duì)人類(lèi)文明中最為復(fù)雜的“宗教”現(xiàn)象而言，“代差”的概念亦有其用武之地，如相對(duì)于原始宗教而言，各種人為創(chuàng)設(shè)的宗教則處于高階的文明階段。而在人為創(chuàng)設(shè)的不同宗教類(lèi)型之中，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)精神洗禮過(guò)的基督新教，則從整體上處于高階的現(xiàn)代宗教階段。而沒(méi)有完成世俗化的伊斯蘭宗教，則會(huì)面臨更多的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)—生活方式的挑戰(zhàn)。

處于發(fā)展高階的文明形態(tài)，是否其文明的內(nèi)容都是進(jìn)步的？這也不能一概而論。“文明”現(xiàn)象也適應(yīng)于用辯證的眼光來(lái)加以審視。上文所引現(xiàn)代歐美文明對(duì)于東方社會(huì)以及拉丁美洲的殖民過(guò)程，就可以部分地說(shuō)明問(wèn)題。從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看，從人的全面發(fā)展的角度看，現(xiàn)代工商業(yè)文明在全世界的推廣，是一種歷史的進(jìn)步，是人類(lèi)生活方式的文明化運(yùn)動(dòng)。但在文明化的過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)的卑劣物欲與貪婪，以及人性的貪婪與陰暗面的影響，在文明化的過(guò)程中犯下了諸多滔天的罪行。對(duì)于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所自我標(biāo)榜的“文明”，以及自稱(chēng)是文明人、文明社會(huì)等自我美化行為，馬克思、恩格斯二人從不同的角度給予了揭露和批判。

比如在進(jìn)行“楞次定律”學(xué)習(xí)的時(shí)候，在學(xué)生掌握了電磁感應(yīng)知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師可以給學(xué)生展示一個(gè)磁鐵吸引銅環(huán)的實(shí)驗(yàn).首先教師將銅導(dǎo)線繞成一個(gè)閉合的線圈，通過(guò)兩根塑料細(xì)繩將銅環(huán)固定在垂直面上，銅環(huán)不能沿銅環(huán)所在平面轉(zhuǎn)動(dòng)，整個(gè)銅環(huán)可以前后擺動(dòng)，然后讓學(xué)生猜想一下磁鐵可以吸引銅環(huán)嗎？學(xué)生紛紛表示不能，此后教師用條形磁鐵從側(cè)面接近銅環(huán)，并接觸，發(fā)現(xiàn)并不能吸引，然后教師將條形磁鐵垂直銅環(huán)平面沿銅環(huán)中心進(jìn)行靠近，發(fā)現(xiàn)銅環(huán)和磁鐵排斥，而當(dāng)磁鐵從銅環(huán)中拔出的時(shí)候，銅環(huán)和磁鐵吸引，這是為什么呢？學(xué)生開(kāi)始互動(dòng)探究，很快就能從具體的現(xiàn)象中總結(jié)出“楞次定律”，并對(duì)“阻礙”作用有更清晰、深刻的認(rèn)識(shí).

資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤祼祼的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了自由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

不僅如此，馬克思還進(jìn)一步批評(píng)了現(xiàn)代資本主義文明的罪惡：“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。”

采用面積灰關(guān)聯(lián)決策的高斯過(guò)程回歸概率短期負(fù)荷預(yù)測(cè)//黃南天,齊斌,劉座銘,蔡國(guó)偉,邢恩愷//(23):64

另一個(gè)更為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是，由現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代工業(yè)文明的果實(shí)，如何能夠讓全體人民共享，仍然是一個(gè)沒(méi)有過(guò)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。恩格斯當(dāng)年對(duì)于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的批判，對(duì)于今天發(fā)達(dá)的美國(guó)而言仍然適用。恩格斯說(shuō)：

