余召臣

文化和旅游之間存在著天然的耦合性。文化為旅游提供動(dòng)機(jī)和資源，旅游則催生出新的文化。文化的旅游化和旅游的文化化讓文化旅游成為一種特殊的文化消費(fèi)形式。文化旅游作為一種社會(huì)現(xiàn)象可以追溯到二戰(zhàn)后休閑旅游的熱潮(1)Greg Richards,“Cultural Tourism: A Review of Recent Research and Trends,”Journal of Hospitality and Tourism Management, no.36 (September 2018): 12.。隨著文化旅游的不斷演進(jìn)，到20世紀(jì)90年代文化旅游開始轉(zhuǎn)型，與最初作為面向精英旅游者的小眾市場(chǎng)不同，文化旅游在大眾市場(chǎng)找到了新的發(fā)展機(jī)遇。與此同時(shí)，文化旅游也成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。Reisinger將文化旅游定義為一種特殊興趣和體驗(yàn)式旅游，其基礎(chǔ)是尋找或參與具有審美、智力、情感或心理性質(zhì)的新的和深刻的文化體驗(yàn)(2)Yvette Reisinger,“Tourist-Host Contact as a Part of Cultural Tourism,” World Leisure & Recreation 36, no.2 (March 1994): 24.。Richards認(rèn)為文化旅游的定義有概念性和技術(shù)性兩種方法：概念性定義通常將其與旅游者的動(dòng)機(jī)以及他們對(duì)學(xué)習(xí)或真實(shí)體驗(yàn)的渴望聯(lián)系起來；技術(shù)性定義傾向于依賴旅游者所參觀的文化景點(diǎn)和遺址的類型，以便更容易識(shí)別文化旅游者(3)Greg Richards, Cultural tourism in Europe(Wallingford: CAB Interational, 1996), 24.。世界旅游組織將文化旅游定義為一種旅游活動(dòng)，旅游者的基本動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)和消費(fèi)旅游目的地的有形和無形的文化景點(diǎn)或產(chǎn)品(4)World Tourism Organization, Tourism and Culture Synergies (Madrid: UNWTO, 2018)， 70.。文化旅游的形態(tài)和模式不斷創(chuàng)新，推動(dòng)了文化旅游“創(chuàng)意轉(zhuǎn)向”，具體表現(xiàn)為“游客”和“居民”之間關(guān)系出現(xiàn)重疊，旅游的文化對(duì)象發(fā)生變化，從對(duì)特殊對(duì)象的追求轉(zhuǎn)移到對(duì)日常生活實(shí)踐和文化創(chuàng)意的關(guān)注。

一 文化創(chuàng)意旅游的發(fā)展動(dòng)力

文化旅游與創(chuàng)意之間的融合預(yù)示著文化旅游的“創(chuàng)意轉(zhuǎn)向”。文化創(chuàng)意被用來改造傳統(tǒng)文化旅游，使其從以物質(zhì)型遺產(chǎn)為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向以文化創(chuàng)意為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意旅游。通過文化旅游和文化創(chuàng)意的深度融合，激發(fā)協(xié)同效應(yīng)，進(jìn)而推動(dòng)城市和地區(qū)的重塑，滿足文化旅游者對(duì)創(chuàng)意體驗(yàn)的需求。

(一)城市和地區(qū)亟需文化創(chuàng)意旅游的重塑

文化旅游作為一種可以帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的形式，推動(dòng)著許多城市和地區(qū)積極利用文化遺產(chǎn)來塑造地方文化形象和文化品牌。然而文化遺產(chǎn)策略存在著缺陷，以一個(gè)城市和地區(qū)的文化遺產(chǎn)作為特色的文化旅游模式往往會(huì)造成路徑依賴或路徑鎖定。已經(jīng)被驗(yàn)證成功的、相對(duì)“安全”的文化遺產(chǎn)利用模式必然會(huì)被全世界的其他城市和地區(qū)借用和復(fù)制。越來越多的城市和地區(qū)采用類似的策略和經(jīng)過驗(yàn)證的模式，跟風(fēng)式地開發(fā)文化遺產(chǎn)和博物館項(xiàng)目，耗費(fèi)巨資建造相似的文化景觀，文化遺產(chǎn)項(xiàng)目供給增長(zhǎng)的速度超過了需求增長(zhǎng)的速度，導(dǎo)致城市和地區(qū)文化產(chǎn)品的差異化被削弱，使得利用物質(zhì)型文化遺產(chǎn)來區(qū)分地方獨(dú)特性變得更加困難和昂貴。此外，這些以“特色”為基礎(chǔ)的開發(fā)戰(zhàn)略往往成為自身成功的受害者。文化遺產(chǎn)景觀同質(zhì)化導(dǎo)致文化景觀之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，對(duì)原始地標(biāo)和新的“副本”都會(huì)形成巨大沖擊。如畢爾巴鄂通過古根海姆博物館建立了城市文化的獨(dú)特地標(biāo)，但古根海姆博物館的系列化復(fù)制，也造成“古根海姆化”困境。城市和地區(qū)亟需獨(dú)特性、多樣性和活力性的旅游和創(chuàng)意產(chǎn)品作為差異化戰(zhàn)略的關(guān)鍵資源。因此，基于文化創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品和服務(wù)對(duì)城市和地區(qū)的重塑至關(guān)重要。文化創(chuàng)意和文化旅游的融合催生了創(chuàng)意景觀、創(chuàng)意空間和創(chuàng)新關(guān)系，三者是城市和地區(qū)重新塑造獨(dú)特性的關(guān)鍵資源。文化創(chuàng)意旅游通過提供傳統(tǒng)文化旅游的替代方案和更具創(chuàng)意和靈活性的文化體驗(yàn)，通過營(yíng)造創(chuàng)意氛圍，利用技術(shù)、人才或技能讓創(chuàng)意生產(chǎn)者、消費(fèi)者和創(chuàng)意空間之間形成互動(dòng)，成為擺脫傳統(tǒng)文化旅游系列化復(fù)制的新方式。

