劉同舫

(浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058)

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是變革由異己性支配力量主導(dǎo)的世界市場(chǎng)體系和全球治理體系的時(shí)代方案。這一方案針對(duì)當(dāng)前世界交往格局的等級(jí)差異問(wèn)題和適應(yīng)國(guó)際社會(huì)要求更高層次交往模式的需要而提出，其并不僅僅是一種批判性的道德理想，更是一種建構(gòu)性、共享性的交往秩序與普遍展開(kāi)的體系。在這一體系中，“人類(lèi)”有可能實(shí)際地作為一個(gè)有機(jī)整體而生存與發(fā)展，即在普遍交往中所形成的共同利益基礎(chǔ)上作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主體來(lái)實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)，從而規(guī)定和展示自身的“類(lèi)本質(zhì)”，使人在普遍交往中實(shí)現(xiàn)不斷自我否定、自我超越而趨近自由本性的歷史發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體的交往形式從根本上超越了資本邏輯，賦予世界普遍交往以全新內(nèi)涵，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的世界歷史理論，為世界普遍交往貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

一、從“類(lèi)生活”異化到普遍交往

“交往”是一個(gè)與人的發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)變遷緊密相關(guān)的基礎(chǔ)性范疇。關(guān)于交往的概念，馬克思曾在1846年致安年科夫的信中闡述道：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌鵞commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！以谶@里使用‘commerce’一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用‘Verkehr’一詞那樣。例如：各種特權(quán)、行會(huì)和公會(huì)的制度、中世紀(jì)的全部規(guī)則，曾是唯一適應(yīng)于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會(huì)狀況的社會(huì)關(guān)系?！盵1]馬克思在最廣泛且綜合的意義上使用的交往范疇，不僅包括由私有制和社會(huì)分工所導(dǎo)致的人與人之間的交換、貿(mào)易、流通等交往關(guān)系，還涵蓋日常生活中的交際往來(lái)甚至思想和情感的碰撞交流等交往活動(dòng)。無(wú)論是交換活動(dòng)還是交往關(guān)系，盡管馬克思在運(yùn)用“交往”范疇中必定涉及物質(zhì)生產(chǎn)和以物為中介的關(guān)系形式，但馬克思的交往范疇始終指向人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，即主體之間的相互交流、相互影響的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)。馬克思對(duì)個(gè)人之間相互關(guān)系的交往本質(zhì)的捕捉，經(jīng)歷了從人的“類(lèi)本質(zhì)”視角向現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)視角的轉(zhuǎn)換進(jìn)路。

對(duì)馬克思早期交往理論產(chǎn)生重大影響的當(dāng)屬莫澤斯·赫斯。在《論貨幣的本質(zhì)》一書(shū)中，赫斯指出：“正如地球的空氣是地球的活動(dòng)場(chǎng)一樣，人的交往則是人的活動(dòng)場(chǎng)，在這里單個(gè)的人實(shí)現(xiàn)、表現(xiàn)其生命或能力(Verm?gen)。”[2]138-139個(gè)體生命活動(dòng)之間的相互交往，個(gè)體力量的相互激發(fā)等共同活動(dòng)，是個(gè)體生命本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。赫斯的指向和思路非常明晰，他將人與人之間的交往即“共同活動(dòng)”看作人的生命存在不可或缺的“類(lèi)本質(zhì)”。就“類(lèi)本質(zhì)”這一哲學(xué)范疇而言，赫斯的觀點(diǎn)是對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的“類(lèi)本質(zhì)”認(rèn)識(shí)的改造和革新，其將作為人的“類(lèi)本質(zhì)”的交往活動(dòng)視域從自然活動(dòng)需要轉(zhuǎn)向利己主義的商品交換活動(dòng)，使得“類(lèi)”概念在哲學(xué)史上獲得全新的社會(huì)性?xún)?nèi)涵。赫斯毫無(wú)懷疑地將交往確定為人與生俱來(lái)的“類(lèi)本質(zhì)”，將交往范疇直接設(shè)定為人的“類(lèi)本質(zhì)”，并以這種預(yù)設(shè)的交往“類(lèi)本質(zhì)”為出發(fā)點(diǎn)分析社會(huì)中被顛倒的交往樣態(tài)，這是一種典型的哲學(xué)人本主義和自然主義的價(jià)值懸設(shè)。

