徐 苗

(上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200444)

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期遭遇對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事，學(xué)界稱之為“物質(zhì)利益難題”(下文簡(jiǎn)稱“難題”)，并普遍認(rèn)為“難題”及其生發(fā)的求解訴求是推動(dòng)馬克思開(kāi)啟自身思想體系建構(gòu)之路的重要?jiǎng)右?。審視學(xué)界關(guān)于馬克思視域中“難題”的研究，可以發(fā)現(xiàn)研究時(shí)間段主要集中于《萊茵報(bào)》至《德法年鑒》時(shí)期，研究?jī)?nèi)容更多地聚焦于剖析馬克思何以遭遇“難題”、“難題”的基本內(nèi)涵及其對(duì)馬克思思想發(fā)展的影響。審視學(xué)界關(guān)于“難題”的研究現(xiàn)狀可知，既有研究尚缺乏對(duì)馬克思求解“難題”的歷史進(jìn)程展開(kāi)探討，即思考馬克思對(duì)“難題”及其生發(fā)的求解訴求整體上秉持何種態(tài)度。從馬克思思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)來(lái)看，“難題”及其衍生的求解訴求整體隱匿于馬克思思想發(fā)展進(jìn)程之中，是推進(jìn)其思想發(fā)展的重要因素之一。馬克思對(duì)于“難題”的求解總體上葆有一種持續(xù)性關(guān)注的態(tài)度，具體求解路徑在思想發(fā)展的不同階段也有所變化。因而，有必要結(jié)合馬克思思想發(fā)展的整體進(jìn)程探究其求解“難題”的基本邏輯理路，從而強(qiáng)化關(guān)于“難題”的認(rèn)識(shí)，探明馬克思求解“難題”的持續(xù)性思想進(jìn)程以及這一進(jìn)程所內(nèi)蘊(yùn)的歷史價(jià)值。

一、一種持續(xù)性的“物質(zhì)利益難題”求解進(jìn)路

《萊茵報(bào)》時(shí)期，秉持唯心主義理性國(guó)家觀的馬克思在辨析林木盜竊和地產(chǎn)析分事件、自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅問(wèn)題以及摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困現(xiàn)狀時(shí)，首次遭遇“要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”[1]588，即“難題”。馬克思在遭遇“難題”后，便相繼開(kāi)啟了關(guān)于“難題”的持續(xù)性求解之路。但這種持續(xù)性特質(zhì)是隱匿的，需要結(jié)合馬克思思想發(fā)展進(jìn)程以及“難題”的基本內(nèi)容展開(kāi)分析。

馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(下文簡(jiǎn)稱《序言》)中回憶性地總結(jié)其遭遇和求解“難題”的歷史進(jìn)程。據(jù)此可知，馬克思為求解“難題”而撰寫(xiě)的第一部著作是《黑格爾法哲學(xué)批判》，并在其中認(rèn)識(shí)到“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣……它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[1]591；隨后，他主要在“難題”求解訴求的影響下，開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并逐步強(qiáng)化市民社會(huì)批判，伴隨理論研究的不斷推進(jìn)，其在《德意志意識(shí)形態(tài)》中建構(gòu)出有利于“難題”真正解決的“總的結(jié)果”，即歷史唯物主義理論。馬克思對(duì)于自身“難題”求解進(jìn)程的回溯表明，其從《萊茵報(bào)》時(shí)期到《德意志意識(shí)形態(tài)》階段一直關(guān)注并致力于求解“難題”，這也彰顯出其持續(xù)性求解“難題”的致思理路。然而，《序言》中彰顯的馬克思關(guān)于“難題”的持續(xù)性求解意向主要指涉《萊茵報(bào)》至《德意志意識(shí)形態(tài)》階段，之后的馬克思是否依舊關(guān)注“難題”及其求解？對(duì)于這一問(wèn)題，馬克思本人沒(méi)有直接給予回應(yīng)，學(xué)界的相關(guān)研究也比較少。但總體審視馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，能夠發(fā)現(xiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)》之后的馬克思依舊關(guān)注“難題”及其求解，并且這一持續(xù)性的求索歷程整體隱匿于馬克思的文本與思想中。

馬克思之所以持續(xù)性地關(guān)注和求解“難題”，與“難題”的基本內(nèi)容密切相關(guān)。何謂“難題”？學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題存在一定的共識(shí)性認(rèn)知，認(rèn)為“難題”主要是指馬克思關(guān)于國(guó)家的“應(yīng)然”預(yù)想與德國(guó)社會(huì)“實(shí)然”現(xiàn)狀之間的沖突與對(duì)立，可概括性地理解為理性精神與物質(zhì)利益之間的矛盾糾葛。