(二)“共創(chuàng)性”體驗(yàn)對(duì)文化創(chuàng)意旅游的革新

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是一種生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間互動(dòng)性的創(chuàng)造行為，消費(fèi)者在接觸以及之后的接觸記憶中感知其價(jià)值(9)Susanne H. G. Poulsson, Sudhir H. Kale, “The Experience Economy and Commercial Experiences,”The Marketing Review, no.4 (October 2004): 271.。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)過程中，消費(fèi)者所感知的體驗(yàn)比產(chǎn)品本身更為重要。具體而言，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，體驗(yàn)價(jià)值從對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的追求，升級(jí)到“共創(chuàng)性”關(guān)系體驗(yàn)的追求。文化創(chuàng)意旅游的發(fā)展得益于“共創(chuàng)性”體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的崛起。文化創(chuàng)意與體驗(yàn)和共創(chuàng)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)著生產(chǎn)者通過與消費(fèi)者共同開發(fā)創(chuàng)意體驗(yàn)來增加產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值，文化創(chuàng)意是對(duì)文化旅游體驗(yàn)升級(jí)的重要推動(dòng)力。傳統(tǒng)文化旅游是對(duì)過去的文化遺產(chǎn)的被動(dòng)消費(fèi)，是“舞臺(tái)性”體驗(yàn)，消費(fèi)的是文化產(chǎn)品和參觀過程。面對(duì)具有歷史厚重感的文化遺產(chǎn)，旅游者需要具備解讀文化遺產(chǎn)的文化資本，否則很難充分感受到其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。隨著“共創(chuàng)性”體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的興起，文化旅游與創(chuàng)意結(jié)合衍生出的文化創(chuàng)意旅游更加注重互動(dòng)性、參與性和共創(chuàng)性，為旅游者提供了一個(gè)主動(dòng)參與實(shí)踐和學(xué)習(xí)體驗(yàn)的新方式。文化創(chuàng)意旅游涉及傳統(tǒng)文化和藝術(shù)活動(dòng)，如文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、節(jié)日、文化集市、儀式、當(dāng)?shù)厝粘Ｉ畹龋灰采婕拔幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如影視、網(wǎng)絡(luò)視聽、工藝、設(shè)計(jì)、戲劇、舞蹈、音樂會(huì)等。借助于現(xiàn)代信息技術(shù)，文化創(chuàng)意旅游能夠推動(dòng)文化場(chǎng)景的營(yíng)造和共創(chuàng)體驗(yàn)的發(fā)展，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有較高象征意義和標(biāo)志價(jià)值的創(chuàng)意資源，讓創(chuàng)意旅游消費(fèi)者在互動(dòng)體驗(yàn)的過程中激發(fā)創(chuàng)意和變革自我，滿足對(duì)更高層次的變革性的需要，進(jìn)而增加旅游者的創(chuàng)意資本和文化資本。

二 文化創(chuàng)意旅游的潛在優(yōu)勢(shì)

文化創(chuàng)意旅游涉及創(chuàng)意人員、創(chuàng)意過程、創(chuàng)意產(chǎn)品和創(chuàng)意場(chǎng)所(10)Greg Richards, “Creativity and Tourism: The State of the Art,” Annals of Tourism Research 38, no.4 (October 2011): 1226.。文化創(chuàng)意旅游需要依托文化創(chuàng)意集群和創(chuàng)意場(chǎng)景，借助創(chuàng)意產(chǎn)品作為過程性創(chuàng)意生產(chǎn)資源，通過創(chuàng)意過程為旅游者設(shè)計(jì)創(chuàng)意活動(dòng)，滿足旅游者共創(chuàng)性的體驗(yàn)。因此，文化創(chuàng)意旅游突破了傳統(tǒng)文化旅游資源的限制，更加強(qiáng)調(diào)過程性生產(chǎn)和共創(chuàng)性生產(chǎn)。

(一)文化創(chuàng)意旅游促進(jìn)過程性生產(chǎn)

文化創(chuàng)意旅游利用旅游資源營(yíng)造的是創(chuàng)意場(chǎng)景和創(chuàng)意氛圍，強(qiáng)調(diào)的是無形的、活態(tài)的文化，而不是有形的、靜態(tài)的文化遺產(chǎn)。文化創(chuàng)意旅游本質(zhì)上是過程性的創(chuàng)意生產(chǎn)，所以文化創(chuàng)意比有形文化資源更具有可持續(xù)性。博物館、文化遺址等有形文化資源可能會(huì)隨著時(shí)間的推移、環(huán)境的變遷和自身的變化等因素而消失，而文化創(chuàng)意是可以無限再生的，不需要大量的物質(zhì)性建筑遺產(chǎn)，也不需要對(duì)老化的遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行昂貴的保護(hù)和修復(fù)。最為代表性的文化創(chuàng)意旅游資源是“地方智慧”，即地方性知識(shí)。它是一種知識(shí)、信仰、理解或感知的形式，同時(shí)還有指導(dǎo)人類在生態(tài)和系統(tǒng)生活中行為的習(xí)慣或道德，是人類與他們生活的環(huán)境之間關(guān)系的產(chǎn)物(11)Althien John Pesurnay, “Local Wisdom in a New Paradigm: Applying System Theory to the Study of Local Culture in Indonesia,” IOP Conference Series Earth and Environmental Science 175, no.1 (July 2018): 4.。這些地方知識(shí)資源與當(dāng)代創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，可以拓展地方社區(qū)、環(huán)境、傳統(tǒng)和旅游之間的聯(lián)系，以創(chuàng)造新的旅游體驗(yàn)，為地方社區(qū)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化效益。同時(shí)，由于文化創(chuàng)意的獨(dú)特性，可以創(chuàng)造出更具知名度的地方文化品牌。在傳統(tǒng)文化旅游市場(chǎng)中，每個(gè)城市和地區(qū)都有博物館和文化遺址等文化景觀，其作為區(qū)分地方特色的手段正逐漸削弱。但文化創(chuàng)意的稀有屬性可以成為塑造地方文化特色的新模式，讓旅游目的地能夠迅速地創(chuàng)新文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)，使它們比其他地方更具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和先發(fā)優(yōu)勢(shì)。因此，與傳統(tǒng)文化旅游的有形文化遺產(chǎn)相比，創(chuàng)意的過程性可以推動(dòng)創(chuàng)意旅游衍生出創(chuàng)意演藝和創(chuàng)意視聽等新業(yè)態(tài)，并且在不借助太多基礎(chǔ)設(shè)施的情況下與旅游者進(jìn)行互動(dòng)。此外，文化創(chuàng)意旅游不僅涉及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造，而且涉及文化價(jià)值的創(chuàng)造。與依托文化遺址和博物館等傳統(tǒng)價(jià)值物的文化旅游不同，文化創(chuàng)意旅游可以更快速地創(chuàng)造新的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(二)文化創(chuàng)意旅游促進(jìn)共創(chuàng)性生產(chǎn)

