賀妍琳，徐衛(wèi)民

（西北大學(xué) 文化遺產(chǎn)學(xué)院，陜西 西安 710127）

在我國(guó)古代，祭祀是一項(xiàng)十分重要的社會(huì)活動(dòng)，《禮記·祭統(tǒng)》載：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”[1]926祭祀祖先的活動(dòng)源于原始社會(huì)的祖先崇拜與靈魂不滅思想，先人認(rèn)為人死后靈魂不滅，通過(guò)祭祀祖先可以得到祖先靈魂的庇佑。商人好問(wèn)鬼神，祭祀活動(dòng)十分頻繁。西周時(shí)期，祭祀活動(dòng)進(jìn)一步禮制化和規(guī)范化。漢代延續(xù)了前代祭祀祖先的傳統(tǒng)，并在儒家“孝”文化的熏染下，進(jìn)一步發(fā)展、豐富了這一習(xí)俗。

一 廟祭與墓祭

夏商西周時(shí)期，祭祀祖先是在宗廟里舉行的。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為，人死后身體和魂魄是分離的，靈魂不棲居在墓葬里，而是要在宗廟里接受饗祭?！秲x禮》中《士喪禮》和《既夕禮》記載下葬前和下葬后的祭奠活動(dòng)都是在家里和宗廟里舉行的，并沒有在墓地祭奠的行為?！吨芏Y·春官·冢人》記載的“凡祭墓為尸”[2]473，據(jù)學(xué)者考證，不是祭祀墓主，而是祭祀地神。根據(jù)禮制的規(guī)定，不同等級(jí)的人群所設(shè)立的宗廟數(shù)量是不同的，最低等的庶人不能建宗廟，只能在家里祭祀?！抖Y記·祭法》載：“王立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，嫡士二廟，官師一廟，庶士庶人無(wú)廟?！盵1]887春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，開始有了在墓前祭祀的行為?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d孔子去世后，“魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子?！都狻坊视[曰：冢前以瓴甓為祠壇，方六尺，與地平。本無(wú)祠堂”[3]1945-1946?！睹献印るx婁下》載齊人“卒之東郭墦間，之祭者，乞其余”[4]169，墦間，就是墳冢之間?？梢姡?dāng)時(shí)民間已有上冢祭祀的風(fēng)俗，但統(tǒng)治階層中仍以宗廟祭祀為主。究其原因，可能是庶人無(wú)宗廟，且春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期家族血緣關(guān)系加強(qiáng)，人們更加在意親人的墳?zāi)?，故有了墓祭的風(fēng)俗。在考古上也發(fā)現(xiàn)了一些戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓上建筑遺存，盡管這些墓上建筑的性質(zhì)存有爭(zhēng)議，但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可這一時(shí)期已有墓祭現(xiàn)象。

西漢時(shí)期，自惠帝時(shí)在高祖陵旁立廟后，各皇帝的廟都建在了陵墓附近?！稘h書·韋賢傳》載：“日祭于寢，月祭于廟，時(shí)祭于便殿。”[5]3116不僅在廟里祭祀，還在寢殿和便殿祭祀。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加之統(tǒng)治者對(duì)儒家“孝”觀念的推崇，人們開始竭盡物資修建親人的墓葬及墓旁建筑，《鹽鐵論·散不足四十七》載：“今富者積土成山，列樹成林，臺(tái)榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘罳?！盵6]317祠堂建筑的流行進(jìn)一步促進(jìn)了墓祭活動(dòng)的開展。西漢不僅庶民流行上冢，豪門大族也常舉行上?；顒?dòng)。上冢不僅僅是為了祭奠祖先、體現(xiàn)孝道，也是為了團(tuán)結(jié)宗族成員及宴請(qǐng)賓客官吏等?！稘h書·游俠傳·原涉?zhèn)鳌酚涊d：“涉欲上冢，不欲會(huì)賓客，密獨(dú)與故人期會(huì)?！盵5]3717《漢書·游俠傳·樓護(hù)傳》載：“上書求上先人冢，欲會(huì)宗族故人，各以親疏與束帛，一日散百金之費(fèi)?！盵5]3707東漢時(shí)期，“上陵禮”的確立使得墓祭活動(dòng)得到了官方的認(rèn)可，“從此在統(tǒng)治者的祭禮中，陵寢的地位大大升高而宗廟的地位顯著降低”[7]38。顧炎武認(rèn)為墓祭是“此特士庶人之孝而史傳以為盛節(jié)”，指出墓祭一開始在庶人之間流行，之后逐漸被統(tǒng)治階層認(rèn)可。由以上可見，先有廟祭，后有墓祭，墓祭來(lái)源于廟祭的傳統(tǒng)，之后廟祭逐漸衰落，墓祭日漸流行。