依循學(xué)界關(guān)于“難題”內(nèi)涵的共識(shí)性認(rèn)知進(jìn)一步思考，能夠明晰《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思在剖析物質(zhì)利益問(wèn)題的進(jìn)程中遭遇了“難題”，這一“難題”既指向一種世界觀領(lǐng)域的疑問(wèn)——人民理性與物質(zhì)利益之間的真正關(guān)系為何(1)筆者在汲取學(xué)界關(guān)于“難題”相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，在世界觀領(lǐng)域?qū)ⅰ半y題”具體闡釋為人民理性與物質(zhì)利益之間的真正關(guān)系為何。學(xué)界普遍認(rèn)為《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思在其理性國(guó)家觀的影響下遭遇了對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的“難事”，但還需要思考的是，與馬克思幾近甚至同時(shí)代且同樣秉持理性國(guó)家觀的黑格爾以及青年黑格爾派等為何沒(méi)有遭遇“難題”？在筆者看來(lái)，相較于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題而言，馬克思思想內(nèi)部的某些獨(dú)特性存在是促使其遭遇“難題”的關(guān)鍵因素，并且這一關(guān)鍵性因素主要是馬克思本人建構(gòu)出了具有批判性、現(xiàn)實(shí)性以及人民性特質(zhì)的理性精神——人民理性。此外，馬克思對(duì)人民理性與物質(zhì)利益之間關(guān)系的探究，在本質(zhì)上反映出西方哲學(xué)史上本體論問(wèn)題的追問(wèn)理路；因而，馬克思對(duì)這一問(wèn)題的回答必然涉及其世界觀的變革；換個(gè)維度來(lái)理解，馬克思在多重因素綜合作用下不斷實(shí)現(xiàn)的“唯物主義”世界觀的豐富和發(fā)展，一定程度上意味著其“難題”求解進(jìn)程的深入。，又表征一種關(guān)涉人民普遍利益的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題——何以消除社會(huì)貧困問(wèn)題。面對(duì)內(nèi)涵指向豐富的“難題”，馬克思堅(jiān)持一種綜合性的致思路向，其不僅思考人民理性與物質(zhì)利益之間的真正關(guān)系，還注重構(gòu)想消除社會(huì)貧困問(wèn)題的實(shí)踐路徑；換言之，馬克思關(guān)于世界觀領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)生活向度“難題”的求解相互融合，整體表現(xiàn)為同一求解進(jìn)程的兩個(gè)不同方面?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中歷史唯物主義理論的建構(gòu)標(biāo)志著“難題”求解進(jìn)程行進(jìn)至“基本解決”的關(guān)鍵階段，其后“難題”內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)貧困問(wèn)題何以消除的困惑獲得馬克思更為深切地關(guān)注。社會(huì)貧困問(wèn)題的消除與人的解放這一價(jià)值理想緊密相關(guān)，而實(shí)現(xiàn)人的解放是馬克思終身致力于追求的根本性價(jià)值愿景。從社會(huì)貧困問(wèn)題的消除這一維度看，馬克思視域中的“難題”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)被其予以持續(xù)性探討的時(shí)代課題(2)馬克思在其思想發(fā)展歷程中曾整體界分出3種不同類(lèi)型的社會(huì)貧困：封建專制制度下的貧困、失業(yè)的相對(duì)過(guò)剩人口的貧困和資本主義條件下雇傭勞動(dòng)者的貧困。《萊茵報(bào)》時(shí)期出現(xiàn)的貧困問(wèn)題主要是指封建專制制度下的貧困，雖然這并不是馬克思在其學(xué)術(shù)生涯中所重點(diǎn)關(guān)注的貧困問(wèn)題，但這類(lèi)貧困在本質(zhì)上彰顯出人民名義上享受?chē)?guó)家權(quán)利，實(shí)際上只具有抽象所有權(quán)的事實(shí)。社會(huì)貧困的類(lèi)型雖然不同，但貧困所表征的人民生活狀態(tài)卻具有同質(zhì)性；馬克思面對(duì)不同類(lèi)型的貧困所構(gòu)想的求解路徑不甚相同，但求解貧困問(wèn)題的最終目的卻指向一致。因而，筆者強(qiáng)調(diào)從社會(huì)貧困問(wèn)題的消除這一維度來(lái)看，“難題” 實(shí)質(zhì)上是一個(gè)被持續(xù)性探討的時(shí)代課題。。整體上來(lái)說(shuō)，在馬克思遭遇“難題”之后的思想發(fā)展進(jìn)程中，“難題”及其生發(fā)的求解訴求更多是以隱匿、間接的方式存在和生發(fā)影響。

馬克思思想發(fā)展是一個(gè)在不斷求解多樣且多變的現(xiàn)實(shí)或理論問(wèn)題的基礎(chǔ)上，愈益變革和創(chuàng)新的建構(gòu)性過(guò)程，遭遇問(wèn)題的多樣和多變意味著馬克思不可能在其思想發(fā)展進(jìn)程中始終對(duì)“難題”秉持直接、明確的求解意向或?qū)嵺`。所以，筆者強(qiáng)調(diào)的馬克思對(duì)于“難題”的持續(xù)性求解意向及實(shí)踐是概括而言的且主要隱匿于馬克思思想發(fā)展進(jìn)程。例如，馬克思曾表示其為求解“難題”，在移居布魯塞爾之后繼續(xù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究并創(chuàng)作出內(nèi)含“總的結(jié)果”的《德意志意識(shí)形態(tài)》這一著作，但促使馬克思、恩格斯撰寫(xiě)這一著作的主要原因是回應(yīng)布魯諾·鮑威爾和施蒂納在《維干德期刊》上對(duì)他們理論的片面解讀，以及徹底地揭示和批判“德意志意識(shí)形態(tài)”的虛假性和軟弱性。馬克思思想發(fā)展是多重因素綜合作用的結(jié)果，“難題”及其生發(fā)的求解訴求只是多重因素中的一維，這一維度的因素也并不是始終直接地產(chǎn)生影響。此外，表征馬克思思想發(fā)展的經(jīng)典著作各有其專注求解的理論或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這些理論或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的存在并不表示馬克思已然忘卻“難題”及其求解訴求。如有學(xué)者指出，“‘物質(zhì)利益難題’并非只在馬克思思想第一次轉(zhuǎn)變的過(guò)程中顯現(xiàn)，實(shí)際上馬克思在之后不斷地回到第一次轉(zhuǎn)變的問(wèn)題中來(lái)，這是他一生都試圖解決的難題”[2]。《萊茵報(bào)》時(shí)期出場(chǎng)的“難題”及其求解訴求以一種整體上持續(xù)和隱匿的方式對(duì)馬克思思想發(fā)展產(chǎn)生影響。