在文化創(chuàng)意旅游中，消費(fèi)者和產(chǎn)品不再是傳統(tǒng)意義上的并列關(guān)系，而是共同創(chuàng)造產(chǎn)品和體驗(yàn)的交互關(guān)系，意味著旅游體驗(yàn)與旅游者的自我表達(dá)和自我革新有關(guān)，旅游者成為文化創(chuàng)意旅游的共同創(chuàng)造者。消費(fèi)和生產(chǎn)在空間上的“產(chǎn)消一體化”是文化創(chuàng)意旅游的創(chuàng)新表達(dá)，也是避免傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展模式中經(jīng)常出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象的關(guān)鍵要素。由于文化創(chuàng)意旅游的過程性和流動(dòng)性等特點(diǎn)，文化創(chuàng)意旅游能夠推動(dòng)多類型文化資源的創(chuàng)新，包括物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)、當(dāng)代文化和創(chuàng)意、當(dāng)?shù)丶寄芗皞鹘y(tǒng)，并且在具體實(shí)踐中，創(chuàng)意資源不僅要由旅游目的地提供，而且需要旅游者自己創(chuàng)造。因此，共創(chuàng)性的旅游實(shí)踐形成了一個(gè)“資源-意義-能力”相互依賴的系統(tǒng)。旅游者既是目的地創(chuàng)意的消費(fèi)者，又是目的地創(chuàng)意的生產(chǎn)者。旅游者利用所提供的創(chuàng)意資源來創(chuàng)造自己的旅游體驗(yàn)，而不是讓旅游者的體驗(yàn)被同質(zhì)化的空間預(yù)先設(shè)定。同時(shí)，在“共創(chuàng)性”體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人所體驗(yàn)的真實(shí)性不再是舞臺(tái)化或商品化的真實(shí)，旅游者成為真實(shí)意義生產(chǎn)過程中的共同創(chuàng)造者。具體而言，創(chuàng)意旅游者在旅游共創(chuàng)中不斷賦予創(chuàng)意旅游實(shí)踐不同的意義，如非正式學(xué)習(xí)、獲得幸福、旅游敘事、實(shí)現(xiàn)認(rèn)同等。文化創(chuàng)意旅游實(shí)踐推動(dòng)旅游者能力的提升，如文化資本、學(xué)習(xí)和闡釋文化遺產(chǎn)、文化旅游的方式等?？傊?，文化創(chuàng)意旅游是旅游者參與目的地創(chuàng)意生活實(shí)踐的重要模式，是旅游者強(qiáng)化認(rèn)同和自我表達(dá)的重要形式。

三 文化創(chuàng)意旅游的價(jià)值考量

文化創(chuàng)意旅游的價(jià)值在于其自身的獨(dú)特實(shí)踐，文化創(chuàng)意旅游的共同創(chuàng)造激發(fā)旅游體驗(yàn)的多重真實(shí)性，并超越現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義范式的范疇。在文化創(chuàng)意旅游中，旅游者追求的是過程性、變革性的旅游體驗(yàn)，并在日常生活實(shí)踐的場(chǎng)景中，借助創(chuàng)意資源和“主客一體”構(gòu)建文化創(chuàng)意旅游的新型敘事。

(一)文化創(chuàng)意旅游的超現(xiàn)代真實(shí)性價(jià)值

真實(shí)性的概念在旅游社會(huì)學(xué)中有著不同的意義，它取決于旅游類型、旅游者類型和景觀類型的差異。最初，真實(shí)性作為對(duì)固有旅游物品的管理方式而被用來描述文化旅游景點(diǎn)和遺址的真實(shí)性，即客觀真實(shí)性。隨著旅游真實(shí)性從純粹的、單維的現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)多維的概念，旅游真實(shí)性經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義對(duì)客觀真實(shí)的關(guān)注到后現(xiàn)代主義對(duì)體驗(yàn)的關(guān)注的本體論轉(zhuǎn)變。旅游體驗(yàn)真實(shí)性衍生出了建構(gòu)真實(shí)性和存在真實(shí)性。建構(gòu)真實(shí)性建立在建構(gòu)主義的假設(shè)上，即現(xiàn)實(shí)是流動(dòng)的、主觀的和可變的(12)Yvette Reisinger, Carol J. Steiner, “Reconceptualizing Object Authenticity,” Annals of Tourism Research 33, no.1 (January 2006): 69.。即使旅游對(duì)象不真實(shí)，所產(chǎn)生的旅游體驗(yàn)也是真實(shí)的。存在真實(shí)性建立在相對(duì)主義的本體論上，是被旅游活動(dòng)的邊緣過程所激活的個(gè)體和主體內(nèi)感受的集合。旅游體驗(yàn)不是基于對(duì)象，而是基于參與活動(dòng)的個(gè)人感受(13)Ning Wang,“Rethinking Authenticity in Tourism Experience,”Annals of Tourism Research 26, no.2 (April 1999): 361.。在文化創(chuàng)意旅游的模式中，真實(shí)性體驗(yàn)的概念衍生出疊加態(tài)的意義，在個(gè)人變革和啟蒙的基礎(chǔ)上構(gòu)建出凝聚性、多重性真實(shí)體驗(yàn)，即超現(xiàn)代真實(shí)性體驗(yàn)。它超越了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義真實(shí)性的范式，形成了比馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)需求更高的變革性的旅游體驗(yàn)，其本體屬性類似于存在性和建構(gòu)真實(shí)性的疊加(14)Milena Ivanovic, Melville Saayman, “Authentic Economy Shaping Transmodern Tourism Experience,” African Journal for Physical Health Education, Recreation and Dance, no.1 (December 2015): 24.。因此，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)旅游中的客觀和建構(gòu)真實(shí)性體驗(yàn)被超現(xiàn)代性的真實(shí)性體驗(yàn)所取代。

