蒙怡馨

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100)

近年來，伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、5G、大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的普及與應(yīng)用，思想政治教育積極擁抱數(shù)字時代的發(fā)展變化，在多元技術(shù)的支撐下探索思想政治教育數(shù)字化發(fā)展的多重可能，構(gòu)建思想政治教育在數(shù)字社會中的存在方式。元宇宙是思想政治教育數(shù)字化發(fā)展必然面對的技術(shù)基礎(chǔ)和社會環(huán)境，作為數(shù)字技術(shù)發(fā)展的終極階段和數(shù)字社會發(fā)展的未來愿景，元宇宙將會為思想政治教育數(shù)字化建設(shè)帶來什么？“元宇宙+思想政治教育”能否成為思想政治教育數(shù)字化發(fā)展的最優(yōu)解？這是當(dāng)前思想政治教育發(fā)展應(yīng)當(dāng)考察的新課題。

一、元宇宙賦能思想政治教育數(shù)字化發(fā)展

思想政治教育數(shù)字化是思想政治教育在技術(shù)的輔助下將信息轉(zhuǎn)化為能夠被電子計算機識別的“0”和“1”，然后進(jìn)行運算、存儲、傳播、還原的過程。元宇宙作為貫通多種數(shù)字技術(shù)的綜合體，能夠為思想政治教育數(shù)字化發(fā)展注入新的能量，增強思想政治教育的活動效能。

當(dāng)前，思想政治教育數(shù)字化發(fā)展缺乏系統(tǒng)性，呈現(xiàn)出零散化的特征，具體表現(xiàn)為：①技術(shù)應(yīng)用的不系統(tǒng)性。當(dāng)前，核心數(shù)字技術(shù)主要有人工智能、區(qū)塊鏈、云計算、大數(shù)據(jù)、邊緣計算和物聯(lián)網(wǎng)，不同的技術(shù)各有功能和優(yōu)勢，可通過技術(shù)組合發(fā)揮“1+1>2”的效果。比如，人工智能與大數(shù)據(jù)結(jié)合的數(shù)智技術(shù)，人工智能與物聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的AIOT技術(shù)，邊緣計算與物聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的link IoT Edge技術(shù)等。目前，思想政治教育數(shù)字化主要是依靠Web2.0時期的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)展開，大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實技術(shù)與思想政治教育的結(jié)合尚處于探索階段，引入思想政治教育的數(shù)字技術(shù)種類有限，無法發(fā)揮技術(shù)之間的協(xié)同作用。②要素轉(zhuǎn)型的不平衡性。思想政治教育是由思想政治教育者、教育對象、教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育方法、教育載體、教育制度等多要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)。當(dāng)前，思想政治教育數(shù)字化發(fā)展主要集中于教育內(nèi)容和教育載體方面，尚未實現(xiàn)整個系統(tǒng)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。③內(nèi)容分布的分散性。教育內(nèi)容散落于不同的網(wǎng)絡(luò)平臺，而專屬于思想政治教育的平臺與空間尚未形成。盡管教育者與教育對象能夠通過檢索功能收集到教育內(nèi)容，但是教育內(nèi)容的設(shè)計、發(fā)布和傳播必須遵循平臺公司的規(guī)則，并且教育內(nèi)容的所有權(quán)掌握在平臺公司手中，分散化的教育內(nèi)容難以形成聚合效應(yīng)。

元宇宙可以賦能思想政治教育數(shù)字化系統(tǒng)發(fā)展：首先，元宇宙本身就是數(shù)字技術(shù)綜合體，技術(shù)疊加性是元宇宙的基本特征。元宇宙建立在區(qū)塊鏈技術(shù)、交叉技術(shù)、電子游戲技術(shù)、人工智能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及運算技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等六大核心技術(shù)之上，思想政治教育應(yīng)用元宇宙，就是系統(tǒng)應(yīng)用了多種數(shù)字技術(shù)。此外，元宇宙能夠降低數(shù)字技術(shù)的使用門檻，教育者和教育對象只需要發(fā)出指令，在強大算法、算力和人工智能的助力下，元宇宙就能夠滿足教育者和教育對象的需求。其次，元宇宙能夠復(fù)刻現(xiàn)實世界中的思想政治教育系統(tǒng)，實現(xiàn)思想政治教育全要素的數(shù)字化，將現(xiàn)實世界中的思想政治教育系統(tǒng)“搬運”到數(shù)字世界，將思想政治教育系統(tǒng)中的人、事、物等以3D仿真形象呈現(xiàn)出來，形成數(shù)字孿生思想政治教育系統(tǒng)，實現(xiàn)思想政治教育全系統(tǒng)、全過程的數(shù)字化。最后，在數(shù)字孿生思想政治教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，利用元宇宙中的區(qū)塊鏈技術(shù)和開源代碼，在元宇宙中打造專屬于思想政治教育的平臺和空間，形成教育主體的自治社區(qū)。元宇宙的開源代碼賦予了每個用戶參與元宇宙建設(shè)的資格和能力，區(qū)塊鏈技術(shù)保證每個人在元宇宙中的數(shù)字勞動及其成果都掌握在自己手中，不會被他人控制和篡改。教育主體可以在數(shù)字孿生思想政治教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)上通過共算方式共同創(chuàng)建獨屬于思想政治教育的“DAO”(Decentralized Autonomous Organization)社區(qū)，聚合現(xiàn)實世界和數(shù)字世界的思想政治教育資源和力量，形成共建共治共享的思想政治教育共同體。伴隨著國家新基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的推進(jìn)、數(shù)字素質(zhì)教育的普及，交互界面人性化設(shè)計的進(jìn)一步成熟，思想政治教育元宇宙的覆蓋面將不斷擴大，數(shù)字鴻溝將逐漸彌合。