馬克思和赫斯的思想分歧發(fā)端于他們對(duì)交往異化的分析，兩人對(duì)交往的現(xiàn)實(shí)異化秉持完全不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)其他青年黑格爾派還困囿于自我意識(shí)哲學(xué)時(shí)，赫斯在《論貨幣的本質(zhì)》中，借助貨幣這一經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，率先將費(fèi)爾巴哈宗教異化的批判框架延展至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，擲地有聲地揭露了資本主義社會(huì)交往異化的顛倒?fàn)顟B(tài)。赫斯發(fā)出吶喊，資本主義社會(huì)是一個(gè)以利己主義為原則的“小商人世界”，社會(huì)交往作為人的理想化的“類(lèi)本質(zhì)”在現(xiàn)實(shí)中淪喪，“類(lèi)被貶低為手段”；相反，貨幣獲得普遍性外觀，人與人的共同活動(dòng)異化為“殘酷的、動(dòng)物般斗爭(zhēng)”的商品交換，并呈現(xiàn)出“人的生活和自然生活的根本顛倒”的偽交往狀態(tài)[2]143。赫斯毫不留情地指出貨幣是扼殺生命的手段，斥責(zé)在充滿假象和謊言的資本主義社會(huì)“只有貨幣才是共同體或國(guó)家(Staatswesen)，而人只不過(guò)是它的工資持有者(Lohntr?ger)，其實(shí)只是一個(gè)赤貧的錢(qián)袋持有者(Geldsacktr?ger)”[2]153。赫斯借助貨幣，結(jié)合德國(guó)哲學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所展開(kāi)的交往異化批判，推進(jìn)了費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀，認(rèn)為貨幣將作為人“類(lèi)本質(zhì)”的交往活動(dòng)顛倒為單個(gè)人有私利目的的手段，造成整個(gè)生活世界的顛倒。赫斯盡管引入了貨幣這一經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，卻始終秉承“交往決定論”，甚至認(rèn)為人類(lèi)形成和發(fā)展的歷史突出表現(xiàn)為交往異化史，這就導(dǎo)致其未能抓住更為深層次的人類(lèi)生產(chǎn)與勞動(dòng)的歷史根源，忽視了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在改變?nèi)说纳钆c自然生活之間關(guān)系的根本作用，也決定了他不可能真正生發(fā)出對(duì)社會(huì)變革的透視性科學(xué)認(rèn)知。面對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“一切人的有組織的產(chǎn)品交換、有機(jī)的活動(dòng)、一切人的共同活動(dòng)”[2]141這一問(wèn)題，赫斯最終還是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域退回到費(fèi)爾巴哈“愛(ài)和美德”的倫理領(lǐng)域，致使其借助貨幣所展開(kāi)的社會(huì)批判理論始終停留在人本主義的價(jià)值批判層面。

針對(duì)赫斯將貨幣視為人的“類(lèi)生活”異化的現(xiàn)實(shí)載體，馬克思添加了“私有財(cái)產(chǎn)”這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在馬克思看來(lái)，貨幣表面上是人與人之間直接交往的障礙，但其實(shí)是私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的壓迫的外在表征，它是私有財(cái)產(chǎn)的異化本質(zhì)，是在自身之外的、外化的私有財(cái)產(chǎn)。馬克思將赫斯的“人—貨幣—人”的邏輯理路改寫(xiě)為“人—私有財(cái)產(chǎn)—貨幣—私有財(cái)產(chǎn)—人”，這一改寫(xiě)成為馬克思從交往異化轉(zhuǎn)向勞動(dòng)異化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思意識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)在根本上是勞動(dòng)的產(chǎn)物，因而交換關(guān)系生發(fā)的前提是人們的謀生勞動(dòng)，赫斯僅從貨幣屬性批判其造成的交往關(guān)系異化并未抓住勞動(dòng)異化這一根源。于是，馬克思從交往異化轉(zhuǎn)向?qū)Ξ惢瘎趧?dòng)的批判，并使這一批判成為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的重要主題。勞動(dòng)范疇經(jīng)過(guò)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐概念的中介，最終在《德意志意識(shí)形態(tài)》中發(fā)展為科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)概念。至此，馬克思徹底擺脫了向“類(lèi)本質(zhì)”回歸的人本主義邏輯，將赫斯理解的“貨幣異化”帶入現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行分析，以生產(chǎn)為視角深挖貨幣導(dǎo)致交往異化的根由，承認(rèn)交往互動(dòng)為生產(chǎn)提供前提，但認(rèn)為決定交往實(shí)踐形成一種關(guān)系形態(tài)的真正基礎(chǔ)只有生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)重新解釋流通領(lǐng)域的貨幣哲學(xué)，從被感性直觀的交換交往行為掩蔽的生產(chǎn)領(lǐng)域揭示了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，完成了唯物史觀的建構(gòu)和科學(xué)轉(zhuǎn)向。“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。”[3]人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)和生活中發(fā)生的交往活動(dòng)主要出于自然本性和生存需要，但僅僅依靠自然需要的交往在現(xiàn)實(shí)中必然受限，而且與人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展實(shí)踐的歷史性變化不協(xié)調(diào)，因而在廣泛的合作交往中形成社會(huì)發(fā)展形式，人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)呈現(xiàn)出自由自覺(jué)的特性，即在社會(huì)意識(shí)的作用下明確自身生產(chǎn)勞動(dòng)的目的。由此明晰了人類(lèi)的交往歷史是在生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)從自然共生到共同體的轉(zhuǎn)變的發(fā)生史。