在文化創(chuàng)意旅游中，超現(xiàn)代真實(shí)性體驗(yàn)需要旅游者與目的地積極互動(dòng)，旅游者所感受到的超現(xiàn)代真實(shí)性體驗(yàn)是變革性的體驗(yàn)。旅游者在與目的地交互和共創(chuàng)過程中，潛移默化地被地方文化和地方智慧所形塑，成為變革的推動(dòng)者，通過創(chuàng)意實(shí)踐促進(jìn)旅游者和目的地居民之間有意義的互動(dòng)，進(jìn)而整合個(gè)人的知識(shí)體系、生活方式和價(jià)值認(rèn)知，推動(dòng)目的地社區(qū)的社會(huì)賦權(quán)，使旅游者和當(dāng)?shù)鼐用窆餐芤?。具體而言，一方面，旅游者在與目的地的場(chǎng)景建構(gòu)中，可以激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自身文化的認(rèn)同和價(jià)值的認(rèn)定，參與到創(chuàng)意旅游的具體實(shí)踐，成為文化創(chuàng)意旅游的重要驅(qū)動(dòng)力；另一方面，旅游者在與目的地的互動(dòng)中，可以借助目的地的創(chuàng)意素材，書寫自己的旅游敘事，體驗(yàn)真實(shí)性自我，激發(fā)超現(xiàn)代真實(shí)性的創(chuàng)意體驗(yàn)。文化創(chuàng)意旅游所激發(fā)的真實(shí)性體驗(yàn)是多重真實(shí)性體驗(yàn)的疊加。例如，在共創(chuàng)式、沉浸式旅游景觀中，旅游者被沉浸景觀表演所傳達(dá)的親和感、共情感以及音樂、故事和氛圍感所吸引，自發(fā)地加入其中，旅游者與表演者共同成為創(chuàng)意景觀的生產(chǎn)者和消費(fèi)者。旅游者在和表演者的交互共創(chuàng)中，所引發(fā)的真實(shí)性體驗(yàn)不僅取決于沉浸景觀的具體表現(xiàn)形式，還取決于二者共同參與和共同生產(chǎn)的方式。同時(shí)，文化創(chuàng)意旅游的超現(xiàn)代體驗(yàn)的價(jià)值不僅僅在于“當(dāng)下”的情感反應(yīng)，還會(huì)成為旅游者旅游記憶的一部分，融入到個(gè)人的日常價(jià)值體系，進(jìn)而影響旅游者的自我和社會(huì)認(rèn)同?？傊?，文化創(chuàng)意旅游的超現(xiàn)代真實(shí)性的價(jià)值，不但推動(dòng)了旅游者的自我學(xué)習(xí)和變革，獲得技能、價(jià)值和知識(shí)，并對(duì)態(tài)度、習(xí)慣和行為產(chǎn)生影響，而且旅游者在與目的地社區(qū)及其居民的互動(dòng)中產(chǎn)生情感能量和建立情感紐帶，激發(fā)了地方文化、地方知識(shí)和地方智慧的復(fù)原力。

(二)文化創(chuàng)意旅游的日常生活實(shí)踐價(jià)值

文化旅游與創(chuàng)意的融合讓文化創(chuàng)意旅游成為人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的新形式。創(chuàng)意旅游體驗(yàn)的內(nèi)容從有形的文化產(chǎn)品，如藝術(shù)作品、博物館或紀(jì)念碑等，向無形的、更具創(chuàng)意性和關(guān)系性的旅游形式演變，這種演變對(duì)應(yīng)于把文化旅游作為“神圣儀式”轉(zhuǎn)向作為日常生活體驗(yàn)。文化創(chuàng)意旅游的形態(tài)對(duì)旅游作為一種脫離日常生活活動(dòng)的觀點(diǎn)提出了再思辨。旅游作為一種“特殊時(shí)間”的觀念在旅游研究中有著深厚的根基，景觀神圣化與旅游朝圣者的儀式化心理是旅游發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。Graburn認(rèn)為旅游是一種個(gè)人或社會(huì)的儀式性表達(dá)，是一種“再創(chuàng)造”的儀式，堪與朝圣及其他更具傳統(tǒng)意味、更彌漫著宗教氣氛的社會(huì)中的那些儀式相提并論(15)Nelson Graburn《人類學(xué)與旅游時(shí)代》，趙紅梅等譯，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第118頁。。旅游中通常有一個(gè)神圣化的過程，這個(gè)過程讓某個(gè)特殊自然制品或文化遺物成為旅游儀式的神圣物件(16)John Urry《游客凝視》，楊慧等譯，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第15頁。。同時(shí)，旅游的神圣性在多數(shù)情況下指向旅游體驗(yàn)，正是旅游體驗(yàn)賦予旅游過程非同尋常的神圣性(17)趙紅梅《論儀式理論在旅游研究中的應(yīng)用——兼評(píng)納爾什·格雷本教授的“旅游儀式論”》，《旅游學(xué)刊》2007年第9期，第72頁。。因此，旅游者作為當(dāng)代的“朝圣”者，在旅游的“神圣旅程”中，將自身從日常生活經(jīng)驗(yàn)中分離，使自身進(jìn)入一系列非世俗的行為模式，體驗(yàn)不同“地方”的文化意象和傳統(tǒng)。

隨著網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的興起，數(shù)字技術(shù)拉近了人與空間的距離。全球范圍內(nèi)“時(shí)空壓縮”，旅游中“神圣-世俗”對(duì)立的關(guān)系正變得越來越模糊，旅游越來越多地融入日常生活(18)Adrian Franklin, Mike Crang, “The Trouble with Tourism and Travel Theory?” Tourist Studies1, no.1 (June 2001): 5-22.。旅游的特殊光環(huán)被削弱，蘊(yùn)含異國(guó)情調(diào)的目的地旅游變得越來越普遍，在傳統(tǒng)文化旅游消費(fèi)形式中越來越難以找到獨(dú)特的目的地。文化創(chuàng)意旅游成為地方建構(gòu)獨(dú)特性的新型文化旅游模式。通過讓旅游者主動(dòng)參與目的地創(chuàng)意旅游的生產(chǎn)，激發(fā)旅游者的創(chuàng)造力和想象力，使其突破為他們創(chuàng)造的“飛地旅游空間”，發(fā)現(xiàn)“異質(zhì)旅游空間”，即多種活動(dòng)和人共存的多功能空間(19)Tim Edensor, “Performing Tourism, Staging Tourism: (Re) producing Tourist Space and Practice,” Tourist Studies1, no.1 (June 2001): 64.。文化創(chuàng)意旅游推動(dòng)著日常生活空間的世俗化，并在自然層面、生計(jì)層面、制度層面和精神層面進(jìn)行多維生產(chǎn)(20)郭文《新時(shí)代旅游空間生產(chǎn)的日常生活轉(zhuǎn)向》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第4期，第80頁。。創(chuàng)意旅游者以創(chuàng)造性的方式，構(gòu)建他們自己的旅游體驗(yàn)敘事，并享受日常生活場(chǎng)景。同時(shí)，這些場(chǎng)景有別于為文化旅游消費(fèi)而規(guī)劃的標(biāo)志建筑物和文化遺產(chǎn)建筑所構(gòu)建的旅游體驗(yàn)。文化創(chuàng)意旅游推動(dòng)著旅游者創(chuàng)意技能與目的地日常生活的聯(lián)系，旅游者不僅成為目的地創(chuàng)意體驗(yàn)的消費(fèi)者，也成了創(chuàng)意體驗(yàn)和文化的生產(chǎn)者。在旅游者發(fā)生變化的同時(shí)，長(zhǎng)期居住于旅游目的地的居民同樣發(fā)生著變化。傳統(tǒng)型文化旅游的“游客”和“居民”二分法分類標(biāo)準(zhǔn)式微，游客和居民之間出現(xiàn)重合。文化創(chuàng)意旅游和旅游行為逐漸被視為當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ畹慕M成部分。創(chuàng)意旅游行為和體驗(yàn)與日常生活在時(shí)間和空間上的分離越來越少，當(dāng)?shù)鼐用褚灶愃坡糜握叩姆绞较M(fèi)著旅游目的地。他們與旅游者享受同樣的創(chuàng)意活動(dòng)，共同參與目的地的創(chuàng)意生產(chǎn)和消費(fèi)，而不再是文化創(chuàng)意旅游的旁觀者。