當(dāng)前，思想政治教育數(shù)字化活動過程中存在的最大問題就是思想政治教育者與教育對象雙方脫域產(chǎn)生的負(fù)面影響。思想政治教育活動過程從“人—人”的互動過程轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕獧C—機—人”之間的互動過程，思想政治教育者與教育對象均隱匿于屏幕之后，原本現(xiàn)實世界中面對面互動轉(zhuǎn)換為離身化互動。對于教育者而言，其難以及時收到教育對象的各種反饋信息，難以根據(jù)教育對象的反應(yīng)進(jìn)行及時應(yīng)對、調(diào)整、跟進(jìn)。在屏幕的阻隔下，教育者難以對教育對象的反饋進(jìn)行精準(zhǔn)地捕捉和判斷，兩者的互動過程被割裂。在某些場景中，教育者甚至不確定哪些網(wǎng)絡(luò)受眾將成為自己的教育對象，導(dǎo)致教育者的現(xiàn)場反應(yīng)被動、教育活動目標(biāo)不夠明確，影響思想政治教育的效果。對于教育對象而言，教育者隱匿在屏幕之后，非面對面情境削弱了教育者對教育對象的“凝視”與“監(jiān)控”，沖擊了教育者的主導(dǎo)性地位。表面上，教育對象對教育過程的控制權(quán)大為提升，學(xué)不學(xué)、怎樣學(xué)、學(xué)哪些、什么時間學(xué)、以什么方式學(xué)等都掌握在教育對象手中，教育內(nèi)容能否被教育對象內(nèi)化、教育目標(biāo)能否實現(xiàn)、教育活動的最終結(jié)果如何，很大程度上依賴于教育對象的主體性。然而，實際情況并非如此。因此，思想政治教育數(shù)字化發(fā)展需要進(jìn)一步激發(fā)思想政治教育者和教育對象的主體性，充分調(diào)動二者在教育過程中的主體性，根據(jù)虛擬數(shù)字世界的特質(zhì)重建教育者與教育對象主體性的關(guān)系模式。

首先，元宇宙能夠建構(gòu)教育者與教育對象思想政治教育數(shù)字化的活動關(guān)系。在當(dāng)前的思想政治教育數(shù)字化活動中，“真實世界與數(shù)字世界的二分”構(gòu)成了教育者與教育對象參與活動的世界觀前提，教育者與教育對象下意識地將真實世界的活動與數(shù)字世界的活動區(qū)分開，并明確意識到 “外面那個世界(數(shù)字世界)與我們自己的世界(真實世界)是無關(guān)的，我們只能像在玻璃瓶的保護下去凝視和觀看其他世界的風(fēng)起云涌”[1]。在這種二分式的思維前提下，教育者與教育對象對思想政治教育數(shù)字化活動都難免產(chǎn)生隔岸觀火之感，在某些情況下，會認(rèn)為數(shù)字化活動不過是現(xiàn)實世界的思想政治教育活動的平價替代，進(jìn)而在一定程度上影響教育者與教育對象的主體性發(fā)揮。而在元宇宙中，這種二分式的思維方式將被“虛體”(即教育者與教育對象在元宇宙中的數(shù)字化身)所打破。所謂“虛體”、數(shù)字化身，指的是元宇宙中人的三維數(shù)字形象，人可以通過交互設(shè)備操控數(shù)字化身的言行舉止，而數(shù)字化身在數(shù)字世界中的感知也能通過交互設(shè)備傳遞給人。通過數(shù)字化身，我們對元宇宙這個虛擬數(shù)字世界產(chǎn)生了真正的身體感知，發(fā)生在元宇宙中的思想政治教育活動與現(xiàn)實世界中的思想政治教育活動具有同樣的真實感，亦可成為自我構(gòu)造的重要的經(jīng)驗來源。

其次，元宇宙能夠增強教育者對教育過程的主導(dǎo)性。在準(zhǔn)備階段，教育者能夠科學(xué)、客觀地認(rèn)識教育對象。根據(jù)元宇宙中的技術(shù)和資源，教育者可得到教育對象精準(zhǔn)的知識建模、數(shù)字畫像，了解教育對象的先在結(jié)構(gòu)，更有針對性地制定教育目標(biāo)、選擇教育內(nèi)容、設(shè)計教育方案。在實施階段，元宇宙為思想政治教育活動提供高保真環(huán)境，完全還原現(xiàn)實中的思想政治教育活動場景，教育者能夠掌握教育對象的各種反應(yīng)，并進(jìn)行及時跟進(jìn)。同時，教育者可以根據(jù)教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育對象的思想狀況等條件自主創(chuàng)設(shè)教育場景，可以重現(xiàn)歷史場景。比如，在開展偉大建黨精神教育時，可根據(jù)黨史記錄還原中共一大召開的歷史場景，將抽象的精神還原為具體的、鮮活的人物和事件，讓教育對象身臨其境地感受偉大建黨精神，更好地認(rèn)知偉大建黨精神的內(nèi)涵。在評價反饋階段，教育者不僅能夠得到教育對象主觀的評價信息，也能夠根據(jù)留存下的教育過程的影像資料進(jìn)行比對，還能夠得到教育對象生理、心理等多模態(tài)生物數(shù)據(jù)，能夠更加真實、客觀地反映有機體變化，這些都是評價思想政治教育效果的重要依據(jù)。