《萊茵報(bào)》時(shí)期遭遇“難題”，《序言》中概括性總結(jié)遭遇和求解“難題”的歷史進(jìn)程，以及“難題”在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域所表征的社會(huì)貧困問(wèn)題是一個(gè)值得不斷探討的時(shí)代課題，這都充分表明馬克思對(duì)于“難題”及其求解總體上秉持一種持續(xù)性關(guān)注的態(tài)度。但這并不表示馬克思在自身思想發(fā)展的每一階段或在其每一部著作中都致力于求解“難題”，他本人持續(xù)性求解“難題”的意向和實(shí)踐是概括而言的且散見(jiàn)和隱匿于自身思想發(fā)展進(jìn)程中。

二、持續(xù)性求解的經(jīng)典文本表征及其關(guān)聯(lián)

著作是表征思想發(fā)展現(xiàn)狀的重要載體，馬克思持續(xù)性求解“難題”的歷史進(jìn)程蘊(yùn)于其著作之中。在審視馬克思思想發(fā)展整體脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，筆者依循他本人在《序言》中關(guān)于“難題”求解進(jìn)程的回溯性反思，主要選取《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》與《資本論》及其手稿這些經(jīng)典著作，以探尋和確證馬克思對(duì)于“難題”的持續(xù)性求解意向與實(shí)踐。以上著作指涉的時(shí)間跨度較廣，基本表征馬克思思想發(fā)展的主要時(shí)期。因而，在探究和確證馬克思對(duì)“難題”及其求解訴求所葆有的持續(xù)性求解意向與實(shí)踐時(shí)，具有較強(qiáng)的解釋力和說(shuō)服力。

《黑格爾法哲學(xué)批判》創(chuàng)作階段的馬克思主要擁有法哲學(xué)知識(shí)，因而其對(duì)于“難題”的求解側(cè)重于反思和批判唯心主義理性國(guó)家觀以探求國(guó)家“從何而來(lái)”“因何而在”。在批判性汲取費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)思想、歷史性探究國(guó)家和法的沿革與變遷的同時(shí)，馬克思直接針對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》中“國(guó)家”章所探討的問(wèn)題展開(kāi)批判性地解析，并在具體解析進(jìn)程中明確將物質(zhì)利益拓展性地理解為市民社會(huì)、私有財(cái)產(chǎn)，這并不是說(shuō)馬克思將物質(zhì)利益與市民社會(huì)、私有財(cái)產(chǎn)予以簡(jiǎn)單地等同，而是他發(fā)現(xiàn)并確證了三者之間的緊密聯(lián)系。如，市民社會(huì)本質(zhì)上是“需要的體系”“私人利益的戰(zhàn)場(chǎng)”，私有財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)了“占有”事實(shí)且是市民社會(huì)的存在基礎(chǔ)，這表征著“難題”求解實(shí)踐的進(jìn)一步展開(kāi)。此時(shí)的馬克思已然訴諸市民社會(huì)和政治國(guó)家、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家形式的關(guān)系框架來(lái)重新厘定“難題”在世界觀領(lǐng)域所表征的人民理性與物質(zhì)利益之間的真正關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“政治國(guó)家沒(méi)有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在”“‘無(wú)依賴性的私有財(cái)產(chǎn)’或‘真正的私有財(cái)產(chǎn)’不僅是‘國(guó)家制度的支柱’，而且還是‘國(guó)家制度本身’”[3]。這表明馬克思在世界觀領(lǐng)域初步探明出整個(gè)國(guó)家制度和各種行政機(jī)構(gòu)事實(shí)上都有其萌生和發(fā)展的歷史進(jìn)程，并且在這一進(jìn)程中內(nèi)蘊(yùn)物質(zhì)利益奧秘的市民社會(huì)和作為物質(zhì)利益具體表征的私有財(cái)產(chǎn)占據(jù)決定性地位，同時(shí)也意味著其關(guān)于人民理性本原性地位和決定性作用的唯心主義認(rèn)知在不斷地消解與革新。馬克思認(rèn)為，相互分離的市民社會(huì)或政治國(guó)家都不能保障人民普遍利益，因而要求一種實(shí)現(xiàn)普遍性與特殊性、政治國(guó)家與市民社會(huì)、公民與市民等有機(jī)統(tǒng)一的理想化國(guó)家——“真正的民主制”，這一國(guó)家構(gòu)想建立在消除私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上并內(nèi)蘊(yùn)以人民為根本的本質(zhì)性特征，反映出馬克思在社會(huì)貧困問(wèn)題求解上的努力和進(jìn)步?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中通過(guò)分析理性國(guó)家觀意識(shí)到求解“難題”的關(guān)鍵領(lǐng)域是市民社會(huì)，以至于他能夠在其后的《德法年鑒》時(shí)期將批判視域從“天國(guó)”落到“塵世”，認(rèn)識(shí)到探求“工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系”[4]8這一現(xiàn)代問(wèn)題的重要性。歷經(jīng)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析后，馬克思的“難題”求解實(shí)踐進(jìn)入到聚焦思考內(nèi)蘊(yùn)物質(zhì)利益奧秘的市民社會(huì)及其對(duì)政治領(lǐng)域的影響這樣一個(gè)更為深入的階段。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思真正實(shí)現(xiàn)了研究視域從國(guó)家到市民社會(huì)的轉(zhuǎn)換，將物質(zhì)利益拓展性地理解為私有財(cái)產(chǎn)、資本以及財(cái)富等，并將市民社會(huì)(資本主義社會(huì))視為“難題”求解的現(xiàn)實(shí)背景而直接分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提。馬克思高度關(guān)注并解析被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家視作前提的私有財(cái)產(chǎn)，揭明“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[4]166。也正是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，勞動(dòng)相對(duì)于其承擔(dān)主體來(lái)說(shuō)成為一種外在的東西，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化成為工人的非現(xiàn)實(shí)化，由此出現(xiàn)有產(chǎn)者階級(jí)和工人階級(jí)之間的貧富對(duì)立，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[4]158-159。伴隨政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷展開(kāi)，馬克思的社會(huì)關(guān)注點(diǎn)從《萊茵報(bào)》時(shí)期封建專制制度下的農(nóng)民貧困轉(zhuǎn)換為市民社會(huì)中的工人階級(jí)貧困，其對(duì)貧困致因的分析也從政府管理工作拓展到私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)，馬克思已經(jīng)初步意識(shí)到“財(cái)富領(lǐng)域”對(duì)政治領(lǐng)域具有決定性影響。因而，馬克思對(duì)貧困問(wèn)題的求解集中于構(gòu)設(shè)積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的“哲學(xué)共產(chǎn)主義”，既肯定在私有財(cái)產(chǎn)制度下所取得的社會(huì)發(fā)展成果，又批判性地摒除私有財(cái)產(chǎn)所催生的各種異化關(guān)系，力求實(shí)現(xiàn)人從國(guó)家向“合乎人性的存在”的真正復(fù)歸。承接訴諸異化勞動(dòng)理論解剖工人階級(jí)貧困問(wèn)題的社會(huì)批判意識(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[4]196，這表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)家、私有制、共產(chǎn)主義等都是從人類(lèi)勞動(dòng)本身的發(fā)展過(guò)程中符合規(guī)律地產(chǎn)生出來(lái)的。馬克思還進(jìn)一步揭示并批駁了黑格爾辯證法囿于“哲學(xué)精神”的唯心主義思辨性質(zhì)，試圖對(duì)黑格爾的精神哲學(xué)進(jìn)行“祛偽”式批判，這意味著其關(guān)于人民理性的普遍信仰從根基處真實(shí)地瓦解了。就馬克思的“難題”求解進(jìn)程而言，研究視域從國(guó)家到市民社會(huì)的轉(zhuǎn)換積極且有效，雖然他這一時(shí)期受人本主義研究范式的制約而未能放棄“真正人”或“人的本質(zhì)”的價(jià)值懸設(shè)，但馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的研究初步開(kāi)啟了人類(lèi)認(rèn)知的一個(gè)新視域——新唯物主義，這充分彰顯出其“難題”求解進(jìn)程的拓深。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中秉持“改造世界”的革命理想，開(kāi)啟了對(duì)自身過(guò)去哲學(xué)信仰的徹底清算工作，并在批駁青年黑格爾派哲學(xué)“純粹思辨性”“偽斗爭(zhēng)性”等局限的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)當(dāng)從“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)出發(fā)考察人類(lèi)社會(huì)歷史，其間建構(gòu)出可用于指導(dǎo)研究工作的歷史唯物主義理論，這標(biāo)志著馬克思的“難題”求解進(jìn)程已然行進(jìn)至“基本解決”的關(guān)鍵階段。如何理解“基本解決”這一判斷？關(guān)鍵點(diǎn)主要有二：一是在社會(huì)歷史領(lǐng)域澄清人民理性與物質(zhì)利益之間的關(guān)系；二是為社會(huì)貧困問(wèn)題的求解建構(gòu)科學(xué)的實(shí)踐路徑。