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有。但是，有一點(diǎn)他們是一定能夠做到的，這就是為這兩者創(chuàng)造物質(zhì)前提。難道資產(chǎn)階級(jí)做過(guò)更多的事情嗎？難道它不使個(gè)人和整個(gè)民族遭受流血與污穢、蒙受苦難與屈辱就實(shí)現(xiàn)過(guò)什么進(jìn)步嗎？

相繼侵入印度的阿拉伯人、土耳其、韃靼人和莫臥兒人，不久就被印度化了——野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服。不列顛人是第一批文明程度高于印度因而不受印度文明影響的征服者。他們破壞了本地的公社、摧毀了本地的工業(yè)、夷平了本地社會(huì)中偉大和崇高的一切，從而摧毀了印度的文明。

恩格斯還說(shuō)道：“在大不列顛本國(guó)現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)還沒(méi)有被工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代以前，或者在印度人自己還沒(méi)有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國(guó)的枷鎖以前，印度人是不會(huì)收獲到不列顛資產(chǎn)階級(jí)在他們中間播下的新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)的?！?/p>

仿照恩格斯當(dāng)年批評(píng)英國(guó)對(duì)于印度殖民的效果，我們也可以說(shuō)，當(dāng)世界范圍的資本主義國(guó)家沒(méi)有被工業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代以前，世界各國(guó)人民就很難收獲資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步的真正成果。當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，特別是美國(guó)對(duì)于全球環(huán)境的態(tài)度就可以顯出資本主義文明自私自利的本質(zhì)。他們通過(guò)資本與技術(shù)的手段破壞了本國(guó)以外的世界其他地區(qū)的環(huán)境，但卻不愿意為人類(lèi)環(huán)境這一人類(lèi)最根本、最重要的公共資源的保護(hù)買(mǎi)單。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯非常尖銳而又深刻地指出：

從馬克思對(duì)“文明”一詞的反諷用法中可知，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文明中有很多野蠻、偽善的內(nèi)容。當(dāng)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)用槍炮攻擊別的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，殺戮那里的人民，強(qiáng)奸那里的婦女的時(shí)候，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)為了他們的錢(qián)袋子而表現(xiàn)出來(lái)的野蠻，與古代社會(huì)殺人的野蠻，沒(méi)有什么區(qū)別，而且表現(xiàn)得更為無(wú)恥。他們打著文明征服野蠻的旗號(hào)征服殖民地國(guó)家，搶劫、掠奪殖民地人民與國(guó)家的各種形式的財(cái)富?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式，把人類(lèi)社會(huì)自遠(yuǎn)古以來(lái)發(fā)展起來(lái)的、豐富的文明內(nèi)容，變成了簡(jiǎn)單而赤祼祼的金錢(qián)關(guān)系，在一定程度上使得現(xiàn)代文明的內(nèi)涵變得簡(jiǎn)單而乏味。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思尖銳地批判了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)恥與冷酷：

在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面，我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。

世健等，2012），而水華藍(lán)藻能夠?qū)Ω∮蝿?dòng)物產(chǎn)生各種不利影響，如降低浮游動(dòng)物的存活率、抑制生長(zhǎng)和繁殖、降低攝食率等（李靜等，2010；朱津永等，2008）。因此，目前對(duì)于能夠引起水華的藍(lán)藻的控制更多地采用非經(jīng)典操縱，即通過(guò)鰱鳙等濾食性魚(yú)類(lèi)直接捕食藻類(lèi)來(lái)控制水華（此里能布等，2012）。

我們通過(guò)當(dāng)前美國(guó)政府對(duì)于中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的肆意阻撓與打壓，就可以看出融合了金融帝國(guó)、高科技帝國(guó)和軍事帝國(guó)于一身的美國(guó)，在世界范圍內(nèi)是如何破壞著具有真正意味的自由貿(mào)易，是如何在阻撓真正有利于世界人民生活的全球化的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)潮流的。他們中的部分人文社會(huì)科學(xué)工作者，看到了“地球村”時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，卻無(wú)法也不可能提出建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理想。