最后，元宇宙能夠激發(fā)教育對象的主體性。在思想政治教育活動中，教育對象的主體性體現(xiàn)為意識到自己的思想政治教育需要，主動并全身心投入教育活動。在元宇宙中，教育對象的主體性更容易被激發(fā)出來，表現(xiàn)為教育對象在參與思想政治教育活動時進(jìn)入心流狀態(tài)[2]，即教育對象能夠沉浸于教育活動，樂在其中，不知不覺在教育活動中花費更多時間。激發(fā)心流狀態(tài)需要3個條件：設(shè)定清晰的目標(biāo)，得到及時的反饋，擁有完成挑戰(zhàn)的能力。元宇宙提供的條件與其完全耦合：一是元宇宙蘊藏著豐富的思想政治教育場景、活動、工具等資源，激發(fā)教育對象的興趣，幫助教育對象設(shè)置目標(biāo)；二是在高算力計算系統(tǒng)、SORAS系統(tǒng)(隨機資源配置系統(tǒng))等技術(shù)的加持下，元宇宙可以對教育對象的行為進(jìn)行低延遲、實時性的反饋；三是教育對象利用數(shù)字化身可以在元宇宙中開展趣味性的挑戰(zhàn)，但在技術(shù)的輔助下又能挑戰(zhàn)成功而產(chǎn)生征服感[3]。因此，教育對象身處元宇宙，很容易獲得專注忘我的心流體驗。

思想政治教育管理和思想政治教育研究活動都是辦好思想政治教育活動不可或缺的重要環(huán)節(jié)，數(shù)字技術(shù)的引入大大提升了思想政治教育管理和研究的效率。從管理活動的角度看，數(shù)字技術(shù)有助于思想政治教育管理信息在全國范圍內(nèi)流轉(zhuǎn)、交互；黨和國家的思想政治教育決策政策信息可以即時、實時向地方和基層傳遞，地方和基層的思想政治教育信息也能夠快速被國家層面獲取，有助于黨和國家進(jìn)行思想政治教育的頂層設(shè)計，下好全國一盤棋。從研究活動的角度看，數(shù)字技術(shù)加快了思想政治教育知識更新、傳播的速度。一方面，數(shù)字技術(shù)參與思想政治教育研究可以提高思想政治教育的科研效率，加快思想政治教育知識的更新速度；另一方面，數(shù)字技術(shù)幫助研究成果的傳播，使思想政治教育知識能夠在學(xué)科內(nèi)部傳播，在思想政治教育實踐和管理中運用，使得思想政治教育以知識為核心緊密協(xié)作，形成職業(yè)共同體。

元宇宙能夠進(jìn)一步推進(jìn)思想政治教育數(shù)字化管理和研究活動的開展。以往數(shù)字技術(shù)改變的是思想政治教育信息、資源、知識的儲存、傳播、交流方式，并沒有帶來內(nèi)容層面的變化。而元宇宙能夠為思想政治教育管理信息、知識帶來新的內(nèi)容：一方面，在思想政治教育管理活動中，元宇宙使得不同地區(qū)的思想政治教育實踐都能夠通過鏡像化在元宇宙中生成數(shù)字孿生體，構(gòu)成一套高精度、高密度的思想政治教育實踐場景拼圖，思想政治教育信息不再是抽象化的，而是具象化、場景化的。另一方面，思想政治教育信息從國家到地方再到基層的傳播過程是可視化的，國家能夠?qū)崟r觀測到地方基層對國家思想政治教育政策的執(zhí)行實施情況，并根據(jù)實施中出現(xiàn)的問題及時進(jìn)行指導(dǎo)或政策調(diào)整。國家對思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)一步增強，“國家—地方—基層”的銜接更加緊密，更有利于思想政治教育大格局的形成。

在思想政治教育研究活動中，一方面，元宇宙為思想政治教育隱性知識的傳遞創(chuàng)造了條件。元宇宙通過還原思想政治教育隱性知識的出現(xiàn)場景，使用擴展現(xiàn)實技術(shù)在虛擬世界中重現(xiàn)實踐場景，使教育對象能夠通過第一人稱視角在虛擬實踐場景中反復(fù)練習(xí)，最終獲得隱性知識。另一方面，元宇宙為思想政治教育知識創(chuàng)新提供了新方法。人的思想是思想政治教育的研究對象，元宇宙為研究人的思想提供了實驗條件和手段。元宇宙為重現(xiàn)人的思想的動態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)提供了技術(shù)基礎(chǔ)，“通過虛擬技術(shù)，人類的思想可以在虛擬空間中再現(xiàn)，并且可以觀測人類思想的發(fā)展、演變、交融等全部過程”[4]。同時，人的思想可以通過意識上傳成為元宇宙中獨立于人及其數(shù)字化身的數(shù)據(jù)體，由此打破了思想實驗潛藏的倫理風(fēng)險，人的思想成為可以控制的變量，實驗方法能夠應(yīng)用于思想政治教育研究，新方法的出現(xiàn)必然為思想政治教育研究創(chuàng)新提供新的動力。

二、元宇宙為思想政治教育數(shù)字化發(fā)展帶來的思想挑戰(zhàn)