相對(duì)于赫斯單純強(qiáng)調(diào)交往對(duì)人類(lèi)生存的意義，“側(cè)重于用倫理學(xué)方式去審視社會(huì)沖突和解決社會(huì)問(wèn)題”[4]的運(yùn)思理路，馬克思認(rèn)識(shí)到交往形式與物質(zhì)生產(chǎn)方式緊密相連，并站在生產(chǎn)實(shí)踐的維度思考交往在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的意義，強(qiáng)調(diào)必須把“工業(yè)的歷史”同“交換的歷史”聯(lián)系起來(lái)，并突出生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)交往中的基礎(chǔ)性地位。較之于赫斯，馬克思的交往理論更具現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史維度。因而，交往構(gòu)成了馬克思分析人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的重要突破口和橫切面。有論者指出，“人類(lèi)歷史的發(fā)展，只能以解放交往而不是束縛交往為根本路徑，世界歷史的變革根本性的就是要破解資本主義生產(chǎn)方式、社會(huì)制度等對(duì)人類(lèi)的交往所造成的各種束縛，從而把人從資本主義的交往異化之中解放出來(lái)”[5]。馬克思通過(guò)對(duì)異化現(xiàn)象根源的深究和批判向現(xiàn)代人敞開(kāi)了一個(gè)實(shí)踐解放的境界。

二、資本主義交往關(guān)系的歷史考察

交往是馬克思考察人類(lèi)社會(huì)的重要坐標(biāo)，馬克思不僅建構(gòu)了科學(xué)的交往理論，還緊扣“人類(lèi)的歷史”和“交換的歷史”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將“交往”落實(shí)到歷史的、具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，分析考察了與人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的不同時(shí)期的交往形式，以此著力剖析資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式下交往關(guān)系體系的全球性異化。

前資本主義時(shí)期，低速發(fā)展的生產(chǎn)力以及落后的交通工具，使得人與人之間的交往范圍局限于血緣共同體或狹隘的地域共同體。這種交往以血緣關(guān)系或宗法關(guān)系為紐帶，帶有明顯的人身依附性特征。誠(chéng)如馬克思所言：“人都是互相依賴(lài)的：農(nóng)奴和領(lǐng)主，陪臣和諸侯，俗人和牧師。物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的?！盵6]94-95在以血緣關(guān)系為主要依據(jù)的地域共同體中，人與人之間高度依賴(lài)的交往關(guān)系形成了同質(zhì)的、未分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，設(shè)定統(tǒng)一的交往模式有助于實(shí)現(xiàn)血緣的地域性承襲關(guān)系，這種交往模式成為維持傳統(tǒng)社會(huì)機(jī)械秩序的重要手段，只是隨著人們生產(chǎn)實(shí)踐和生存方式向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)交往模式中的各種問(wèn)題開(kāi)始不斷呈現(xiàn)。

資本主義時(shí)期，資本的增殖性與擴(kuò)張性推動(dòng)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，沖破了“狹隘的范圍和孤立的地點(diǎn)”的交往限制，人的依賴(lài)性交往關(guān)系已然解體，取而代之的是以物(商品或貨幣)為媒介的交往關(guān)系。這一時(shí)期的交往呈現(xiàn)出鮮明的世界性特征，任何國(guó)家和地區(qū)都被卷入交往的“漩渦”，整個(gè)世界越來(lái)越成為一個(gè)“地球村”。交往也具有全面性，各民族和地區(qū)的物質(zhì)交往、政治交往和精神交往廣泛而普遍，彼此之間形成了全方位的依存關(guān)系。另外，世界性的全面交往使各個(gè)民族的交往日趨同步化，彼此之間相互借鑒和繼承；同時(shí)，隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)的加速推廣，世界各國(guó)之間的交往越來(lái)越呈現(xiàn)出“時(shí)空壓縮”的現(xiàn)代性標(biāo)記，社會(huì)歷史能夠從“原生形態(tài)”發(fā)生偏離乃至實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，大大縮短了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程。因而，“這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒(méi)有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好”[7]56。從馬克思對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的論述中可以看出，他強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)性地位，將物質(zhì)生產(chǎn)的歷史過(guò)程和一般規(guī)律進(jìn)行凝結(jié)，使其融入人類(lèi)歷史運(yùn)行的世界觀和方法論之中，促使資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的交換與流通中逐漸浮現(xiàn)出自身特定的歷史地位。現(xiàn)代以物為中介的普遍聯(lián)系使其在很大程度上獲得獨(dú)立的生存空間，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)交往模式的解放和個(gè)人自由意識(shí)的提升具有不可低估的積極意義。