處于高階發(fā)展地位的文明，從整體上說(shuō)會(huì)替代低階的文明階段，但并不是在一些具體的歷史階段，總是會(huì)處于勝利的地位。這一點(diǎn)也需要與文明史的具體情況結(jié)合起來(lái)加以考察。

通過(guò)時(shí)間—死亡率機(jī)率值分析法建立各菌株對(duì)馬尾松毛蟲(chóng)幼蟲(chóng)的致病力回歸方程，結(jié)果見(jiàn)表3。各回歸方程的相關(guān)系數(shù)均大于0.9，P值均大于0.05，表明所建立的回歸方程是可信的。根據(jù)回歸方程估算出各菌株對(duì)馬尾松毛蟲(chóng)幼蟲(chóng)的致死中時(shí)(LT50)，白僵菌中BbAX-02、BbAX-04菌株的LT50最短，分別為7.25、7.42 d；其次是BbTA-01菌株，為13.02 d。綠僵菌中LT50最短的是Ma4556菌株，LT50為13.67 d；其他菌株LT50均大于15 d，致病力較差。從感染率上來(lái)看，也是BbAX-02、BbAX-04菌株最高，分別為95%、90%，比其他菌株高。

以亨廷頓為代表的美國(guó)社會(huì)保守主義勢(shì)力及其所提出的“文明沖突論”，在文明理論與哲學(xué)思維上有兩大明顯的漏洞：一是混淆了文明的“種差”與“代差”的關(guān)系，從哲學(xué)思維的角度看，還混淆了差異與矛盾兩個(gè)概念的不同；二是抹殺了不同文明中的“階級(jí)”存在因素。他夸大宗教差異在文明分類(lèi)過(guò)程中的作用與意義，并將宗教的差異看作新的世界沖突的根本原因，實(shí)際上是在有意或無(wú)意地掩蓋現(xiàn)代資本主義國(guó)家通過(guò)高科技、發(fā)達(dá)的金融資本來(lái)控制、必要時(shí)血洗其他發(fā)展中國(guó)家和一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)的真實(shí)罪惡。美國(guó)等一些資本主義國(guó)家，在他們的國(guó)家內(nèi)部的確表現(xiàn)出了某些文明的面孔，有比較完善的法治、比較良好的社會(huì)公共福利，整個(gè)社會(huì)有比較豐富的公共產(chǎn)品的供應(yīng)。但這一切都是在對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家、欠發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)剝削的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。對(duì)此，馬克思在一百多年前就已經(jīng)揭露了資本主義國(guó)家的兩副嘴臉：

當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了。資產(chǎn)階級(jí)是財(cái)產(chǎn)的捍衛(wèi)者，但難道曾經(jīng)有哪個(gè)革命黨發(fā)動(dòng)過(guò)孟加拉、馬德拉斯和孟買(mǎi)那樣的土地革命嗎？

在今天，國(guó)際金融資本都在伺機(jī)進(jìn)入中國(guó)，洗劫中國(guó)改革開(kāi)放的成果。中國(guó)防范美國(guó)金融大鱷以自由開(kāi)放之名義進(jìn)入中國(guó)，進(jìn)而掏空中國(guó)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)，是有道理的；任正非與華為企業(yè)不接受美國(guó)投資公司的資金，也是有道理的。而當(dāng)前美國(guó)政府兩黨團(tuán)結(jié)一致，并聯(lián)合國(guó)際資本的力量絞殺華為公司，正是以資本家為主體的美國(guó)文明本性的體現(xiàn)。盡管今天中國(guó)已經(jīng)不是任何資本主義國(guó)家的殖民地，但資本主義國(guó)家對(duì)外的掠奪本性仍然是一貫的，并沒(méi)有改變。他們制造各種借口批評(píng)、誣蔑中國(guó)，其目的就是掠奪中國(guó)的財(cái)富。馬克思當(dāng)年對(duì)于資本主義“壟斷”性質(zhì)的論斷，在今天看來(lái)仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)：