馬克思對(duì)人民理性與物質(zhì)利益之間關(guān)系的明辨主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：第一，在反思和批判德國(guó)理性主義哲學(xué)的進(jìn)程中，馬克思徹底剝離了作為一種意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物的人民理性的獨(dú)立性外表和自足性幻想，指明人民理性的生成和發(fā)展有其特定的社會(huì)根源或物質(zhì)前提，即“人們的想象、思維、精神交往……是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。[4]524-525第二，馬克思延續(xù)了其在《神圣家族》中將物質(zhì)利益視為與“思想觀念”相對(duì)立的客觀實(shí)在的理解，并基于“現(xiàn)實(shí)的人”的生活視角將物質(zhì)利益界定為人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，認(rèn)為物質(zhì)利益體現(xiàn)了人與人之間物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益及其矛盾是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。第三，明確國(guó)家是從“現(xiàn)實(shí)的人”的生活過(guò)程中產(chǎn)生的，而作為“交往形式”存在的市民社會(huì)則是其得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)；它因統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身不斷增長(zhǎng)的共同利益訴求而長(zhǎng)期存在，本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)為反對(duì)另一個(gè)階級(jí)聯(lián)合而成的“虛假的共同體”。[4]524、571以上3點(diǎn)認(rèn)知表明馬克思在社會(huì)歷史領(lǐng)域基本厘清了人民理性與物質(zhì)利益之間的真正關(guān)系，意味著其“難題”求解進(jìn)程進(jìn)入關(guān)鍵階段。與此同時(shí)，馬克思明確認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系(資本主義社會(huì)關(guān)系)下只能造成災(zāi)難[4]542，這種災(zāi)難拓展到“現(xiàn)實(shí)的人”便主要表現(xiàn)為社會(huì)占比甚高的廣大勞動(dòng)者們“陷入絕境”?；诖耍M(jìn)一步發(fā)展了自身在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，確定消除社會(huì)貧困的實(shí)踐路徑必須以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展這一特定的歷史條件為前提才能被有效地踐履，他表示建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，即為共產(chǎn)主義者的聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件；在這種條件下，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的共產(chǎn)主義革命才能夠在根本上推翻資產(chǎn)階級(jí)及其強(qiáng)制統(tǒng)治，進(jìn)而建構(gòu)“真正的共同體”以實(shí)現(xiàn)所有人在全部社會(huì)生活領(lǐng)域的總體解放。[4]571、574馬克思基于人類(lèi)解放的全局視野來(lái)探究共產(chǎn)主義革命的建構(gòu)價(jià)值，由此在根本意義上確立了破解社會(huì)貧困問(wèn)題的實(shí)踐之維。概而論之，歷史唯物主義理論的建構(gòu)為馬克思基本解決“難題”提供了科學(xué)方法論的指導(dǎo)。