墓祭分為墓上祭祀和墓內(nèi)祭祀，上文提到的墓祭指的是墓上祭祀。墓上祭祀是在祠堂、祭壇或墓旁為逝者舉行的多次祭祀活動(dòng)，而墓內(nèi)祭祀是在逝者的棺木入葬后，在其墓葬內(nèi)部“一次性放置的祭祀設(shè)施”[8]。墓上祭祀既滿足了生者對(duì)于逝去親人的孝敬思念之情，“事死者如事生，思死者如不欲生”[1]897，同時(shí)也滿足了祭祀者趨福避禍，企求逝者保佑子孫后代幸福生活的愿望表達(dá)。每一次墓上祭祀都是在進(jìn)一步維系、凝聚家族間的親情血緣關(guān)系。可以說(shuō)，墓上祭祀的實(shí)質(zhì)是利于生者的。而墓內(nèi)祭祀是為了讓逝者在一個(gè)想象中的永恒的世界里感受到子孫的孝敬與思念，靈魂可以永遠(yuǎn)地接受子孫的祭祀，在墓葬封閉后，祭祀品與祭臺(tái)就象征了永久的祭祀?？梢哉f(shuō)，墓內(nèi)祭祀的實(shí)質(zhì)是利于逝者的。盡管墓內(nèi)祭祀源于墓上祭祀，但是二者的實(shí)質(zhì)不同，且墓內(nèi)祭祀“作為當(dāng)時(shí)新興的一種禮儀儀式，地位還不能與墓地祭祀相提并論”[9]。二者一同構(gòu)成并豐富了漢代墓祭的內(nèi)容與形式。

二 漢代墓內(nèi)祭祀現(xiàn)象的考古學(xué)研究

西漢時(shí)期已有墓內(nèi)祭祀，至東漢時(shí)期逐漸盛行?！逗鬂h書·獨(dú)行列傳》載范冉遺令：“其明堂之奠，干飯寒水，飲食之物，勿有所下。”[10]2690“明堂之奠”指的就是墓內(nèi)祭祀。目前考古發(fā)現(xiàn)的西漢時(shí)期墓內(nèi)設(shè)奠現(xiàn)象尚不多見，往往都是發(fā)現(xiàn)于較高等級(jí)的墓葬中，設(shè)奠方式大多為在墓室“前室”擺放案、盤、耳杯、勺等飲食器。如江西南昌老福山漢墓，槨室內(nèi)有一根橫木將槨室分為前后兩室，前室中部有漆板，可能是案，前室中間多出耳杯[11]；湖南永州鷂子山西漢“劉彊”墓，前室中部有大量漆皮，推測(cè)為陳設(shè)案幾杯盤之類的祭奠區(qū)[12]。西漢晚期到新莽時(shí)期，墓內(nèi)“專門的祭祀空間基本形成”[8]，如洛陽(yáng)五女冢漢墓墓室南部有磚砌的祭臺(tái)，祭臺(tái)南部有陶盒、陶耳杯、陶案等，陶案上整齊擺放著三排耳杯，耳杯內(nèi)有魚、雞等食物，祭臺(tái)西北部還有已碳化的植物、木牘、織物、泥器、銅鏡和銅錢等物品[13]；陜西千陽(yáng)漢墓“墓門內(nèi)偏西處有一長(zhǎng)方形漆盤，盤上有耳杯一、銅鏡一和雞骨一小堆”[14]；江蘇徐州后山西漢墓“石槨北部有朽木痕跡，四角各置一銅鎮(zhèn)，推測(cè)具有祭案的性質(zhì)。案東端放置鐵矛、鐵削、錫算籌等”[15]。東漢時(shí)期墓內(nèi)設(shè)奠現(xiàn)象普遍，考古發(fā)現(xiàn)的墓葬很多，且分布范圍廣泛，在陜西、河南、河北、浙江、安徽、廣西、云南、甘肅、山東、江蘇、四川等地都有發(fā)現(xiàn)。如：河南有輝縣路固漢墓[16]、陜縣劉家渠漢墓[17]、洛陽(yáng)燒溝漢墓[18]、洛陽(yáng)澗西七里河漢墓[19]等；陜西有西安西北有色金屬研究院漢墓[20]35、西安雅荷智能家園漢墓[20]138等；湖北有蘄春楓樹林漢墓[21]、云夢(mèng)癩痢墩漢墓[22]、襄樊漢墓[23]等；浙江有湖州窯墩頭漢墓[24]、海寧東漢墓[25]等；廣西有貴縣北郊漢墓[26]、鐘山張屋漢墓[27]、貴港馬鞍嶺漢墓[28]等；山東有章邱普集鎮(zhèn)漢墓[29]等；江蘇有徐州賈汪漢墓[30]等；甘肅有武威磨咀子漢墓[31]等；貴州有平壩金家大坪古墓[32]等；安徽有長(zhǎng)豐王大包漢墓[8]等；云南有昭通白泥井東漢墓[33]等。另外，四川有的崖墓在墓室前修建有享堂作為家族祭祀場(chǎng)所，將墓內(nèi)祭祀和祠堂祭祀合二為一。