馬克思、恩格斯二人的意思是說(shuō)，沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)革命，科學(xué)技術(shù)的成果與工業(yè)生產(chǎn)也不可能造福于廣大人民。他們進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代資本主義國(guó)家的性質(zhì)：“從大工業(yè)和世界市場(chǎng)建立的時(shí)候起”的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)及其組成的所謂“現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)”，“不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”

資本的集中是資本作為獨(dú)立力量而存在所十分必需的。這種集中對(duì)于世界市場(chǎng)的破壞性影響，不過(guò)是在廣大范圍內(nèi)顯示目前正在每個(gè)文明城市起著作用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)在規(guī)律罷了。資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類(lèi)互相依賴(lài)為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)支配。資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件，正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣。只有在偉大的社會(huì)變革支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)的現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類(lèi)的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。

4.適當(dāng)運(yùn)用例文，化簡(jiǎn)困難。從某種程度上看，小學(xué)寫(xiě)作也可以說(shuō)是仿寫(xiě)的過(guò)程。一篇好的例文對(duì)學(xué)習(xí)寫(xiě)作起到一定的促進(jìn)作用，能適當(dāng)緩解教師難教、學(xué)生難學(xué)這一尷尬的局面。一篇具有代表性的反面例文，能讓學(xué)生少走彎路。例文為教師提供講解點(diǎn)；課外，為學(xué)生提供參考。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不同形態(tài)文明之間是有矛盾的——無(wú)論是“代差”形式的差異，還是同一發(fā)展階段文明的種類(lèi)形式上的“種差”——但并不一定就因此導(dǎo)致相互沖突。馬克思在《對(duì)華貿(mào)易》一文里，分析了英國(guó)的工業(yè)織布產(chǎn)品為何在中國(guó)沒(méi)有銷(xiāo)路的問(wèn)題，其原因在于中國(guó)社會(huì)是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的社會(huì)生產(chǎn)與生活方式，無(wú)法滿足英國(guó)工業(yè)化生產(chǎn)出來(lái)的棉布推銷(xiāo)，沒(méi)有這種需要。

再加上對(duì)傳統(tǒng)服式的偏愛(ài)，使“文明商業(yè)在一切新市場(chǎng)上都要遇到”障礙，而中國(guó)農(nóng)民所需要的具有厚度與強(qiáng)度的粗斜紋布，英國(guó)的工業(yè)產(chǎn)商不能生產(chǎn)，也不愿意生產(chǎn)。因?yàn)檫@種布的用料要高過(guò)他們布匹用棉重量的三倍，而售價(jià)又不高。因此，現(xiàn)代商業(yè)文明與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)—生活方式是矛盾的。而現(xiàn)代工業(yè)資本家與商人，就用強(qiáng)力來(lái)迫使中國(guó)人改變生產(chǎn)與生活方式。就此而言，文明的進(jìn)步是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)資本家的惡劣發(fā)財(cái)?shù)挠?，并借助軍事武力?lái)開(kāi)道的。不過(guò)非常有意思的是，中國(guó)人在不需要英國(guó)商品的同時(shí)，卻可以接受俄國(guó)的商品，“一種適合中國(guó)需要的、經(jīng)由恰克圖或西藏運(yùn)去的俄國(guó)布匹，就千真萬(wàn)確地一直運(yùn)銷(xiāo)到沿海。”

這就表明，只要資產(chǎn)階級(jí)不是去追求更高的利潤(rùn)，滿足他們貪婪的追求百分之一百、二百，甚至三百利潤(rùn)的金錢(qián)欲望，是可以在一定程度上緩沖差異文明之間的矛盾的。但現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)追求自己絕對(duì)利益與利益最大化的生產(chǎn)與消費(fèi)的目標(biāo)，以及現(xiàn)代資本主義文明自私自利的本性，就從根本上限制了他們從差異中尋求和諧的動(dòng)機(jī)。