“難題”在世界觀領(lǐng)域所指涉的人民理性與物質(zhì)利益之間存在何種關(guān)系的疑問(wèn)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得以“基本解決”，但如何在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域真正消除貧困問(wèn)題則還需要對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀展開(kāi)深入分析。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后更多地聚焦于求解“難題”在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域所表征的社會(huì)貧困問(wèn)題，并且這一求解理路在《資本論》及其手稿中表現(xiàn)得最為明顯。

關(guān)于貧困問(wèn)題社會(huì)致因的揭示。馬克思在《資本論》中揭明現(xiàn)代貧困問(wèn)題得以產(chǎn)生、惡化的社會(huì)根源是以生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制度為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式，并指明這一生產(chǎn)方式的萌芽、確定都與社會(huì)貧困問(wèn)題的生發(fā)和惡化緊密相關(guān)。首先，資本主義生產(chǎn)方式得以生成的前提條件是資本的原始積累，以暴力掠奪、法律強(qiáng)制、技術(shù)創(chuàng)新和世界貿(mào)易為主要手段的資本原始積累集中表現(xiàn)為“生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程”[5]822，這必然會(huì)催生出普遍化的社會(huì)貧困問(wèn)題。馬克思曾揭露資本原始積累階段的農(nóng)民無(wú)產(chǎn)階級(jí)化和農(nóng)業(yè)工人貧困化現(xiàn)象，如掠奪教會(huì)地產(chǎn)、欺騙性地出讓國(guó)有土地以及盜竊公有地等剝削性的強(qiáng)制手段使得土地和資本互謀，從而造就出大批不受法律保護(hù)的貧苦無(wú)產(chǎn)階級(jí)[5]842，848。資本的原始積累必然伴隨社會(huì)貧困問(wèn)題的生發(fā)與惡化，這是資本主義生產(chǎn)方式演進(jìn)歷程中的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。其次，資本主義生產(chǎn)方式具體呈現(xiàn)為資本主義的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)，在這種生產(chǎn)過(guò)程中資本強(qiáng)制占有生產(chǎn)資料而迫使工人完全淪為一無(wú)所有的“自由者”，馬克思早在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就將這種現(xiàn)象視為社會(huì)貧困的典型表現(xiàn)，“被剝奪了勞動(dòng)資料和生活資料的勞動(dòng)能力是絕對(duì)貧窮本身……工人本身，按其概念是赤貧者，是這種自為存在的、與自己的對(duì)象性相脫離的能力的化身和承擔(dān)者”[6]。最后，在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中不斷累積的“資本發(fā)展成為一種強(qiáng)制關(guān)系，迫使工人階級(jí)超出自身生活需要的狹隘范圍而從事更多的勞動(dòng)”[5]359。蘊(yùn)含征服世界之強(qiáng)制力量的資本為獲取更多的剩余價(jià)值而竭盡所能地迫使廣大工人長(zhǎng)期困囿于貧困生活，不論是工人的絕對(duì)貧困還是相對(duì)貧困都在某種程度上意味著勞動(dòng)力商品的存在，由此方能保障資本關(guān)系的不斷再生產(chǎn)及其規(guī)模不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)。這在本質(zhì)上反映出必然導(dǎo)致社會(huì)貧困的資本主義積累規(guī)律。

關(guān)于貧困問(wèn)題求解路徑的闡明?！顿Y本論》及其手稿階段的馬克思面對(duì)資本主義社會(huì)中規(guī)模龐大的貧困人口、類(lèi)型多樣的貧困問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)必須在根源維度消除貧困問(wèn)題得以滋生和惡化的社會(huì)致因，并指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)在“在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[5]874。革命性地顛覆資本主義生產(chǎn)方式以重建個(gè)人所有制是馬克思所構(gòu)想的反貧困的根本路徑，但他在《序言》中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)決不會(huì)”，再加上其在《資本論》及其手稿中關(guān)于資本主義積累規(guī)律的辨析，他本人在構(gòu)設(shè)反貧困的實(shí)踐路徑時(shí)更加現(xiàn)實(shí)和具體，注重思考在資本主義內(nèi)在矛盾尚未激化的前提下，“工人通過(guò)移民、向城市轉(zhuǎn)移等途徑來(lái)暫時(shí)解決貧困問(wèn)題的可能性”[7]。《資本論》及其手稿創(chuàng)作階段的馬克思針對(duì)社會(huì)貧困問(wèn)題展開(kāi)了更為細(xì)化、深入的探討，他本人關(guān)于反貧困路徑的多維構(gòu)想表征著其求解“難題”的歷史進(jìn)程依隨思想的不斷發(fā)展而愈益推進(jìn)的事實(shí)。

探尋和辨析馬克思經(jīng)典著作中內(nèi)蘊(yùn)的“難題”求解理路，有助于探清馬克思對(duì)其在《萊茵報(bào)》時(shí)期遭遇的“難題”真實(shí)地葆有持續(xù)性求解意向與實(shí)踐，探明馬克思持續(xù)性求解“難題”的歷史進(jìn)程以總體隱匿的方式依隨其思想的發(fā)展而不斷推進(jìn)，以及廓清馬克思持續(xù)性求解“難題”的歷史進(jìn)程與其思想發(fā)展之間相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。