四 文化創(chuàng)意旅游的實(shí)踐探索

在新時(shí)代，新一輪的技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)變革為文化創(chuàng)意旅游的發(fā)展和升級(jí)提供著強(qiáng)勁動(dòng)力，也催生著文化創(chuàng)意旅游的新產(chǎn)品、新模式和新業(yè)態(tài)。因此，文化創(chuàng)意旅游的高質(zhì)量發(fā)展需要借助文化賦能、數(shù)字技術(shù)、人地共創(chuàng)、場(chǎng)景營(yíng)造、產(chǎn)旅協(xié)同等方式在內(nèi)容、形式、關(guān)系、空間和產(chǎn)業(yè)等多層面進(jìn)行創(chuàng)新探索。

(一)文化賦能推動(dòng)文化創(chuàng)意旅游的內(nèi)容創(chuàng)新

文化創(chuàng)意旅游植根于文化，也生產(chǎn)著新的文化(21)潘海穎、張莉莉《創(chuàng)意旅游之內(nèi)涵特征、構(gòu)建圖譜與發(fā)展前瞻》，《旅游學(xué)刊》2019年第5期，第132頁。。文化創(chuàng)意旅游不僅對(duì)過去文化進(jìn)行消費(fèi)，而且對(duì)同時(shí)代文化和生活方式進(jìn)行消費(fèi)和再生產(chǎn)。文化賦能旨在激發(fā)文化創(chuàng)意旅游的文化內(nèi)容生產(chǎn)，即以旅游者的流動(dòng)為特征，在與目的地文化資源和文化環(huán)境互動(dòng)的過程中推動(dòng)內(nèi)容素材和文化符號(hào)的創(chuàng)新。在內(nèi)容素材的創(chuàng)新上，文化創(chuàng)意旅游的新素材就是創(chuàng)意旅游中所融合的要素資源，而這些要素資源在以往未必是旅游內(nèi)容生產(chǎn)的重要部分。以影視為主題的創(chuàng)意旅游為例，原本影視產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)是兩種不同的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，文化創(chuàng)意旅游的開放性、嵌入性、體驗(yàn)性等特征推動(dòng)了“創(chuàng)意旅游+影視”的融合，不僅創(chuàng)造了新的文化景觀，而且讓參觀拍攝地點(diǎn)、影視中描繪地點(diǎn)、特定影視景點(diǎn)和主題公園、電影節(jié)、電影首映禮以及以影視進(jìn)行營(yíng)銷的地方等成為創(chuàng)意旅游內(nèi)容素材的重要組成。正如Gibson和Kong所指出，許多行業(yè)在以往只是被視為藝術(shù)的一部分，現(xiàn)在因其象征性內(nèi)容而被認(rèn)為是文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的重要部分(22)Chris Gibson, Lily Kong, “Cultural Economy: A Critical Review,” Progress in Human Geography 29, no.5 (October 2005): 543.。

在文化符號(hào)的創(chuàng)新上，Peterson從“文化生產(chǎn)”的視角出發(fā)，將文化視為“表現(xiàn)性的符號(hào)”，而非“規(guī)范性的價(jià)值”或“抽象性的規(guī)范”，逐漸注重文化物質(zhì)層面的表達(dá)(23)Richard A.Peterson,“Two Ways Culture is Produced,” Poetics 28, no.2-3 (December 2000): 225.。文化創(chuàng)意旅游的文化符號(hào)生產(chǎn)是指文化在物質(zhì)層面被創(chuàng)造、制作、展覽和市場(chǎng)化，在精神層面被吸納、評(píng)價(jià)和消費(fèi)的過程。文化創(chuàng)意通過對(duì)文學(xué)、技藝、神話、民俗等文化類型進(jìn)行符號(hào)化提取，借助于主客體的共同實(shí)踐，推動(dòng)文化內(nèi)容和文化符號(hào)的具象轉(zhuǎn)化，成為文化創(chuàng)意旅游景點(diǎn)或目的地的文化象征。在這種情況下，旅游者選擇文化創(chuàng)意旅游背后的動(dòng)機(jī)不再是解決基本層面的消費(fèi)需求，而是成為對(duì)社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)和自我變革的追求。通過符號(hào)化的創(chuàng)新，旅游者在文化創(chuàng)意旅游中消費(fèi)創(chuàng)意產(chǎn)品獲得的表達(dá)維度并不僅僅反映既定的期望，而是按照一種經(jīng)過共同參與和認(rèn)同邏輯建構(gòu)起來的新期望。同時(shí)，這種共同參與和認(rèn)同由創(chuàng)意旅游產(chǎn)品和服務(wù)所建立的符號(hào)意義系統(tǒng)所驅(qū)動(dòng)。例如，《只有河南·戲劇幻城》文旅演藝聚落群，以中原文化為內(nèi)容根基，對(duì)黃河、土地、糧食等文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新性凝練，借助“棋盤式”空間的營(yíng)造，讓旅游者在自主可控的時(shí)間和空間的沉浸式互動(dòng)中，踏入尋根之旅，感悟黃河文化的起源和中華文明生成的母體，以及歷史悠久的農(nóng)耕文化和中原民俗風(fēng)情。