歷史的合理性在于：中國(guó)的農(nóng)民需要改變他們的生活方式，作為人，他們需要被解放，需要發(fā)展其他方面的能力。他們應(yīng)該有空閑的時(shí)間，他們的家人也應(yīng)該如此。但是，在以什么樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放這個(gè)問(wèn)題上，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)披著現(xiàn)代文明的外衣，采取了最野蠻的殺人越貨的方式，同時(shí)還無(wú)恥地在被殺的人民頭上安一個(gè)“野蠻人”的罪名。重建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，一定不能離開(kāi)馬克思主義歷史唯物主義所闡述的歷史前進(jìn)的基本規(guī)律與歷史前進(jìn)的辯證法這個(gè)根本原則，否則，我們就會(huì)迷失歷史研究與文明史研究的主要方向。

三、馬、恩文明觀在當(dāng)代中國(guó)文明學(xué)領(lǐng)域里的活化

后來(lái)，馬克思、恩格斯比孟德斯鳩說(shuō)得更明白，如馬克思在從人類(lèi)文明發(fā)展史的角度解讀19世紀(jì)末、20世紀(jì)初英國(guó)對(duì)印度的征服現(xiàn)象時(shí)說(shuō)道，這一次的征服是“第一批文明程度高于印度而不受印度文明影響的征服者?！边@樣新的征服者，“使印度達(dá)到比從前在大莫臥兒人統(tǒng)治下更加牢固和更加擴(kuò)大的政治統(tǒng)一，是重建印度的首要條件。不列顛人用刀劍實(shí)現(xiàn)的這種統(tǒng)一，現(xiàn)在將通過(guò)電報(bào)而鞏固起來(lái)，永存下去?！?/p>

恩格斯在《反杜林論》一書(shū)中，接著馬克思與他本人在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中的觀點(diǎn)說(shuō)道：“在長(zhǎng)時(shí)期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)的情況下，都不得不適應(yīng)由于征服而面臨的比較高的‘經(jīng)濟(jì)狀況’；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且多半甚至不得不采用被征服者的語(yǔ)言。”

多元文明的和諧共處、相互學(xué)習(xí)、交流、互鑒，是人類(lèi)多元文明的相處之道。尊重差異，從他者的文明學(xué)習(xí)好的東西，以豐富自己文明的內(nèi)涵，是所有文明應(yīng)當(dāng)保持的一種謙遜而又積極的態(tài)度。農(nóng)業(yè)文明重視人與自然的和諧，提倡節(jié)約，既重視適當(dāng)開(kāi)源，又十分重視節(jié)流。現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)提供了豐裕的物質(zhì)與精神產(chǎn)品，但也帶來(lái)巨大的資源浪費(fèi)，造成了巨大的環(huán)境負(fù)擔(dān)，已經(jīng)表現(xiàn)出種種不可持續(xù)發(fā)展的特征。就此而言，現(xiàn)代的工商業(yè)文明應(yīng)當(dāng)向古老的農(nóng)業(yè)文明學(xué)習(xí)與自然打交道的智慧。不同的宗教文明、文化之間，也是如此。當(dāng)代中國(guó)政府提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論設(shè)想。這一設(shè)想，為多元文明的交流互鑒提供了一個(gè)崇高的理想性目標(biāo)。圍繞此一理想性的人類(lèi)共存的目標(biāo)，針對(duì)“一帶一路”沿線多元文明并存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，中華文明與他們的相處之道至少要做到以下五點(diǎn)：

Quadrant通道下MIS-TLIF與開(kāi)放PLIF治療腰椎退變性疾病的比較（張 威，等）19：1770

其一，緊扣“命運(yùn)共同體”的關(guān)鍵詞，針對(duì)不同的語(yǔ)言環(huán)境、對(duì)象，可以提出人類(lèi)命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體，或其他區(qū)域性的命運(yùn)共同體，以克服當(dāng)前美國(guó)政府提倡的狹隘的國(guó)家利益至上的國(guó)際關(guān)系論的弊端，努力獲得世界大多數(shù)國(guó)家與地區(qū)人民的認(rèn)同，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上提倡不同類(lèi)型“共同體”之內(nèi)的不同文明之間對(duì)話、交流、互鑒，促進(jìn)共同體在精神層面的形成?？稍凇拔拿鲗?duì)話、交流與互鑒”的新文明高度下展開(kāi)經(jīng)濟(jì)、科技與教育、文化等具體層次的交流，最后展開(kāi)差異的政治共同體的政治文明的交流。