從目前的考古發(fā)掘成果來(lái)看，東漢時(shí)期前后室墓或多室墓多位于前室中部或前室祭奠，如洛陽(yáng)燒溝M1026，在前室正中設(shè)一漆案[34]45；洛陽(yáng)澗西七里河漢墓，前室有磚臺(tái)，臺(tái)上有耳杯等物[19]。單室墓多位于棺前或一側(cè)祭奠。也有前后室墓或多室墓位于棺前祭奠的現(xiàn)象，如河南濟(jì)源桐花溝十號(hào)漢墓，前后室墓，棺前放陶案[35]。有的前后室墓是在后室前部祭奠，如江西南昌青云譜漢墓，墓5、6在劵拱之下的后室前有磚砌祭臺(tái)[36]。此外，還有一些特殊的位置，如西安石油學(xué)院M15，后室中部南側(cè)置陶案1，陶案上有陶盤1、陶耳杯3[20]669；河南鄭州碧沙崗公園漢墓，案放于甬道內(nèi)，案上放置耳杯，案以南有1樽，樽內(nèi)有1勺和一些動(dòng)物骨骼[37]；云南昭通白泥井漢墓，案位于墓道南壁下，案上有銅耳杯5只，銅盤1件，銅孔雀1只[33]；山東章邱普集鎮(zhèn)漢墓，2號(hào)墓墓門外緊靠封門磚有陶盤、耳杯和小勺，附近還有動(dòng)物骨頭[29]，這明顯是在墓門封閉后舉行的祭祀。