(二)數(shù)字技術(shù)推動(dòng)文化創(chuàng)意旅游的形式創(chuàng)新

在文化旅游向文化創(chuàng)意旅游的轉(zhuǎn)變中，數(shù)字技術(shù)和智能環(huán)境等發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，推動(dòng)著文化創(chuàng)意旅游表達(dá)形式的創(chuàng)新。依托于5G、大數(shù)據(jù)、人工智能、VR/AR/MR、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)，文化創(chuàng)意旅游實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)層面和消費(fèi)層面的雙重變革。

在生產(chǎn)層面，一方面，文化創(chuàng)意旅游借助于數(shù)字技術(shù)優(yōu)化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品和體驗(yàn)。依托于現(xiàn)代科技，通過對(duì)城市和地區(qū)的有形的和無形的文化遺產(chǎn)資源的采集、梳理和標(biāo)注，使其標(biāo)準(zhǔn)化和可視化，從而建立地區(qū)文化資源素材庫。文化創(chuàng)意旅游可以在文化資源素材庫的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，推動(dòng)文化創(chuàng)意資源的交融互通，實(shí)現(xiàn)對(duì)城市和地區(qū)的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品和體驗(yàn)升級(jí)，如博物館把藏品開發(fā)成文創(chuàng)產(chǎn)品，并進(jìn)行動(dòng)漫化、音樂化、游戲化和影視化的演繹。另一方面，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新文化創(chuàng)意旅游的新形態(tài)。文化創(chuàng)意和數(shù)字技術(shù)的“聯(lián)姻”，尤其是智能裝備、人工智能、全息成像、體感交互等新興技術(shù)的不斷突破，拓寬了文化創(chuàng)意旅游的內(nèi)涵和邊界，衍生出音樂旅游、電影旅游、藝術(shù)旅游等形態(tài)。同時(shí)，文化創(chuàng)意旅游的新場(chǎng)景更加多元，形成了沉浸式夜游、旅游演藝、數(shù)字藝術(shù)展覽、數(shù)字藝術(shù)戲劇等產(chǎn)品，如武漢打造的沉浸式故事場(chǎng)景《夜上黃鶴樓》和甘肅的沉浸式文旅演藝《樂動(dòng)敦煌》。

在消費(fèi)層面，正如福特主義與大規(guī)模消費(fèi)相關(guān)，后福特主義是與利基市場(chǎng)和提高商品的文化創(chuàng)意成分相關(guān)，因此，對(duì)文化消費(fèi)的認(rèn)同不再直接與階級(jí)、群體、職業(yè)、同文同種的民族等因素相關(guān)，而是個(gè)體自己的建構(gòu)(24)賈斯汀·奧康諾《藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，王斌、張良叢譯，中央編譯出版社2013年版，第145-146頁。。創(chuàng)意旅游者在文化創(chuàng)意旅游中的消費(fèi)成為一種個(gè)人日常的象征性消費(fèi)。由于數(shù)字技術(shù)的迭代，文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品和服務(wù)中融入的文化和創(chuàng)意元素越來越多地嵌入到日常生活中，并且從個(gè)人的知識(shí)和技能轉(zhuǎn)向更多的集體的、社會(huì)創(chuàng)造的知識(shí)和場(chǎng)景。一段故事、一場(chǎng)記憶、一部電影、一項(xiàng)技藝，甚至一個(gè)符號(hào)均可以在數(shù)字技術(shù)的加持下成為旅游產(chǎn)品和服務(wù)，激發(fā)旅游者潛在的消費(fèi)需求。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)文化創(chuàng)意旅游沉浸感的重塑和虛擬共生的消費(fèi)。這種形式包括虛擬真實(shí)化和現(xiàn)實(shí)虛擬化(25)《文化科技融合2021邁向數(shù)字文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代》，騰訊研究院，2021年3月18日發(fā)布，2021年12月15日訪問，https://mp.weixin.qq.com/s/MDLEfM1Bx5FRcD0S_7x9Zg。。在虛擬真實(shí)化的消費(fèi)形式上，5G、4K、直播、短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)推動(dòng)旅游場(chǎng)景消費(fèi)更加多元。游戲、動(dòng)漫、演藝、電影等業(yè)態(tài)與文化創(chuàng)意旅游的交互衍生出沉浸式場(chǎng)景等消費(fèi)新業(yè)態(tài)。例如，2020年8月28日，嗶哩嗶哩聯(lián)合南京路步行街打造的“bilibili集勢(shì)夜”主題公園，B站在南京路步行街區(qū)域內(nèi)集中展現(xiàn)100多個(gè)廣受年輕人喜愛的IP形象，通過打卡展示、互動(dòng)游玩以及舞臺(tái)表演等多種形式將線上內(nèi)容與線下實(shí)體商業(yè)相結(jié)合，以文化創(chuàng)意賦能城市商業(yè)和街區(qū)的轉(zhuǎn)型(26)《聯(lián)手南京路步行街B站喊你來逛街》，ITtimes，2020年8月30日發(fā)布，2021年12月15日訪問，https://www.bilibili.com/read/cv7404511。。在現(xiàn)實(shí)虛擬化的消費(fèi)形式上，物理世界與數(shù)字世界的融合形成新的虛擬世界空間。創(chuàng)意知識(shí)和技能的嵌入性是發(fā)展文化創(chuàng)意旅游的關(guān)鍵。在數(shù)字技術(shù)營(yíng)造的虛擬的文化創(chuàng)意空間中嵌入知識(shí)和技能，通過真實(shí)和數(shù)字內(nèi)容的各種組合提供感官刺激，旅游者可以在“云空間”中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意體驗(yàn)，從而促進(jìn)新形式的價(jià)值創(chuàng)造。

(三)人地共創(chuàng)推動(dòng)文化創(chuàng)意旅游的關(guān)系創(chuàng)新

文化創(chuàng)意旅游是一個(gè)過程性、互動(dòng)性和共創(chuàng)性的旅游模式。文化創(chuàng)意旅游模糊了傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的界限，不僅推動(dòng)了創(chuàng)意技能和知識(shí)的增加，而且創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展的關(guān)系。文化創(chuàng)意旅游人地互動(dòng)機(jī)制包括三個(gè)核心要素：旅游者、居民和目的地。三者之間的互動(dòng)合作產(chǎn)生了旅游者與居民、旅游者與目的地、居民與目的地三種關(guān)系，建立了主客共享、創(chuàng)意互動(dòng)、地方共創(chuàng)的“關(guān)系美學(xué)”，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技能和創(chuàng)意過程的交流。