馬克思在剖析資本主義交往形態(tài)及其內(nèi)在規(guī)律時(shí)始終保持辯證的立場(chǎng)，警示世人要在批判否定的思維中審視自身的交往形式和生存狀態(tài)。如果懷疑、抹殺辯證法，“歷史就變得無(wú)法了解”[8]。在把握交往與資本的關(guān)系時(shí)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到正是在資本的推動(dòng)下，民族歷史走向了世界歷史，世界市場(chǎng)逐漸形成，人類(lèi)的交往活動(dòng)不斷深化和擴(kuò)大，呈現(xiàn)出世界性、全面性、同步化的特征和趨勢(shì)?！霸跉v史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，世界普遍交往的價(jià)值邏輯呈現(xiàn)雙重性：一方面，世界普遍交往帶來(lái)的資本增殖與世界文明進(jìn)步之間保持了歷史的同一性；另一方面，世界普遍交往帶來(lái)的資本增殖與民族國(guó)家維護(hù)其文明現(xiàn)狀之間出現(xiàn)了對(duì)抗性或矛盾性?！盵9]資本的逐利性、貪婪性造成資本主義社會(huì)人與人之間交往關(guān)系的全面異化和物化，而資本主義世界市場(chǎng)的推進(jìn)又為人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的交往方式和關(guān)系塑造全新的結(jié)構(gòu)，催生出物的抽象邏輯統(tǒng)治下人的交往關(guān)系全面異化的狀態(tài)，人們的交往不再停留于“人對(duì)人的依賴(lài)”的歷史階段，已經(jīng)轉(zhuǎn)向?yàn)椤叭藢?duì)物的依賴(lài)”。馬克思對(duì)人與人之間關(guān)系從抽象的“類(lèi)本質(zhì)”規(guī)定到在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中予以現(xiàn)實(shí)規(guī)定的轉(zhuǎn)變，意味著其對(duì)資本主義交往形態(tài)的剖析完成了從抽象到具體的躍升。

交往的異化首先體現(xiàn)為勞動(dòng)力本身成為商品以及人被異化。資本主義社會(huì)的商品交換是現(xiàn)代社會(huì)最普遍的交往形式，一切都能成為可以待價(jià)而沽的“物”，勞動(dòng)力本身也成為商品，資本將包括勞動(dòng)技能、體力等勞動(dòng)力要素強(qiáng)行納入商品交換過(guò)程，交換原則成為社會(huì)運(yùn)行的核心原則并輻射到一切領(lǐng)域。德國(guó)哲學(xué)家阿多爾諾認(rèn)為，商品交換原則具有強(qiáng)大的同一化力量，這一力量將人類(lèi)勞動(dòng)還原為社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間，抹平一切勞動(dòng)的特殊性和個(gè)體性，使之成為可以衡量的同質(zhì)性商品，“不同一的個(gè)性和成果成了可通約的和同一的”[10]，人的勞動(dòng)力被同一化之后，人與物之間不再具有任何本質(zhì)性區(qū)別。交往的世界化和普遍化帶來(lái)的不是人的個(gè)性張揚(yáng)與自由解放的實(shí)現(xiàn)，而是人的深度“物化”，人在商品形式的“物”的包裹中逐漸失去自我否定和創(chuàng)造意識(shí)。正如馬克思所言，“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[7]51。被物所異化的交往關(guān)系是資本對(duì)人的勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象關(guān)系的顛倒，根本歸咎于資本私利和貪欲本性對(duì)人自由本性的扭曲誘發(fā)，造成了商品貨幣關(guān)系全面覆蓋人的關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