思想政治教育數(shù)字化發(fā)展不僅是基于數(shù)字技術(shù)的思想政治教育發(fā)展，更是面向數(shù)字技術(shù)的思想政治教育發(fā)展。技術(shù)的發(fā)展引發(fā)社會關(guān)系的變化，社會關(guān)系的變化引發(fā)社會形態(tài)的變遷，數(shù)字化技術(shù)與現(xiàn)代化社會促使社會更加復(fù)雜，形成思想政治教育復(fù)雜性環(huán)境[5]。但是，無論在何種社會環(huán)境，思想政治教育始終承擔(dān)著立德樹人的責(zé)任和使命，負(fù)責(zé)從思想層面著手推動人實現(xiàn)自我解放和社會解放。因此，思想政治教育數(shù)字化發(fā)展必須解決數(shù)字技術(shù)帶來的種種思想危機，在數(shù)字社會這一新的社會形態(tài)中推動人的自由全面發(fā)展。作為數(shù)字技術(shù)的集大成者，元宇宙像一面放大鏡，能夠放大數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，也能夠放大數(shù)字技術(shù)對人和社會的沖擊。

孤獨感是現(xiàn)代人的普遍感受。在現(xiàn)代社會中，伴隨著血緣、地緣關(guān)系的離散，個人慢慢失去家的庇佑，直面社會的種種沖擊，日益沉重的工作壓力和日趨激烈的工作競爭使職緣的締結(jié)難以開展，孤獨的人們亟需新社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聊以慰藉。緩解孤獨是人們依賴網(wǎng)絡(luò)、沉淪于網(wǎng)絡(luò)的重要原因之一?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為建立、拓展社會關(guān)系提供了新的工具和窗口，從電子郵件到聊天室、論壇、博客再到各種社交媒體應(yīng)用的出現(xiàn)，人們克服了物理空間對建立人際關(guān)系的限制。在Web2.0階段，無論是何種功能的網(wǎng)絡(luò)平臺，都具有泛社交屬性，人們可以在游戲中“加好友”，在短視頻平臺“互相關(guān)注”，在新聞、學(xué)習(xí)、健身甚至購物平臺中進(jìn)行社交，人們能夠越來越便捷地找到“志同道合”的伙伴，建立新的社會關(guān)系，現(xiàn)實中難以得到的溫暖關(guān)系和社會互動在網(wǎng)絡(luò)中得以實現(xiàn)。這是虛擬社會關(guān)系，也是在虛擬世界中產(chǎn)生的社交。元宇宙將進(jìn)一步發(fā)展虛擬世界的社交功能，為人們提供具身社交體驗，“元宇宙將為人們帶來全景式的社交感知體驗，創(chuàng)建虛實場景共在的在場效應(yīng)，特別是為人們提供了真切的社交情感體驗?！盵6]人們可以利用元宇宙中的數(shù)字化身進(jìn)行全方位社交，朋友、戀人、親屬都能在元宇宙中找到，還可以進(jìn)行跨域社交，通過扮演不同角色獲得不同的社交體驗。因孤獨而造成的在虛擬世界中的沉淪不僅不會在元宇宙中消失，還會由于元宇宙提供的真實甚至超真實的社交體驗而加劇。

當(dāng)人們過度沉淪于網(wǎng)絡(luò)，就會造成日常生活的紊亂。人們沉溺于虛擬世界，無法控制自己身處于虛擬世界的時間，將其視為逃避問題或是紓解負(fù)面情緒的通道，一旦停止，就會產(chǎn)生不安、焦慮、沮喪、絕望等“退縮癥狀”，這就是“網(wǎng)絡(luò)沉溺”問題。思想政治教育關(guān)注網(wǎng)絡(luò)沉溺現(xiàn)象，是因為網(wǎng)絡(luò)沉溺削弱了思想政治教育對象的主體性，造成了人的自我異化，人的行為并沒有使自我獲得幸福和穩(wěn)定，反而加劇了焦慮，失去了對自我的控制。馬克思主義確立了人的主體地位，人是自然、社會、歷史的主體，人具有能動性、創(chuàng)造性、超越性，一方面人是他物的主體，能夠掌握他物的規(guī)律而利用、改造他物為自己服務(wù)；另一方面人是自己的主體，能夠創(chuàng)造自己的本質(zhì)，書寫自己的人生。與人的主體一體兩面的是人的責(zé)任，人具有改變世界、改變自己的能力，因此具有推動世界進(jìn)步，書寫自我美好人生的責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)沉溺在削弱人的主體性的同時，也削弱了人的責(zé)任感，人被困在虛擬世界的美好幻境，無法承擔(dān)起自我實現(xiàn)、社會發(fā)展的責(zé)任。思想政治教育培養(yǎng)的是社會主義建設(shè)者和接班人，而不是缺失主體性、責(zé)任感的人，網(wǎng)絡(luò)沉溺現(xiàn)象不僅不會在元宇宙中消失，還會因為元宇宙具身社交、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實的特征而愈演愈烈，為思想政治教育數(shù)字化發(fā)展帶來更大的挑戰(zhàn)。

無論是曾經(jīng)的互聯(lián)網(wǎng)，還是如今的元宇宙，數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步都寄托著人們的夢想，期待著通過技術(shù)進(jìn)步使人類進(jìn)入一個平等、自由、開放、多元、共享的世界。然而，互聯(lián)網(wǎng)的歷史與現(xiàn)實告訴我們，這種夢想不會輕易實現(xiàn)，政治力量的對抗、意識形態(tài)的斗爭也不會隨著技術(shù)的進(jìn)步而自然消失，反而“每一種現(xiàn)實的力量，都想在互聯(lián)網(wǎng)上得到表征，進(jìn)而征用互聯(lián)網(wǎng)的力量擴大自己的優(yōu)勢”[6]。不同意識形態(tài)都希望利用技術(shù)的力量、吸納技術(shù)的力量，從而不斷擴大自己的影響范圍并增強自己的影響力。意識形態(tài)斗爭在互聯(lián)網(wǎng)中存在，在元宇宙中依然存在。