其二，以人類(lèi)共同面對(duì)的生態(tài)危機(jī)為切入口，大力提倡生態(tài)文明，踐行生態(tài)文明，并通過(guò)生態(tài)文明的窗口，盡可能團(tuán)結(jié)世界上發(fā)達(dá)國(guó)家的力量，以共同建設(shè)生態(tài)文明為契機(jī)，來(lái)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)。以生態(tài)文明的高級(jí)文明形式為切入點(diǎn)，展開(kāi)高質(zhì)量、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)層面、科學(xué)技術(shù)層面的合作與往來(lái)。在“一帶一路”的沿線國(guó)家搞經(jīng)濟(jì)合作與開(kāi)發(fā)的同時(shí)，一定要把“生態(tài)文明”的觀念納入其中，堅(jiān)決拒絕先破壞后保護(hù)的陳舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

其三，面對(duì)當(dāng)前世界不同層次、不同類(lèi)別、不同性質(zhì)的文明差異的現(xiàn)實(shí)，即面對(duì)具有“代差”與“種差”的文明客觀現(xiàn)象，提倡多元、平等的文明觀，主張并踐行包容、開(kāi)放的文明觀。這一點(diǎn)恰恰體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人所秉持的共產(chǎn)主義文明理想要以全人類(lèi)文明為自己發(fā)展前提的廣博胸懷，實(shí)際上可以克服現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文明的狹隘性。而在面對(duì)此一領(lǐng)域或方面的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴和”的思想資源，豐富而立體地塑造我們愛(ài)好和平、珍視和平、重視和諧的國(guó)家形象，以新型的文明國(guó)家形象贏取越來(lái)越多的國(guó)家與民族的認(rèn)同和支持。同時(shí)，加大對(duì)不同民族國(guó)家、地區(qū)文明傳統(tǒng)中重視和平、和諧的文化與思想資源的挖掘，通過(guò)“求同”的方式，暫時(shí)擱置差異與爭(zhēng)議，尤其要消除文明“代差”中所表現(xiàn)出的“文明歧視”觀念，細(xì)致地處理文明“種差”中的一神論宗教與無(wú)神論、泛神論、無(wú)神論宗教(如佛教)等宗教文明之間深刻而隱秘的差異，努力區(qū)分并積極地去尋找處于“代差”與“種差”狀態(tài)之下不同文明之間的最大公約數(shù)。習(xí)近平總書(shū)記在阿拉伯世界、希臘的講話中，將中阿、中希等“代差”文明中相近的思想觀念放在一起來(lái)講，就是尋找不同文明之間最大公約數(shù)的具體表現(xiàn)。因此，在學(xué)術(shù)討論與對(duì)外宣傳的過(guò)程中，中華學(xué)人與媒體人，都需要認(rèn)真、細(xì)致地處理兩種類(lèi)型差異下的文明之間交流互鑒的切入點(diǎn)與公約數(shù)。

在微信群里留言：“我先起個(gè)頭，用自己名字入聯(lián)，以拋磚引玉。稚拙不要緊，編得不像樣也沒(méi)關(guān)系，權(quán)當(dāng)文字游戲。水平有限而不怕獻(xiàn)丑，只是想邀孩子一起試著寫(xiě)對(duì)聯(lián)?！?/p>