受具有貪婪性和逐利性資本的引誘，人與人之間的交往活動(dòng)往往以追求利益最大化為終極目標(biāo)，純粹性的金錢(qián)關(guān)系成為人們交往關(guān)系的基礎(chǔ)，整個(gè)資本主義社會(huì)沉浸在個(gè)人主義和利己主義的歪風(fēng)俗氣之中。馬克思深刻批判道，資本“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”[11]34。追求資本的無(wú)限增殖造成了人的自主性和獨(dú)立性的消解，人的主體性和資本的客體性發(fā)生徹底顛倒，資本反過(guò)來(lái)賦予自身主體性而控制和規(guī)約了本應(yīng)占主導(dǎo)地位的交往活動(dòng)。更為嚴(yán)峻的情況是人的道德和尊嚴(yán)也資本侵蝕，在人的倫理價(jià)值體系中，私人生活領(lǐng)域的價(jià)值自由隨著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化而逐漸獲得凸顯并逐漸泛濫，且在資本的操控下變成了交換價(jià)值，馬克思抨擊“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者”[11]34。在資本邏輯的控制下，一切交往活動(dòng)都趨向于世俗化和功利化，人們之間的一切社會(huì)關(guān)系變得物化和非人化。

如果說(shuō)物化只是資本主義交往關(guān)系異化的形式表征，那么剝削則是其實(shí)質(zhì)內(nèi)容。受階級(jí)局限性的影響，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家盡管早已關(guān)注到勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律與工資規(guī)律彼此對(duì)立式物化的“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，但沒(méi)有關(guān)注物化背后人與人之間的社會(huì)關(guān)系，難以解釋物化關(guān)系背后形成的原因，而是將所觀察的經(jīng)濟(jì)事實(shí)視為形而上學(xué)前提預(yù)設(shè)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，精心編織了關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)中人們基于匱乏和需要進(jìn)行的所謂相互自由、公正和平等交換的理論夢(mèng)幻。馬克思驅(qū)除了被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遮蔽的物與物的交換關(guān)系背后的人與人之間剝削關(guān)系的塵埃迷霧，揭示出資本主義社會(huì)這一特定歷史階段交往關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。資本主義交往關(guān)系中的“剝削”是“少數(shù)對(duì)多數(shù)的剝削”，主要體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)雇傭工人的剝削以及國(guó)際交往中少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的剝削。

在資本主義國(guó)家內(nèi)部，馬克思通過(guò)分析剩余價(jià)值的源泉，指認(rèn)了資本對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)力以及資本家對(duì)雇傭工人露骨的、無(wú)恥的剝削。馬克思在《資本論》中指出，資本與雇傭勞動(dòng)之間貌似平等的交換背后隱藏著巨大的秘密：資本家通過(guò)交換所獲得的是能產(chǎn)生剩余價(jià)值的活勞動(dòng)。馬克思將工人的勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，其中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間生產(chǎn)出工人自身的勞動(dòng)力價(jià)值，而剩余勞動(dòng)時(shí)間則創(chuàng)造出被資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值?；诖?，馬克思揭示出剩余價(jià)值的唯一源泉是工人的剩余勞動(dòng)，因而，“資本的趨勢(shì)是要盡量多地創(chuàng)造勞動(dòng)；資本的趨勢(shì)也是要把必要?jiǎng)趧?dòng)減少到最低限度”[7]83。資本家總是想盡辦法以最大限度延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，其對(duì)活勞動(dòng)的瘋狂剝削在程度、力度和效率上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往任何以直接強(qiáng)制手段為壓迫基礎(chǔ)的歷史時(shí)期?！百Y本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵6]871這是馬克思對(duì)資本掠奪性的譴責(zé)，也是對(duì)資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的不平等交往關(guān)系的強(qiáng)烈控訴。

在國(guó)際交往中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家控制著主要資本，其憑借先進(jìn)的生產(chǎn)力和發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，在與廣大發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)交往中掌握主動(dòng)權(quán)，并以各種形式剝削與掠奪發(fā)展中國(guó)家的活勞動(dòng)，形成了“中心—邊緣”的不平等交往結(jié)構(gòu)。更為嚴(yán)重的是，以不平等的經(jīng)濟(jì)交往為基礎(chǔ)所形成的是一種理念與事實(shí)相違背的國(guó)際秩序：在理念層面宣稱(chēng)所有民族國(guó)家不論大小都是普遍平等的主體成員，但在事實(shí)層面卻構(gòu)筑出不平等的、霸權(quán)主義的等級(jí)結(jié)構(gòu)，并且這一等級(jí)結(jié)構(gòu)被資本主義的國(guó)際分工不斷鞏固而日益強(qiáng)化。這種國(guó)際秩序通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)力的范圍和變革傳統(tǒng)的交往關(guān)系格局，逐漸消除了生產(chǎn)資料、財(cái)富和人口的分散狀態(tài)，使得生產(chǎn)資料和財(cái)富聚集在少數(shù)人的手里，形成了“少數(shù)對(duì)多數(shù)的剝削”。這一統(tǒng)治狀態(tài)決定了資本主義社會(huì)只能是小部分人的“美好世界”，不可能是大部分人同享美好的“共同體”。人類(lèi)的大多數(shù)并沒(méi)有充分共享到全球化的發(fā)展成果，他們僅在生物學(xué)意義上被當(dāng)成“人類(lèi)”的一員，只是充當(dāng)全球生產(chǎn)力的工具，卻沒(méi)有在共享發(fā)展成果的意義上成為“人類(lèi)”的主體。因而當(dāng)前的世界歷史進(jìn)程并沒(méi)有完全呈現(xiàn)人類(lèi)解放和全面自由發(fā)展的充分條件，生產(chǎn)力的發(fā)展和交往過(guò)程并未實(shí)現(xiàn)普遍化，世界范圍內(nèi)的私有制和舊式分工尚未得到根本清除，個(gè)人社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展空間和個(gè)性化需要反而在全球化擴(kuò)展中遭受沖擊。