在元宇宙中，意識形態(tài)將基于爭奪時間資源進(jìn)行激烈斗爭。基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的虛擬世界常常被描繪為無限的，它不受現(xiàn)實世界物理規(guī)律的束縛，能夠根據(jù)人們的想象而無限擴張。但是，人的生命時長是有限的，在可預(yù)測的未來，時間是絕對剛性的資源，一分一秒都多不出來，這就為虛擬世界設(shè)置了一個邊界，可以被稱作“國民總時間”(Gross Domestic Time)，即網(wǎng)民(或稱元宇宙居民)的總數(shù)量與最高日均上網(wǎng)時間的乘積。在虛擬世界中，人們在某一信息、某一平臺、某一子元宇宙中多花費時間，就會在其他信息、平臺、子元宇宙中少花費時間。在時間是硬性有限資源的前提下，虛擬世界中的意識形態(tài)斗爭表現(xiàn)為對國民總時間的爭奪，利用推薦算法的規(guī)則為自己爭取獲得人們觀看時間的機會，以新奇的話語方式吸引人們駐足花費時間，混入社會熱議的話題中爭奪人們的時間?！靶麄魉枷腙嚨兀覀儾蝗フ碱I(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)”[7]30。在虛擬世界的意識形態(tài)斗爭中，社會主義意識形態(tài)不占有人們的時間，人們的時間就會被資本主義意識形態(tài)所占據(jù)。

在元宇宙中，意識形態(tài)安全依然面臨著歷史虛無主義、民粹主義和恐怖主義的威脅。第一，歷史虛無主義在元宇宙中仍然存在，并且發(fā)展出新的內(nèi)容——數(shù)字歷史虛無主義。歷史虛無主義是西方意識形態(tài)威脅我國意識形態(tài)安全的重要手段之一，隨著元宇宙的發(fā)展，歷史虛無主義可能發(fā)展出新的內(nèi)容——數(shù)字歷史虛無主義。掌握著元宇宙技術(shù)的數(shù)字寡頭企業(yè)建立起替代民族國家的“數(shù)字想象之共同體”，剝離人們對于民族國家的記憶、情感，使其成為數(shù)字帝國的子民?！盎ヂ?lián)網(wǎng)平臺公司作為技術(shù)超級權(quán)力的掌握者，極有可能在資本和權(quán)力的融合下以意識形態(tài)作為切入點，布局自己的數(shù)字帝國?！盵8]數(shù)字寡頭企業(yè)的數(shù)字帝國將極大沖擊國家的意識形態(tài)安全。第二，個性化的信息推送可能激化民粹主義的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)為民粹主義提供了新的活動空間。面對網(wǎng)絡(luò)中提供的豐富信息，人們只會按照自己的偏好選擇信息，面對多元的網(wǎng)絡(luò)群體，人們也只會加入與自己相似的群體，在群體心理的加持下，網(wǎng)絡(luò)民粹主義破壞力加劇。元宇宙進(jìn)一步增強了群體成員之間的信息共享能力，也進(jìn)一步團結(jié)了極端分子，個性化的信息推送造成了人們接受信息的同質(zhì)化，更容易產(chǎn)生極端情緒，造成群體極化，集體非理性行為更有可能發(fā)生。第三，恐怖主義獲得新的宣傳空間。恐怖主義借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，宣傳極端主義思想，組織恐怖主義行動，擴大自己的影響范圍，元宇宙將使得恐怖主義意識形態(tài)的傳播能力更強，恐怖主義作為全球性危機的特征更加明顯，對國家意識形態(tài)安全的沖擊更強。

“新形勢下，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜尖銳……在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭上，我們沒有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝。”[9]23開展意識形態(tài)教育、進(jìn)行意識形態(tài)斗爭既是思想政治教育的重要內(nèi)容，也是思想政治教育數(shù)字化發(fā)展的重要職責(zé)。無論是在現(xiàn)實世界、虛擬世界，還是在元宇宙，思想政治教育都要維護國家意識形態(tài)安全。思想政治教育數(shù)字化發(fā)展要時刻關(guān)注虛擬世界中的思想動態(tài)，掌握社會思潮動向，發(fā)現(xiàn)社會不良思想傾向，發(fā)揚斗爭精神，及時與西方意識形態(tài)作斗爭，增強即時性的思想政治教育內(nèi)容，同時加強馬克思主義基本立場、觀點、方法的教育，增強人們進(jìn)行意識形態(tài)斗爭的能力。

元宇宙與其說是一個網(wǎng)絡(luò)平臺，不如說是一個國家，只要現(xiàn)實世界的人和組織還持有原有的想法，并且通過資本等方式介入元宇宙的運作，就一定會把現(xiàn)實世界的治理邏輯和游戲規(guī)則滲透到元宇宙中去[10]。當(dāng)下，元宇宙不過是資本主義統(tǒng)治邏輯在數(shù)字技術(shù)加持下的延展，虛擬世界仍然是人對物的依賴的發(fā)展階段。數(shù)字技術(shù)的降臨并沒有將人從異化的狀態(tài)解放出來，只是改變了其形式，從物化的異化變?yōu)榱藬?shù)字異化。