三、持續(xù)性求解“物質(zhì)利益難題”的歷史價(jià)值

馬克思對(duì)“難題”的持續(xù)性求解主要內(nèi)蘊(yùn)兩個(gè)維度不容忽視的歷史價(jià)值：從馬克思自身思想發(fā)展的層面來(lái)說(shuō)，“難題”求解進(jìn)程與思想發(fā)展之間存在雙向互動(dòng)的緊密關(guān)系，不斷革新和發(fā)展的思想體系能夠?yàn)轳R克思“難題”求解進(jìn)程的拓展提供必要的理論資源，而“難題”求解進(jìn)程的不斷拓展則對(duì)馬克思思想發(fā)展形成推動(dòng)作用；從對(duì)后世的影響來(lái)看，馬克思對(duì)“難題”的持續(xù)性求解富有時(shí)代價(jià)值，特別是馬克思關(guān)于社會(huì)貧困問(wèn)題及其求解的重要思想，能夠?yàn)楹竺撠殨r(shí)代中國(guó)相對(duì)貧困的治理實(shí)踐提供科學(xué)指引。

從馬克思自身思想發(fā)展的層面來(lái)說(shuō)，他本人在持續(xù)性求解“難題”的歷史進(jìn)程中某種程度地實(shí)現(xiàn)了思想的革新與發(fā)展。馬克思求解“難題”的進(jìn)程是其批判性汲取人類(lèi)思想理論資源以創(chuàng)建自身思想體系的建構(gòu)性過(guò)程。具體的思想發(fā)展表現(xiàn)如下：

一是在世界觀領(lǐng)域消解唯心主義理性國(guó)家觀?！半y題”及其求解訴求可謂是推動(dòng)馬克思開(kāi)啟自身思想體系建構(gòu)之路的最初動(dòng)因，這種關(guān)于思想體系的最初建構(gòu)集中表現(xiàn)為對(duì)唯心主義理性國(guó)家觀的反思與批判，這也是馬克思持續(xù)性求解“難題”的重要理路。馬克思在“難題”的影響下開(kāi)始思考國(guó)家是否作為合乎人民理性的倫理共同體而存在，并訴諸黑格爾法哲學(xué)批判來(lái)省思國(guó)家“從何而來(lái)”“因何而在”，省思進(jìn)程中市民社會(huì)與私有財(cái)產(chǎn)之于政治國(guó)家基礎(chǔ)性地位的發(fā)現(xiàn)，促使馬克思開(kāi)始破除對(duì)于理性國(guó)家的迷信，這一工作直至《德法年鑒》時(shí)期得以真正完成；其后，馬克思依循“難題”求解進(jìn)程的深入推進(jìn)而建構(gòu)出關(guān)于國(guó)家的唯物主義認(rèn)知。馬克思在此過(guò)程中對(duì)階級(jí)利益與國(guó)家、法相沖突現(xiàn)實(shí)的揭示，不僅確認(rèn)了理性國(guó)家與物質(zhì)利益私人占有之間的必然矛盾，而且開(kāi)啟了以國(guó)家為核心的政治哲學(xué)思考和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索，展現(xiàn)出馬克思從經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的歷史規(guī)律中探討國(guó)家存在形式和治理方式的世界觀。此外，世界觀領(lǐng)域唯心主義理性國(guó)家觀的消解同時(shí)可以拓展性地理解為馬克思從唯心主義、革命民主主義向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，馬克思本人也曾不止一次地對(duì)恩格斯提及“對(duì)林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義”[8]。依照“從后思索法”審視馬克思思想發(fā)展歷程，可知他在持續(xù)性求解“難題”的歷史進(jìn)程中徹底地顛覆了其之前所堅(jiān)信的唯心主義理性國(guó)家觀，轉(zhuǎn)而走向歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的建構(gòu)之路。需要強(qiáng)調(diào)的是，歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的建構(gòu)實(shí)際歷經(jīng)了一個(gè)在多重因素綜合影響下思想反復(fù)交織與革新的過(guò)程，“難題”及其生發(fā)的相關(guān)求解實(shí)踐在這一過(guò)程中更多是發(fā)揮著一種前提性的促動(dòng)作用。

二是在方法論向度開(kāi)啟并深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思如何能夠在持續(xù)性求解“難題”的進(jìn)程中開(kāi)啟并深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判？這是個(gè)相對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題且涉及多方面的影響因素，但其中一個(gè)關(guān)鍵因素必然是“難題”及其求解訴求。“難題”在世界觀領(lǐng)域指涉的是人民理性與物質(zhì)利益之間的真正關(guān)系為何這一疑問(wèn)，其中人民理性本質(zhì)上是一個(gè)純粹的哲學(xué)概念，但物質(zhì)利益則內(nèi)含豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)，即使在哲學(xué)層面探究?jī)烧咧g的真正關(guān)系，也需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論支撐以厘清物質(zhì)利益以及與之相關(guān)概念的具體內(nèi)容指涉；“難題”在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域表征的是社會(huì)貧困問(wèn)題，這更加要求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及批判的展開(kāi)以針對(duì)性地解析促使貧困問(wèn)題不斷滋生與惡化的社會(huì)根源。具體地來(lái)說(shuō)，馬克思在求解“難題”的歷史進(jìn)程中首先探明出“法的關(guān)系”“國(guó)家的形式”等根源于以利益為基礎(chǔ)的市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖需要到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去探尋。為何解剖市民社會(huì)需要訴諸于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？一種可能性的解釋是，馬克思在為求解“難題”而展開(kāi)的黑格爾法哲學(xué)批判中，接觸到法國(guó)小市民式的市民社會(huì)和英國(guó)斯密式的市民社會(huì)等歷史原像，探明出“在法國(guó)和英國(guó)，問(wèn)題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或社會(huì)對(duì)財(cái)富的統(tǒng)治”[4]8。作為“難題”求解之關(guān)鍵因素的市民社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)的探明促使馬克思不斷展開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究自其萌生伊始就帶有鮮明的批判意向，主要原因在于其認(rèn)識(shí)到催生社會(huì)貧困問(wèn)題的異化勞動(dòng)的普遍存在；此外，“難題”求解進(jìn)程與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之間相互促動(dòng)，將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活與經(jīng)濟(jì)范疇結(jié)合起來(lái)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)核，所以伴隨“難題”求解進(jìn)程的持續(xù)性展開(kāi)，特別是貧困問(wèn)題的社會(huì)致因由私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)到資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)現(xiàn)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判愈益凸顯和深化。