資本全球化雖然打破了地域性、封閉性的生產(chǎn)方式局限，在擴(kuò)展生產(chǎn)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上建立了人類(lèi)之間的普遍交往，使得人類(lèi)共同利益有可能成為世界歷史條件下“所有相互交往的人們的共同利益”。但在資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的社會(huì)狀態(tài)下，每個(gè)主體成員追求的只是自身的特殊利益，共同利益則成為一種特殊的“普遍利益”，而且其“共同性”水平不僅沒(méi)有超越特殊利益，反而受到特殊利益的制約。為了超越特殊的“普遍利益”形式，人們必須在深化全球化發(fā)展過(guò)程中激發(fā)自身的主體參與意識(shí)，從而建立真正的“普遍交往”，推動(dòng)人類(lèi)形成新的共同體，即一種將所有人都視為共享全球發(fā)展成果的主體成員的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。

三、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)普遍交往關(guān)系的重塑

人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)更加公平合理的交往形式與秩序的一種追求和向往?！百Y本邏輯主導(dǎo)的世界普遍交往范式創(chuàng)新，扮演了‘歷史不自覺(jué)的工具’”，在整體上促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的同時(shí)卻忽略了全球發(fā)展正義問(wèn)題，“并不能引領(lǐng)人類(lèi)走出當(dāng)前世界普遍交往困境。”[9]在重塑世界交往關(guān)系的過(guò)程中，人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一種新的世界圖景構(gòu)想，欲要成為凝聚集體認(rèn)同、指導(dǎo)集體實(shí)踐的歷史實(shí)然，對(duì)新的交往秩序必然有其特定的理論關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系的系統(tǒng)化塑造。

人類(lèi)命運(yùn)共同體與交往關(guān)系的互動(dòng)呈現(xiàn)，滲透交往關(guān)系的方方面面，構(gòu)設(shè)出交往主體的實(shí)際感知、交往內(nèi)容的差異互補(bǔ)以及交往主旨的價(jià)值共生。在交往主體方面，致力于確保不同的個(gè)體、族群、民族和國(guó)家等主體成員的平等性，實(shí)現(xiàn)平等交往；在交往內(nèi)容方面，提倡應(yīng)堅(jiān)持文明多樣性原則，在尊重和立足不同主體成員之間差異的基礎(chǔ)上尋找更高層次的“共同性”，實(shí)現(xiàn)多元交往；在交往主旨方面，主張要基于“共同發(fā)展”和“合作共贏”的理念建立起符合不同主體利益需要和世界整體發(fā)展要求的普遍交往，實(shí)現(xiàn)合理交往。人類(lèi)命運(yùn)共同體旨在從人類(lèi)的生產(chǎn)關(guān)系和生活空間中尋找和實(shí)現(xiàn)更高水平的“共同性”，在這種新的“共同性”中，人類(lèi)的“交往實(shí)踐”是合理、平等及多元的聯(lián)合與共享。