首先，數(shù)字統(tǒng)治了人，人失去了生命的豐富性和全面性而成了單薄貧瘠的數(shù)字存在。在工程思維看來，以數(shù)字為載體的信息更便于儲存、分析和整合，因此，以數(shù)字為載體的信息——數(shù)據(jù)成了重要的信息資源。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及、數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，人類社會累積的數(shù)據(jù)規(guī)模越來越龐大，在龐大的數(shù)據(jù)支撐下，人們對數(shù)據(jù)的自信與依賴也越來越深。在科學(xué)領(lǐng)域，數(shù)據(jù)推動知識發(fā)展的數(shù)據(jù)密集型科學(xué)成為科學(xué)研究的“第四范式”；在社會層面，政府依據(jù)人們生活中形成的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行政治決策，開展社會治理活動，企業(yè)根據(jù)數(shù)據(jù)進(jìn)行經(jīng)濟活動，數(shù)據(jù)不僅可以用來刻畫和描述世界，也可以用來重現(xiàn)世界。數(shù)據(jù)不僅用來描述人，也用來要求人，人的過去、現(xiàn)在和未來都能夠以數(shù)據(jù)的形式折射出來。在元宇宙中，“隨著技術(shù)支持的實現(xiàn)，量化自我的趨勢也變得更加活躍[11]33”。人為了更好地認(rèn)識、了解、描述世界，創(chuàng)造了數(shù)字工具，如今卻被數(shù)字評判，把數(shù)字作為活生生的人的表征，這是數(shù)字對人的異化。

其次，數(shù)字技術(shù)統(tǒng)治了人，看似數(shù)字技術(shù)幫助人做出了選擇，實際上是人喪失了與世界的創(chuàng)造性關(guān)系而陷入被動的地位之中。近年來，隨著大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)的成熟與應(yīng)用，人們的智能設(shè)備、瀏覽器、應(yīng)用軟件好像越來越懂用戶，人們不需要發(fā)出指令，感興趣的信息資訊就會自動推送到人們面前，其背后的邏輯是算法根據(jù)人們在網(wǎng)絡(luò)中留下的數(shù)據(jù)對其進(jìn)行分類、聚類，將同類人感興趣的信息推送給其他人。一方面，算法為人劃分的類別不能完全地反映人的本質(zhì)。大數(shù)據(jù)進(jìn)入計算之前，需要經(jīng)過一系列預(yù)處理，數(shù)據(jù)清洗、數(shù)據(jù)篩選等環(huán)節(jié)去除了程序認(rèn)為的數(shù)據(jù)噪音，也使得數(shù)據(jù)失去了原始性和完整性，無法代表人。另一方面，一旦算法為人打上了標(biāo)簽，就會不斷推送同質(zhì)化信息，人們明明面對著信息規(guī)模前所未有龐大的數(shù)字虛擬世界，卻被算法送入信息孤島之中，從“猜你喜歡”到“你只能喜歡”，人在數(shù)字技術(shù)制造的信息繭房中片面化發(fā)展，在“回音室”中走向極端。技術(shù)的發(fā)展總面臨著對人的能力的剝奪[12]，當(dāng)人面對世界試圖做出選擇時，技術(shù)已經(jīng)替人做出了選擇，人在技術(shù)的支配下失去了與世界產(chǎn)生多樣關(guān)系的可能性。

最后，數(shù)字資本統(tǒng)治了人，人以為進(jìn)入了開放自由的數(shù)字世界，其實是資本主義打造的全景式數(shù)字牢籠。在最近的俄烏沖突中，一道“數(shù)字鐵幕”正在緩緩落下，西方國家的媒體消費者并未注意到外部信息源頭已突然消失；相反，他們讀到的是俄羅斯公民遭遇的悲劇，俄羅斯不能再訪問西方的主要平臺，因而只能消費本國的數(shù)字信息。實際上，鴻溝兩旁的雙方都進(jìn)入了新的數(shù)字世界。數(shù)字資本通過掌控數(shù)字技術(shù)，利用數(shù)字技術(shù)為人們打造了一座透明的全景式“玻璃監(jiān)獄”，通過控制人們接收到的信息，控制人們的思想和意識。人面對數(shù)字資本也毫無隱私可言，人的數(shù)字化的信息、使用數(shù)字技術(shù)留下的痕跡、數(shù)字勞動的成果都掌握在數(shù)字資本手中。隨著生物識別技術(shù)的發(fā)達(dá)，人的生理數(shù)據(jù)、身體數(shù)據(jù)也將被掌握。“在數(shù)字化的今天，大數(shù)據(jù)和超級平臺使得它比過去任何時候都可以對人類的身體、健康、生存和死亡施加權(quán)力?！盵13]數(shù)字技術(shù)越發(fā)達(dá)，數(shù)字技術(shù)使用起來越便捷，數(shù)字技術(shù)對日常生活的滲透越全面，人對數(shù)字技術(shù)的依賴越深，數(shù)字資本對人的控制就越全面、越徹底。試想在元宇宙這個由數(shù)字技術(shù)搭建的社會生態(tài)系統(tǒng)中，人的方方面面都被掌握在數(shù)字資本手中，有可能一生都生活在資本主義編制的幻夢里。