三是在價(jià)值旨趣維度厘清并確證人類(lèi)解放愿景。馬克思在求解現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益問(wèn)題的進(jìn)程中遭遇“難題”，他本人在求解現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益問(wèn)題時(shí)便著力批判為私人利益所支配的國(guó)家制度，“要求實(shí)行人民代表制，建立真正代表人民利益的國(guó)家機(jī)構(gòu)”[9]；在遭遇“難題”之后，馬克思維護(hù)人民普遍利益的訴求愈加強(qiáng)烈并在持續(xù)性求解“難題”的進(jìn)程中逐步發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的價(jià)值理想，即“對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，徹底的革命、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想”[4]14。人類(lèi)解放理想的確證與“難題”求解進(jìn)程之間存在相互促進(jìn)的關(guān)系：一方面，求解“難題”的意向及其指導(dǎo)下的實(shí)踐為馬克思明辨并確立人類(lèi)解放的價(jià)值理想創(chuàng)造出重要契機(jī)；另一方面，人類(lèi)解放理想的確證為馬克思的“難題”求解實(shí)踐提供了根本遵循，馬克思為求解“難題”而相繼提出的“真正的民主制”“哲學(xué)共產(chǎn)主義”和“科學(xué)共產(chǎn)主義”等構(gòu)想，可以被理解為一種追求人類(lèi)解放理想的不懈努力。事實(shí)上，馬克思人類(lèi)解放理想的確證實(shí)際關(guān)涉多個(gè)維度的因素，除卻“難題”及其求解訴求之外，還應(yīng)該包括馬克思中學(xué)時(shí)期樹(shù)立的“為全人類(lèi)而工作”的追求、對(duì)德國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的分析與批判等；同時(shí)，他所強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)解放是關(guān)涉人類(lèi)生活所有領(lǐng)域的全面解放，包含政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動(dòng)解放與文化解放等。馬克思對(duì)“難題”的持續(xù)性求解更多關(guān)涉經(jīng)濟(jì)解放與勞動(dòng)解放，但馬克思為求解“難題”而構(gòu)設(shè)的實(shí)踐路徑則內(nèi)蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。聯(lián)系馬克思人類(lèi)解放理想來(lái)理解其持續(xù)性求解“難題”的歷史價(jià)值，并不表示筆者單純地將馬克思人類(lèi)解放理想視為對(duì)“難題”的持續(xù)性求解，而是旨在彰顯馬克思持續(xù)性求解“難題”所內(nèi)涵的解放意義以及凸顯人類(lèi)解放理想的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

馬克思在“難題”求解進(jìn)程中建構(gòu)的諸多關(guān)于消除社會(huì)貧困問(wèn)題的重要思想，對(duì)于后脫貧時(shí)代中國(guó)相對(duì)貧困的治理實(shí)踐而言，具有重要的指導(dǎo)意義。

其一，注重探析貧困問(wèn)題的社會(huì)致因以“對(duì)癥下藥”。馬克思持續(xù)性求解“難題”在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域表征的社會(huì)貧困問(wèn)題時(shí)，蘊(yùn)含在剖析原因的前提下探究具體求解路徑的致思理路。貧困是一種普遍存在的社會(huì)系統(tǒng)性病癥，其在社會(huì)主義中國(guó)也曾廣泛存在。面對(duì)廣泛存在的社會(huì)貧困問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持帶領(lǐng)全國(guó)各族人民同貧困作徹底的斗爭(zhēng)，并在2020年底取得新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)的全面勝利。在以消除絕對(duì)貧困為核心訴求的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得勝利后，相對(duì)貧困的治理問(wèn)題愈加凸顯。相對(duì)貧困的生成原因多元復(fù)雜且依隨現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展而不斷地流動(dòng)變化，這預(yù)示著針對(duì)絕對(duì)貧困問(wèn)題的攻堅(jiān)式治理實(shí)踐終將被革新的事實(shí)。面對(duì)后脫貧時(shí)代復(fù)雜多變的相對(duì)貧困問(wèn)題，保證勞動(dòng)者生命存在的主體性地位并對(duì)全球范圍內(nèi)資本支配勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行深入批判，辯證革新相對(duì)貧困環(huán)境下的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系迫切且亟需。中國(guó)的貧困治理主體有必要辯證汲取馬克思求解“難題”的歷史經(jīng)驗(yàn)，基于多維視角圍繞相對(duì)貧困的社會(huì)致因展開(kāi)深刻、細(xì)致地剖析，從而厘定更具針對(duì)性和可持續(xù)性的治貧策略，因“時(shí)”“地”“人”制宜探索“建立緩解相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制，推動(dòng)減貧戰(zhàn)略平穩(wěn)轉(zhuǎn)型”[10]。具體地來(lái)說(shuō)，針對(duì)諸如自然災(zāi)害、重大疾病等突發(fā)性、偶然性事件而導(dǎo)致的社會(huì)貧困，直接性的政府救濟(jì)和社會(huì)幫扶更符合實(shí)際且快速高效；而對(duì)于機(jī)會(huì)缺失、能力不足等原因而導(dǎo)致的貧困問(wèn)題，在全國(guó)范圍內(nèi)著力實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展以做大和分好“蛋糕”是必要前提，強(qiáng)化基本公共服務(wù)以激發(fā)貧困人口自我發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力是根本舉措。面對(duì)后脫貧時(shí)代構(gòu)成復(fù)雜、流動(dòng)變化的相對(duì)貧困問(wèn)題，貧困治理主體應(yīng)當(dāng)在探清致貧原因的基礎(chǔ)上謀求合理化和常態(tài)化的治理路徑。