在交往主體方面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體須揚(yáng)棄“主體—客體”的對(duì)立模式，遵循主體間性原則，實(shí)現(xiàn)平等交往。主客體關(guān)系的嬗變是哲學(xué)發(fā)展史上的重要主題?！爸黧w—客體”的認(rèn)知模式源于古希臘時(shí)期人們認(rèn)識(shí)和改造自然的對(duì)象性活動(dòng)，這一時(shí)期的哲學(xué)體系總體上偏重對(duì)客體的規(guī)定和認(rèn)識(shí)，盡管只是把主體視為運(yùn)動(dòng)、屬性和關(guān)系的外在載體，但其實(shí)已內(nèi)含了主客體二元對(duì)立的致思路向。經(jīng)過(guò)笛卡爾、康德、黑格爾等人的發(fā)展，這種二元對(duì)立觀一度成為西方社會(huì)的主導(dǎo)思維模式，并在發(fā)展過(guò)程中逐漸演變?yōu)橹黧w征服客體的等級(jí)秩序和統(tǒng)治邏輯。在資本邏輯主導(dǎo)的世界交往中，“主體—客體”的思維模式極易陷入“西方中心主義”的窠臼。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借資本、技術(shù)等明顯優(yōu)勢(shì)，在交往過(guò)程中將自身置于主體的優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)自身作為主體的決定作用，壓制、否定廣大發(fā)展中國(guó)家的交往主體性，把其矮化為自身發(fā)展需要而存在的客體和手段，并追求自身利益最大化，推崇強(qiáng)權(quán)思維和霸權(quán)主義，堅(jiān)持弱肉強(qiáng)食的叢林法則，導(dǎo)致“中心—外圍”的失衡結(jié)構(gòu)和南北之間的發(fā)展差距。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提出應(yīng)以主體間性為基礎(chǔ)，遵循“主體—主體”的交往原則，打破自我與他者關(guān)系遮蔽和錯(cuò)位的禁錮[12]，承認(rèn)各個(gè)民族和國(guó)家均是獨(dú)立主體的合理性與合法性，祛除某些喪失“自我意識(shí)”的民族和國(guó)家的“客體”或者“附屬”地位，解除對(duì)“他者”的強(qiáng)迫和剝削，摒棄依靠資本力量以確定不同參與主體資格差異的偏見(jiàn)，將主體交往實(shí)踐中的“一邊倒”扭轉(zhuǎn)為“全方位”，實(shí)現(xiàn)不同民族和國(guó)家之間平等“對(duì)話協(xié)商”式的相互交往。在全球化時(shí)代，平等原則是主體成員葆有交往權(quán)利的根本保障，我們要堅(jiān)持主權(quán)平等，并推動(dòng)各國(guó)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等和規(guī)則平等，要提高發(fā)展中國(guó)家的主動(dòng)權(quán)、參與權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，消除其處于被動(dòng)和失語(yǔ)的不良狀態(tài)。每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都是人類(lèi)命運(yùn)共同體中的平等主體，都平等享有推進(jìn)自身文明進(jìn)程的權(quán)利，因此應(yīng)相互尊重，求同存異，共同打造一種共存共生、平等相待的新型交往關(guān)系。

在交往內(nèi)容方面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體須堅(jiān)持文明多樣性原則，實(shí)現(xiàn)多元交往。文明多樣化是人類(lèi)世界的基本特征和歷史常態(tài)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展伊始就蘊(yùn)含多樣性的基因，受落后的生產(chǎn)力水平的制約，散落在世界各地的不同民族在人類(lèi)文明的歷史畫(huà)卷中描繪出不同步、各相異的多樣化發(fā)展圖景，但這種多樣化不可避免地呈現(xiàn)出發(fā)展的片面性和民族局限性。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，掀開(kāi)了民族特殊性與世界普遍性交融互動(dòng)的新篇章。此時(shí)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系沖破地域和民族的界限，其時(shí)空“場(chǎng)域”發(fā)生根本改變，不同發(fā)展水平的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共存于同一時(shí)空中，“前現(xiàn)代”“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”3個(gè)差異性時(shí)空格局同時(shí)并存，呈現(xiàn)出落后與先進(jìn)同在，文明與野蠻并存的不平衡結(jié)構(gòu)與歷史時(shí)空的倒錯(cuò)重疊，而這表征的正是社會(huì)形態(tài)內(nèi)源式發(fā)展與跳躍式發(fā)展、歷史發(fā)展的規(guī)律性與社會(huì)道路的多樣性之間的辯證張力。正如有論者指出的，“人類(lèi)發(fā)展奏出共性與個(gè)性、一元與多線、決定性與選擇性、統(tǒng)一性與多樣性的交響曲”[13]。這一多元化的國(guó)際社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)涉多層次的交往領(lǐng)域和多樣化的交往內(nèi)容，成為重塑世界交往關(guān)系的主要力量。