三、思想政治教育數(shù)字化發(fā)展的展望

無論是元宇宙與思想政治教育的結(jié)合研究，還是對思想政治教育數(shù)字化發(fā)展的研究，都是面向未來的預(yù)測性研究。思想政治教育數(shù)字化發(fā)展不僅是建立在數(shù)字技術(shù)之上，也要以思想政治教育的發(fā)展理念為引領(lǐng)。思想政治教育數(shù)字化發(fā)展的未來掌握在思想政治教育主體手中，要合理面對數(shù)字技術(shù)及其引發(fā)的思想政治教育環(huán)境變化，處理好現(xiàn)實世界與虛擬世界、數(shù)字技術(shù)與思想政治教育、人與數(shù)字技術(shù)之間的關(guān)系，利用數(shù)字技術(shù)的特征助推思想政治教育理想形態(tài)的實現(xiàn)。

思想政治教育數(shù)字化發(fā)展需要正確認(rèn)識現(xiàn)實世界與虛擬世界的關(guān)系，明確樹立現(xiàn)實世界前置于虛擬世界、虛擬世界為現(xiàn)實世界服務(wù)的思想觀念。思想政治教育數(shù)字化發(fā)展要堅持以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的基本原則，規(guī)避思想政治教育數(shù)字化發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的、過于重視虛擬世界思想政治教育建設(shè)而忽視了現(xiàn)實世界思想政治教育的問題。明確思想政治教育數(shù)字化發(fā)展的目的是使思想政治教育更好地解決現(xiàn)實世界中存在的問題，更好地為現(xiàn)實的人的發(fā)展服務(wù)。思想政治教育使用數(shù)字技術(shù)，進(jìn)入數(shù)字虛擬世界，解決虛擬世界的思想問題，是因為虛擬世界影響到了現(xiàn)實的人的生存狀況，而不是為了發(fā)展更完備的思想政治教育數(shù)字化身。虛擬世界永遠(yuǎn)只是現(xiàn)實世界的投影，只有實現(xiàn)了以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的發(fā)展，思想政治教育才能得到真正的發(fā)展。

同時，面對元宇宙帶來的網(wǎng)絡(luò)沉溺可能加劇的風(fēng)險，思想政治教育數(shù)字化發(fā)展要把如何處理現(xiàn)實世界與虛擬世界的關(guān)系納入教育內(nèi)容，從思想層面入手幫助人們樹立正確的虛擬世界觀。首先，身體與心靈共同構(gòu)成了人的本質(zhì)，這決定了身體無法進(jìn)入的虛擬世界永遠(yuǎn)只是第二世界?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵14]146人無法像信息拋棄載體一樣拋棄自己的身體，身體將把人永遠(yuǎn)定位于現(xiàn)實世界。其次，虛擬世界是人造物，這決定了虛擬世界無法終極意義上規(guī)定人類整體的進(jìn)步，實現(xiàn)人類文明的發(fā)展必須回到現(xiàn)實世界。人創(chuàng)造了虛擬世界，但這也意味著虛擬世界對人來說是確定的。虛擬世界只是對人類已有知識的搬運，對于人類整體而言是透明的、確定的、已知的，因此，人對虛擬世界的探索無法決定知識的增長，無法決定人類知識系統(tǒng)的更新與進(jìn)步。如果人們拋棄了現(xiàn)實世界，只關(guān)注于虛擬世界，會造成人類知識發(fā)展的停滯，人類文明將困在數(shù)字虛空中永遠(yuǎn)裹足不前。最后，現(xiàn)實世界是虛擬世界的基礎(chǔ)，現(xiàn)實世界存在的問題不加以解決，虛擬世界就永遠(yuǎn)都不可能是自由、平等、開放、共享的完美世界。虛擬世界是現(xiàn)實世界的人為了解決現(xiàn)實世界的問題創(chuàng)造出的工具，現(xiàn)實世界永遠(yuǎn)前置于虛擬世界。

數(shù)字技術(shù)與思想政治教育的關(guān)系，是思想政治教育數(shù)字化發(fā)展必須處理的問題。從社會結(jié)構(gòu)的角度看，數(shù)字技術(shù)隸屬于生產(chǎn)資料，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的組成部分，思想政治教育作為一項政治活動，屬于上層建筑，二者的關(guān)系遵循經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動。經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展必然沖擊上層建筑，引發(fā)人們觀念、政治、文化等方面的變化，造成上層建筑的裂痕。但是，在新技術(shù)未出現(xiàn)之前，上層建筑曾有效地保障了社會的運轉(zhuǎn)秩序，因此在受到技術(shù)挑戰(zhàn)的初期，必然會產(chǎn)生強烈的維護意識。上層建筑的防御既有保守性的一面，也具有進(jìn)步性的一面，“它的保守性正在于它短期內(nèi)抵御了整個社會對新技術(shù)高歌猛進(jìn)的欲望；而其積極處在于，從長期方面保衛(wèi)了社會以及不適應(yīng)新技術(shù)發(fā)展的人群的權(quán)利，同時，它也保存了在新技術(shù)入侵面前步步敗退的傳統(tǒng)文化面相”[15]。在加速的社會狀態(tài)下，我們尚未完全擁抱互聯(lián)網(wǎng)帶來的社會變革，元宇宙已然接踵而至，技術(shù)的一往無前、高歌猛進(jìn)必然帶來社會文化心態(tài)的不安。社會的發(fā)展需要活力，同樣需要穩(wěn)定和秩序。因此，上層建筑的防御是技術(shù)進(jìn)入社會的緩沖地帶，通過上層建筑的甄別，減緩技術(shù)為社會帶來的震蕩?！八枷胝谓逃馊说睦Щ蟆⒗_、憂慮，改變心靈困擾或心理負(fù)擔(dān)，使人變得精神輕松和振奮?！盵16]282思想政治教育作為社會上層建筑的組成部分，要履行數(shù)字技術(shù)甄別的職責(zé)，從思想政治教育的視角出發(fā)關(guān)注技術(shù)的發(fā)展對人的思想觀念和精神世界帶來的不安和困惑。