其二，在特定歷史條件下發(fā)揮資本積極作用以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思在持續(xù)性求解“難題”的歷史進(jìn)程中，針對(duì)性地揭示了存在于生產(chǎn)力、資本以及貧困問(wèn)題之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，資本既是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是催生現(xiàn)代性貧困的主要根源，而貧困問(wèn)題的消解則有賴于生產(chǎn)關(guān)系的革新和生產(chǎn)力的發(fā)展。以此為依據(jù)來(lái)審視后脫貧時(shí)代中國(guó)相對(duì)貧困的治理實(shí)踐，貧困治理主體應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)依舊處于社會(huì)主義初級(jí)階段、仍舊是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)持有清醒認(rèn)知，明晰進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力是整個(gè)國(guó)家和民族必須高度重視的發(fā)展要?jiǎng)?wù)。因而，面對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平“整體躍升”的發(fā)展要求，貧困治理主體應(yīng)當(dāng)在遵循中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，在接受政府、社會(huì)以及人民監(jiān)督的前提下，創(chuàng)新、規(guī)范地運(yùn)用資本以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。歷史地來(lái)看，我國(guó)改革開(kāi)放40多年來(lái)，資本作為一種重要生產(chǎn)要素為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下創(chuàng)新且規(guī)范地利用資本？貧困治理主體應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，在理論與現(xiàn)實(shí)維度切實(shí)做到“五要”，即“要?dú)v史地、發(fā)展地、辯證地認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)存在的各類(lèi)資本及其作用。要正確處理資本和利益分配問(wèn)題。要深化資本市場(chǎng)改革。要規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展。要全面提升資本治理效能”[11]。此外，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“夯實(shí)國(guó)有企業(yè)對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略的基礎(chǔ)支撐，推動(dòng)國(guó)有資本對(duì)民生福祉的重大支持”[12]是創(chuàng)新且規(guī)范地運(yùn)用各類(lèi)資本以發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要前提。

其三，始終以維護(hù)和保障人民普遍利益為根本旨?xì)w。馬克思在持續(xù)性求解“難題”的歷史進(jìn)程中基本確立了人類(lèi)解放的價(jià)值理想，而這一價(jià)值理想在新時(shí)代中國(guó)可更加具體地理解為聚焦實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民根本利益或“全心全意為人民服務(wù)”“以人民為中心”。以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，便追求實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民群眾的根本利益，且這一“追求”在黨求解社會(huì)貧困問(wèn)題的百年歷程中被充分地凸顯和踐履。在完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的后脫貧時(shí)代，貧困的治理重心是解決遭受內(nèi)源性和外源性雙重因素制約的相對(duì)貧困問(wèn)題，這種相對(duì)貧困集中反映了人民美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，因而對(duì)貧困治理主體及其指引下的治理實(shí)踐提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。針對(duì)前期攻堅(jiān)式治理實(shí)踐中出現(xiàn)的“政治錦標(biāo)賽”“政績(jī)思維模式”等不足，再加上標(biāo)準(zhǔn)更高、要求更嚴(yán)的相對(duì)貧困治理任務(wù)，貧困治理主體應(yīng)當(dāng)主動(dòng)追問(wèn)自身是否切實(shí)維護(hù)和保障人民根本利益這一原則性問(wèn)題以保證思想上的自省和實(shí)踐上的自覺(jué)，進(jìn)而力求在整體落實(shí)針對(duì)相對(duì)貧困的制度性治理范式的基礎(chǔ)上，關(guān)注實(shí)現(xiàn)“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”，以整體滿足“人民對(duì)美好生活的向往”[13]。依循歷史唯物主義理論可知，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性并對(duì)社會(huì)存在具有反作用。因而，始終以維護(hù)和保障人民普遍利益為根本旨?xì)w這一理性認(rèn)知或指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)的貧困治理主體而言，主要是作為一種崇高的理想信念而存在，并在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮精神支撐與價(jià)值引領(lǐng)作用。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思遭遇的“難題”具有雙重維度的理論意涵，既在世界觀領(lǐng)域指向?qū)θ嗣窭硇耘c物質(zhì)利益之間真正關(guān)系的探求，又在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域指涉如何消除社會(huì)貧困問(wèn)題。在“難題”基本內(nèi)容的影響下，馬克思相繼展開(kāi)有關(guān)“難題”的持續(xù)性求解之路。馬克思持續(xù)性求解“難題”的歷史進(jìn)程基本涵蓋其思想發(fā)展的主要時(shí)期，這意味著“難題”求解實(shí)踐內(nèi)含理論與現(xiàn)實(shí)雙重維度的豐富價(jià)值。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利的后脫貧時(shí)代，相對(duì)貧困問(wèn)題呈現(xiàn)出多維復(fù)雜樣態(tài)，建設(shè)獨(dú)具中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系也是當(dāng)務(wù)之急，此時(shí)回到馬克思的經(jīng)典著作中總結(jié)其求解“難題”的歷史進(jìn)程以及隱匿于其中的經(jīng)驗(yàn)啟示，對(duì)我們探索長(zhǎng)效穩(wěn)定的相對(duì)貧困治理機(jī)制和探尋中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建設(shè)的理論資源具有重要意義。