多樣化的文明是人類(lèi)進(jìn)步的重要源泉。不同的民族和國(guó)家孕育出不同的文明，內(nèi)聚著不同思想智慧和勞動(dòng)結(jié)晶的多元化文明樣態(tài)，共同構(gòu)成了絢麗多彩的人類(lèi)文明圖景，共同譜寫(xiě)了波瀾壯闊的人類(lèi)文明華章。只有一種文明的世界是不存在的，文明的差異不應(yīng)成為世界沖突的根源，恰恰相反，文明因交流而多彩、因互鑒而豐富，文明的交流互鑒才是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊重文明的多樣性，秉持“和而不同”“包容互鑒”的交往理念，從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為世界人民提供精神支撐和心靈慰藉，攜手面對(duì)人類(lèi)的各種挑戰(zhàn)，站在更高的立場(chǎng)上促進(jìn)人類(lèi)遭遇的現(xiàn)實(shí)危機(jī)和價(jià)值沖突關(guān)系的重新整合，使多樣文明成為內(nèi)在于人的生存需要并推動(dòng)人類(lèi)整體發(fā)展的真實(shí)力量。只有在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的全球?qū)嵺`中堅(jiān)持多元文明交往的新型方式，才能超越狹隘的西方文明中心主義和種族優(yōu)越主義，創(chuàng)造一種開(kāi)放包容的新型文明體系，凝聚全球力量共同推動(dòng)人類(lèi)文明的創(chuàng)造性發(fā)展。

在交往主旨方面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體要求打破你輸我贏的零和思維模式，秉持共同發(fā)展、互利共贏的交往理念，實(shí)現(xiàn)合理交往。當(dāng)前全球化深入發(fā)展，世界人民處于共生共存的本真狀態(tài)，各民族國(guó)家之間結(jié)成了各種各樣的共生性鏈條，你中有我，我中有你，國(guó)家的個(gè)體發(fā)展離不開(kāi)國(guó)際社會(huì)的整體發(fā)展，“一榮俱榮、一損俱損”的相互依存格局不斷強(qiáng)化，人類(lèi)社會(huì)的合群性和共生性比以往任何歷史時(shí)期都更為凸顯和重要。面對(duì)共生性全球問(wèn)題的倒逼，“合則強(qiáng)，孤則弱”，任何國(guó)家都不能置身事外“各掃門(mén)前雪”，而須同舟共濟(jì)“共建百花園”，否則可能就會(huì)發(fā)生沖突甚至帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難?！安徽撊藗兩硖幒螄?guó)、信仰何如、是否愿意，實(shí)際上已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中?！盵14]這種命運(yùn)與共的生存發(fā)展趨勢(shì)使得現(xiàn)代交往思維的弊端顯露出來(lái)，人們應(yīng)當(dāng)基于人的生存方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化轉(zhuǎn)變交往思維，重塑世界交往格局。

面對(duì)休戚與共的命運(yùn)共同體，人們應(yīng)該克服“零和博弈”的交往范式，開(kāi)創(chuàng)共同發(fā)展、互利共贏的交往新格局。在世界性的普遍交往中，高度全球化的市場(chǎng)、信息、資源和人才等要發(fā)揮最大效能、實(shí)現(xiàn)全面共享和深度合作，就要打破“零和博弈”的窠臼與利益羈絆的怪圈，從冷戰(zhàn)思維轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w思維，實(shí)現(xiàn)多方合作的雙贏或多贏，使共同發(fā)展的清風(fēng)驅(qū)散貧窮落后的陰霾。全球化時(shí)代要遵循這一交往主旨，就要在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)謀求各方利益的最大公約數(shù)和最大契合點(diǎn)，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在發(fā)展自身時(shí)促進(jìn)各方共同發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展理念，主張各國(guó)和各國(guó)人民應(yīng)該“共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障”。每個(gè)國(guó)家在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，要積極促進(jìn)其他各國(guó)共同發(fā)展，致力于謀求人類(lèi)交往關(guān)系的持續(xù)和諧與全人類(lèi)整體利益的最大化。

民族史向世界史的轉(zhuǎn)變過(guò)程，某種意義上也是一部人類(lèi)交往擴(kuò)大史。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想契合馬克思理論敘述中的“真正的共同體”，它不斷積蓄實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展和解放的歷史條件，在密切關(guān)注資本邏輯主導(dǎo)全球化及其制造的危機(jī)境況下，極力把握在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域潛藏的交往機(jī)遇，力求在現(xiàn)實(shí)生活維度實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的真正發(fā)展?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體無(wú)論在價(jià)值觀還是義利觀上都體現(xiàn)了對(duì)全球化和人類(lèi)一體化發(fā)展的全新見(jiàn)解和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，蘊(yùn)含了馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)資本邏輯主宰下人的全球存在樣態(tài)的深刻省思，彰顯了對(duì)資本邏輯支配下全球化現(xiàn)實(shí)困境的超越。”[15]構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持的是主體平等、合作共鑒和互利共贏的理念，塑造的是平等、多元和合理的新型交往關(guān)系，有利于克服資本主義交往關(guān)系中的物化和異化，從而推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容和共同繁榮的世界，推動(dòng)人類(lèi)朝向?qū)崿F(xiàn)真正解放的“自由人的聯(lián)合體”而邁進(jìn)。