其四，團(tuán)結(jié)“一帶一路”沿線國(guó)家，將中國(guó)的文明觀與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族文化復(fù)興，生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，逐步形成強(qiáng)大的社會(huì)效應(yīng)與社會(huì)影響力，以“一帶一路”沿線國(guó)家命運(yùn)共同體的建設(shè)為目標(biāo)，以文明對(duì)話、交流與互鑒，促進(jìn)這一地區(qū)的宗教對(duì)話，以宗教對(duì)話、交流互鑒，深化該地區(qū)的文明對(duì)話、交流互鑒，進(jìn)而逐步化解該地區(qū)的國(guó)家、民族與宗教之間的長(zhǎng)期沖突，逐步推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。

其五，加強(qiáng)對(duì)“文明”問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究，分別從精神文明、制度文明、科學(xué)技術(shù)文明、 物質(zhì)文明等不同層次文明的角度出發(fā)，有層次、有步驟地展開(kāi)文明交流互鑒的活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，物質(zhì)文明層面的交流與互鑒比較容易展開(kāi)，可以先行啟動(dòng)；精神文明層面的文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)術(shù)的交流相對(duì)而言也比較容易展開(kāi)，可以在學(xué)校、教育機(jī)構(gòu)、文藝團(tuán)體之間先行推進(jìn)交流活動(dòng)。但要在精神層面展開(kāi)交流，形成認(rèn)同，則比較困難，尤其是宗教觀念方面的認(rèn)同，難上加難。需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的物質(zhì)與學(xué)術(shù)交流，在民族國(guó)家之間建立一定的政治互信之后，才可以展開(kāi)更深層次的交流?？茖W(xué)技術(shù)文明，利用現(xiàn)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)與專(zhuān)利制度，也可以較為合理的展開(kāi)，最難以展開(kāi)的是制度文明層面的交流互鑒。這一層次的文明交流互鑒可以放在最后階段，在兩個(gè)大的文明體之間建立了足夠的政治互信之后，再來(lái)展開(kāi)制度層面的文明交流互鑒活動(dòng)。

責(zé)任護(hù)士首先對(duì)患者個(gè)人情況以及心理狀態(tài)進(jìn)行全面評(píng)估,了解老人住院期間不適感,冠心病發(fā)作時(shí)給患者帶來(lái)多種痛苦及負(fù)面情緒影響程度。盡量接納老人合理要求,增加適當(dāng)?shù)男睦硎鑼?dǎo),責(zé)任護(hù)士每日與患者溝通時(shí)間不少于30 min。對(duì)于兒女不在身邊照看的老人,安排專(zhuān)人照看,以免患者寂寞,產(chǎn)生焦慮、緊張的心理,養(yǎng)成孤僻習(xí)慣,封閉自己[3]。交流過(guò)程中,給予患者適當(dāng)?shù)墓膭?lì)以及積極的行為暗示,使老年患者保持積極樂(lè)觀的心態(tài),增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的勇氣和信心。

因此，在如何開(kāi)展文明交流與互鑒的問(wèn)題上，由易到難，分層次、分領(lǐng)域的展開(kāi)，將是一條可行的現(xiàn)實(shí)主義道路。

正所謂“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，學(xué)期初教師制定并堅(jiān)定地執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度，理順班級(jí)內(nèi)部中的人際沖突與需要，后期的教學(xué)工作必定輕松高效很多。

四、結(jié)語(yǔ)

文明因交流而豐富，因互鑒而相互提升。文明的交流與互鑒活動(dòng)，可以促進(jìn)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，全面增進(jìn)民族國(guó)家之間的政治互信，并為政治互信提供最廣泛、最堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)，進(jìn)而為不同層面、形式上的命運(yùn)共同體的形成提供精神基礎(chǔ)。在當(dāng)前蓬勃興起的文明學(xué)研究的新思潮過(guò)程中，重溫并努力構(gòu)建中國(guó)馬克思主義文明學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界一項(xiàng)重要而且十分緊迫的學(xué)術(shù)任務(wù)。本文在此只是初步探索，不足之處，還請(qǐng)學(xué)界同道予以批評(píng)指正。