文化創(chuàng)意旅游中旅游者的互動(dòng)參與是關(guān)鍵，與傳統(tǒng)文化旅游最大的不同在于旅游者的旅游體驗(yàn)不是被動(dòng)的而是積極主動(dòng)的。在這種互動(dòng)和體驗(yàn)中，每個(gè)人都能夠以不同的方式將旅游體驗(yàn)的不同要素進(jìn)行組合。創(chuàng)意旅游者不僅能夠提升他們的創(chuàng)意技能，而且可以成為共同的表演者和創(chuàng)造者。創(chuàng)意旅游者通過積極融入所處的旅游環(huán)境，參與到各項(xiàng)文化創(chuàng)意活動(dòng)，分享和學(xué)習(xí)相關(guān)的地方知識(shí)和日常技能，提升個(gè)人文化資本和創(chuàng)意資本，進(jìn)而形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。另一方面，創(chuàng)意旅游者在與本地居民和目的地的協(xié)作共創(chuàng)中，改變了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)旅游過程中旅游者與目的地居民之間被動(dòng)、單向的聯(lián)系，有助于形成“主客一體”的人地共創(chuàng)關(guān)系，建立更廣泛的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和文化創(chuàng)造資源的聯(lián)結(jié)，推動(dòng)文化創(chuàng)意旅游的關(guān)系創(chuàng)新。同時(shí)，文化創(chuàng)意旅游不僅需要旅游者的創(chuàng)造性參與，而且旅游目的地在識(shí)別、評(píng)價(jià)和使用創(chuàng)意資源方面也必須更具創(chuàng)意性。旅游目的地需要仔細(xì)考量創(chuàng)意與地方知識(shí)、技能、物質(zhì)資產(chǎn)、社會(huì)資本和氛圍的結(jié)合，滿足創(chuàng)意旅游者特定的文化消費(fèi)需求。因此，作為創(chuàng)意旅游的目的地通過地方共創(chuàng)為旅游者提供創(chuàng)意體驗(yàn)的環(huán)境，展示根植于本地文化的創(chuàng)意活動(dòng)，構(gòu)建創(chuàng)意空間，激發(fā)旅游者的創(chuàng)意行為，進(jìn)而推動(dòng)文化創(chuàng)意旅游關(guān)系的創(chuàng)新。

(四)場(chǎng)景營(yíng)造推動(dòng)文化創(chuàng)意旅游的空間創(chuàng)新

場(chǎng)景是一定區(qū)域內(nèi)蘊(yùn)涵特定價(jià)值觀的文化舒適物組合(27)徐曉林、趙鐵、特里·克拉克《場(chǎng)景理論：區(qū)域發(fā)展文化動(dòng)力的探索及啟示》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2012年第3期，第101頁。。創(chuàng)意場(chǎng)景是文化創(chuàng)意旅游的載體，創(chuàng)意場(chǎng)景通過附著的物質(zhì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和交流互動(dòng)等不同的“語言”來表達(dá)自己的身份，這些“語言”可以被創(chuàng)意編織成區(qū)域的新標(biāo)識(shí)，并被特定類型的游客“閱讀”。文化創(chuàng)意旅游場(chǎng)景的營(yíng)造是圍繞旅游目的地的人、文化環(huán)境和創(chuàng)意活動(dòng)在空間上形成的共存系統(tǒng)。

首先，創(chuàng)意場(chǎng)景中的人包括創(chuàng)意階層、旅游者和當(dāng)?shù)鼐用?，共同成為空間創(chuàng)新的主體。創(chuàng)意階層的聚集有助于推動(dòng)城市和地區(qū)創(chuàng)意氛圍的營(yíng)造；旅游者是創(chuàng)意氛圍的消費(fèi)者和創(chuàng)意活動(dòng)的參與者；當(dāng)?shù)鼐用駝t參與到文化場(chǎng)所營(yíng)造的全過程，通過與創(chuàng)意階層的交流為其提供創(chuàng)意素材，同時(shí)，與旅游者的互動(dòng)生產(chǎn)出日常體驗(yàn)空間。其次，城市和地區(qū)場(chǎng)景中的文化環(huán)境對(duì)空間創(chuàng)新至關(guān)重要。它是將創(chuàng)意轉(zhuǎn)換為創(chuàng)意過程和創(chuàng)意活動(dòng)的重要因素。城市和地區(qū)的文化環(huán)境由歷史、文化資本和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組成。歷史為地區(qū)留下有形和無形的文化遺產(chǎn)，是文化創(chuàng)意旅游的重要資源。城市和地區(qū)的文化資本是一種社會(huì)資本，通過城市和地區(qū)的創(chuàng)意主體之間的交流和學(xué)習(xí)創(chuàng)造出來，能夠提高創(chuàng)意旅游的可持續(xù)性和競(jìng)爭(zhēng)力。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讓創(chuàng)意人才得以集聚，激發(fā)文化環(huán)境中蘊(yùn)含的創(chuàng)意，推動(dòng)具有較高文化和象征價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)，這一過程反過來又促進(jìn)了創(chuàng)意氛圍的發(fā)展，創(chuàng)造出正式和非正式的文化創(chuàng)意空間。最后，場(chǎng)景中的創(chuàng)意活動(dòng)為創(chuàng)意旅游空間創(chuàng)新提供必要的動(dòng)力。文化創(chuàng)意旅游的空間創(chuàng)新必須借助于創(chuàng)意活動(dòng)，通過日常生活場(chǎng)景的營(yíng)造和創(chuàng)意策劃，旅游目的地把創(chuàng)意活動(dòng)發(fā)展為日常生活實(shí)踐，進(jìn)而推動(dòng)創(chuàng)意主體與創(chuàng)意環(huán)境的深層互動(dòng)。同時(shí)，文化創(chuàng)意旅游的空間創(chuàng)新一定程度上削弱了博物館、文化遺址等既定文化空間的特殊地位(28)Greg Richards, “Creativity and Tourism in the City,” Current Issues in Tourism17, no.2 (October 2014): 135.。相較于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)旅游必須借助于博物館、文化遺址等特定的文化空間，文化創(chuàng)意旅游的文化空間可以在旅游目的地的任何地方生成，如城市廣場(chǎng)、創(chuàng)意集市、餐館、美術(shù)館、村落等，是一種日常生活性空間。

(五)產(chǎn)旅協(xié)同推動(dòng)文化創(chuàng)意旅游的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