從思想政治教育的角度看，數(shù)字技術(shù)是思想政治教育的外部因素，思想政治教育應(yīng)當(dāng)利用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)自我發(fā)展，尤其在面對元宇宙中愈演愈烈的意識形態(tài)風(fēng)險與挑戰(zhàn)，思想政治教育必須利用數(shù)字技術(shù)，進(jìn)入虛擬數(shù)字世界，參與元宇宙中的意識形態(tài)建設(shè)。但需要意識到，數(shù)字技術(shù)作為外部因素對思想政治教育的作用，只能通過思想政治教育內(nèi)部的發(fā)展來體現(xiàn)。要從思想政治教育發(fā)展的角度出發(fā)，以思想政治教育為本位進(jìn)行思想政治教育數(shù)字化發(fā)展的規(guī)劃，不把是否使用新技術(shù)作為思想政治教育的評價指標(biāo)，而是注重數(shù)字技術(shù)在思想政治教育中應(yīng)有的可行性和局限性，實現(xiàn)思想政治教育與數(shù)字技術(shù)的有機結(jié)合。既要給予思想政治教育者選擇教育方式和方法的自由和權(quán)利，尊重思想政治教育多樣化、多元化的活動形態(tài)；更要關(guān)注思想政治教育對象面對思想政治教育數(shù)字化發(fā)展的適應(yīng)情況和需求變化，使教育主體具有使用數(shù)字技術(shù)的能力同時具備批判精神。

在現(xiàn)代社會生活中，人們享受著數(shù)字技術(shù)發(fā)展帶來的種種便利，也逐漸發(fā)現(xiàn)自己被數(shù)字技術(shù)馴服，這就是人與數(shù)字技術(shù)的矛盾所在。一方面，數(shù)字技術(shù)發(fā)展推動著人類生活水平的提升；另一方面，數(shù)字技術(shù)塑造了束縛人的新牢籠。元宇宙帶來的數(shù)字異化加劇的風(fēng)險，實則是資本主義統(tǒng)治邏輯在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新階段的延續(xù)。馬爾庫塞在《單向度的人》中提出了“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展=日益增長的物質(zhì)財富=不斷擴大的奴役”這一著名公式，指出技術(shù)的邏輯早已變成了統(tǒng)治的邏輯。在現(xiàn)代社會，或者說在晚期資本主義時期，技術(shù)早已不是中性的，而是資本統(tǒng)治的同謀?！敖y(tǒng)治的既定目的和利益，不是后來追加的和從技術(shù)之外強加的；它們早已包含在技術(shù)設(shè)備的結(jié)構(gòu)之中了。”[17]38同時，數(shù)字技術(shù)背后依靠的工具理性，塑造了現(xiàn)代社會的文化特征和思維原則，單向性的功利主義和實用主義的特征、排斥對于既定事實的否定性維度，造就了現(xiàn)代人對于事物和現(xiàn)實無批判的順應(yīng)態(tài)度。哈貝馬斯提出，技術(shù)本身就是意識形態(tài)，技術(shù)維護了晚期資本主義的統(tǒng)治，使資產(chǎn)階級的統(tǒng)治合法化。資本主義依托數(shù)字技術(shù)發(fā)展出的數(shù)字資本主義依然在數(shù)字社會和虛擬世界中發(fā)揮著統(tǒng)治作用，剝削著人們的數(shù)字勞動，掌控著人們的數(shù)字生活。

人與數(shù)字技術(shù)的矛盾關(guān)系決定著人面對數(shù)字技術(shù)時，一方面要利用、使用、適應(yīng)數(shù)字技術(shù)，人不能拋棄數(shù)字技術(shù)重返中世紀(jì)的田園牧歌；另一方面要保持對數(shù)字技術(shù)的警惕，警惕數(shù)字技術(shù)背后的統(tǒng)治邏輯掌控自己的生活，警惕變成被數(shù)字統(tǒng)治的人。因此，思想政治教育數(shù)字化發(fā)展，既要幫助人們實現(xiàn)思想觀念的升維，做好邁入數(shù)字技術(shù)新世界的準(zhǔn)備。數(shù)字技術(shù)應(yīng)當(dāng)是為人服務(wù)的，不應(yīng)該成為人生活中的阻礙，思想政治教育不僅要開展數(shù)字素養(yǎng)教育，提升人們的技術(shù)知識和技術(shù)能力，又要提升人的主體意識，警惕技術(shù)異化和數(shù)字異化的風(fēng)險。技術(shù)本身并無善惡之分，技術(shù)發(fā)展的方向掌握在人的手中。技術(shù)是人的勞動創(chuàng)造，當(dāng)人面對技術(shù)時，應(yīng)當(dāng)居于主體地位，而數(shù)字社會的種種現(xiàn)象卻體現(xiàn)的是技術(shù)對人的異化，是對技術(shù)與人的關(guān)系的倒置。思想政治教育，尤其是馬克思主義思想政治教育，要從思想層面著手，確立人的主體意識，幫助人們從數(shù)字技術(shù)的壓迫中解放出來，使數(shù)字技術(shù)的發(fā)展能夠真正為人的發(fā)展服務(wù)。