文化創(chuàng)意旅游的產(chǎn)旅協(xié)同是產(chǎn)業(yè)內(nèi)部和產(chǎn)業(yè)之間諸要素的滲透交叉、重組匯合和多元融合，突破原有產(chǎn)業(yè)邊界，形成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的無邊界化。產(chǎn)旅協(xié)同激發(fā)文化創(chuàng)意旅游的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的協(xié)同融通上，文化創(chuàng)意旅游包含著產(chǎn)品、市場(chǎng)和體驗(yàn)的協(xié)同，三者共同推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。第一，文化創(chuàng)意旅游所生成的產(chǎn)品和服務(wù)突破了傳統(tǒng)觀光旅游的單調(diào)性，與旅游產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上重組再造并多元融合。文化創(chuàng)意旅游的魅力在于文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)，通過提供根植于當(dāng)?shù)丨h(huán)境的非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)和創(chuàng)意技能，讓旅游蘊(yùn)含文化創(chuàng)意元素，激發(fā)旅游的主體和客體對(duì)創(chuàng)意體驗(yàn)的追求。第二，文化創(chuàng)意旅游的市場(chǎng)融合是用旅游的產(chǎn)業(yè)形式激發(fā)文化創(chuàng)意的市場(chǎng)化，運(yùn)用文化創(chuàng)意推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)市場(chǎng)的升級(jí)。第三，文化創(chuàng)意旅游體驗(yàn)是生產(chǎn)體驗(yàn)和消費(fèi)體驗(yàn)的協(xié)同，其過程涉及各個(gè)層次的文化實(shí)踐，通過讓文化旅游、創(chuàng)意活動(dòng)與旅游者的日常生活相連，推動(dòng)文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的生活化和日常化。

在產(chǎn)業(yè)外部的跨界聯(lián)動(dòng)上，文化創(chuàng)意旅游的創(chuàng)新實(shí)踐突破了旅游產(chǎn)業(yè)的小循環(huán)，逐步走向產(chǎn)業(yè)體系協(xié)同發(fā)展的大循環(huán)，推動(dòng)要素滲透、資源整合和價(jià)值共創(chuàng)。文化創(chuàng)意旅游的跨界融合意味著一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的出現(xiàn)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基礎(chǔ)是建立在文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)之上，包含著一系列文化、創(chuàng)意、歷史、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)行為等附加價(jià)值和多重產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈的疊加。在文化創(chuàng)意旅游中，旅游目的地為滿足旅游者的參與性需求必須營(yíng)造獨(dú)特性的創(chuàng)意場(chǎng)景，旅游者也不再被動(dòng)地消費(fèi)旅游產(chǎn)品和服務(wù)，而是積極主動(dòng)地參與其中，以創(chuàng)造自己的旅游體驗(yàn)。同時(shí)，旅游者對(duì)創(chuàng)意體驗(yàn)的追求推動(dòng)著目的地的文化創(chuàng)意旅游與一二三產(chǎn)業(yè)深度協(xié)同融合，進(jìn)而提升產(chǎn)業(yè)的附加值和業(yè)態(tài)革新。例如，“創(chuàng)意旅游+農(nóng)業(yè)”的融合發(fā)展模式創(chuàng)新了鄉(xiāng)村手工藝、大地藝術(shù)和創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等業(yè)態(tài)，激發(fā)了旅游者對(duì)詩意田園的追尋和本地居民對(duì)其自身文化的自豪感，并且創(chuàng)意旅游的溢出效應(yīng)助推著鄉(xiāng)村振興；“創(chuàng)意旅游+工業(yè)”的工業(yè)發(fā)展模式推動(dòng)了城市文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新利用、城市的更新和城市文化品牌的重塑；“創(chuàng)意旅游+服務(wù)業(yè)”的融合發(fā)展模式豐富了服務(wù)業(yè)的內(nèi)涵，推動(dòng)其向共創(chuàng)性、參與性體驗(yàn)服務(wù)拓展。

五 結(jié)論與啟示

文化創(chuàng)意旅游從一個(gè)概念演化為一種新的文化旅游模式，旨在將創(chuàng)意、遺產(chǎn)、生活和藝術(shù)融為一體。它通過從傳統(tǒng)的基于文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化旅游轉(zhuǎn)向以當(dāng)代文化、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和生活方式為中心的文化創(chuàng)意旅游，目的是使文化旅游的負(fù)面影響減少并增加可持續(xù)性。文化旅游的“創(chuàng)意轉(zhuǎn)向”既源于客觀條件下傳統(tǒng)文化旅游的同質(zhì)化和過度商業(yè)化，也來自旅游者共創(chuàng)性體驗(yàn)的需求和自我價(jià)值提升的驅(qū)動(dòng)。文化創(chuàng)意旅游有別于傳統(tǒng)文化旅游，傳統(tǒng)文化旅游強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)遺產(chǎn)的客觀真實(shí)性和物質(zhì)形式的表現(xiàn)，而文化創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)的是超現(xiàn)代真實(shí)性、日常生活實(shí)踐、價(jià)值共創(chuàng)和自我變革等。文化創(chuàng)意旅游者成為體驗(yàn)的共同生產(chǎn)者、價(jià)值的共同創(chuàng)造者和體驗(yàn)空間的共同構(gòu)建者。同時(shí)，創(chuàng)意旅游者和居民之間的界限逐漸消失，并更多地參與目的地的日常生活。因此，文化創(chuàng)意旅游與其說是一種具體的旅游形式，不如說是由目的地的廣泛行為者和旅游者自己參與的文化實(shí)踐的集合。

本研究有助于理解文化創(chuàng)意旅游的發(fā)展動(dòng)機(jī)、潛在優(yōu)勢(shì)、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化創(chuàng)意旅游可以作為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的新動(dòng)能和新引擎。具體而言，在以人為核心的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略中，文化創(chuàng)意旅游能夠集聚城市的創(chuàng)意階層，并且依托城市的文化創(chuàng)意資源生成文化創(chuàng)意區(qū)，推動(dòng)城市綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展。新發(fā)展階段的鄉(xiāng)村振興包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，而文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂。我國(guó)鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化創(chuàng)意旅游的基礎(chǔ)是在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下向旅游者傳遞當(dāng)?shù)氐募寄芎徒?jīng)驗(yàn)。因此，將鄉(xiāng)村振興與文化創(chuàng)意旅游融合，并對(duì)非遺資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是時(shí)代對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)提出的新命題。在新發(fā)展階段，探索文化創(chuàng)意旅游的發(fā)展邏輯和創(chuàng)新性實(shí)踐，對(duì)于我國(guó)文旅產(chǎn)業(yè)和文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。