祭祀品一般放置在案上或祭臺(tái)上，有的墓既有祭臺(tái)又有案，即將案放在祭臺(tái)上。案有陶案、漆案、木案、銅案等類別，其中陶案發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較多，使用較普遍。祭臺(tái)有磚砌和石砌，磚砌祭臺(tái)較普遍。還有用石板、木幾的，如廣西鐘山張屋東漢墓，墓底不鋪石，只在距墓門0.8 米處鋪有兩塊石板，其中的一塊上面放置1 件銅鏡及殘碎的動(dòng)物骨骼，可能作為祭臺(tái)使用[27]。甘肅武威磨咀子墓22 出木幾，位于墓室前部中央，橫置兩棺之前[31]。祭祀器具常見的有陶耳杯、盤、勺、筷、樽等飲食器，常擺放整齊。祭祀品有雞、魚、羊、豬等動(dòng)物，有的放置在案、祭臺(tái)上或其上的耳杯、陶盤中，有的放在地面上。河南和陜西地區(qū)多為陶案，上面放置陶或漆耳杯、盤、勺、樽等，一些墓葬的陶樽會(huì)放在陶案附近的地面上；但在其他地區(qū)的墓葬里，會(huì)有石祭臺(tái)或銅祭案以及其他不同種類、材質(zhì)的祭祀物品。如湖北蘄春楓樹林漢墓祭臺(tái)上有銅刀、鐵劍、銅錢、銅鏡、青瓷器等[21]；云南昭通桂家院子漢墓[38]案上有銅耳杯；廣西合浦七星嶺漢墓祭臺(tái)上有銅鏡、銅碟、銅盆[39]；甘肅威武磨咀子漢墓的案上有銅缽[31]。陜西、河南地區(qū)墓葬中陶案常擺放在前室或前室中部，而南方地區(qū)的墓葬則多為磚砌祭臺(tái)，祭臺(tái)的位置并不固定。東漢多人合葬墓，一座墓中往往埋葬兩人及以上，墓中的一套祭祀設(shè)施可祭祀多人，如西安西北有色金屬研究院M24 的陶案放在兩棺前[20]124；有的墓中不只一套祭祀設(shè)施，如西安西北有色金屬研究院M17 的前室有2 個(gè)陶祭案[20]104，河南陜縣劉家渠漢墓M101 后室和側(cè)室棺前各有2 個(gè)陶祭案和1 套祭器[17]；有些合葬墓中祭案的數(shù)量少于合葬的人數(shù)，如西安雅荷智能家園M10 墓中有4 副木棺，前室只發(fā)現(xiàn)了3 個(gè)陶案[20]194；而有些墓中祭案數(shù)量則多于發(fā)現(xiàn)的人骨或棺木數(shù)量，不知是人骨已朽而未發(fā)現(xiàn)，還是一人可對(duì)應(yīng)多套祭案。

漢墓中還有用刻字或圖像的方式來(lái)表現(xiàn)祭祀的，如山東曲阜徐家村的畫像石墓前室刻有“作此食堂”的文字[40]，山東沂南漢墓中的畫像石刻繪了地面祠堂的祭祀場(chǎng)景[41]，還有畫像石墓中的“庖廚”圖等，都體現(xiàn)出對(duì)墓主靈魂的祭祀，都是墓內(nèi)祭祀的內(nèi)容與表現(xiàn)。

三 漢代墓內(nèi)祭祀流行的原因

（一）社會(huì)思想方面

在漢代之前，就有墓內(nèi)祭祀的現(xiàn)象，因?yàn)楣湃讼嘈拧叭怂罏楣怼薄肮愍q求食”，逝去的親人也和生前一樣需要飲食，同時(shí)認(rèn)為只有祭祀供奉好逝者，逝者才會(huì)庇佑生者，因此有意識(shí)地在墓中放置祭祀品，如陜西鳳翔高莊戰(zhàn)國(guó)秦墓里有祭祀土臺(tái)[42]。漢代繼承了前代“靈魂不滅”“人死為鬼”等思想，認(rèn)為人死后其靈魂會(huì)在另一個(gè)世界里，也需要衣食住行。另外，漢代讖緯、鬼神思想盛行，人們堅(jiān)信鬼神的存在，因而祭祀鬼神現(xiàn)象十分普遍，《鹽鐵論·散不足第二十九》載，“今世俗寬于行而求于鬼，怠于禮而篤于祭”[6]309，“是以街巷有巫，閭里有?！盵6]310。漢人認(rèn)為祭祀直接關(guān)于吉兇禍福和天下穩(wěn)定，“令宗廟重味而食，天下平安，無(wú)所疾苦……宗廟饑渴，得天下愁苦”[43]203-204。只有逝者在仙界或幽冥地界得到充分的奉養(yǎng)，才不會(huì)傷及生者，才會(huì)福佑子孫，才會(huì)真正升仙[44]93-99。

漢代以儒家思想治國(guó)，儒家文化的“孝”道同樣提倡祭祀，推崇“慎終追遠(yuǎn)”，“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭”[1]928，“祭者，教之本也”[1]937。在漢代社會(huì)，人們往往通過(guò)喪葬活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)孝道，因此十分重視上冢祭祀。到了西漢中后期，家族血緣關(guān)系加強(qiáng)，一些豪門大族往往利用上冢祭祀來(lái)團(tuán)結(jié)宗族、拉攏人心。另外，儒家的“孝”思想也促使了厚葬的流行，《鹽鐵論·散不足第二十九》載：“今生不能致其愛敬，死以奢侈相高；雖無(wú)哀戚之心，而厚葬重幣者，則稱以為孝，顯名立于市，光榮著于俗，故黎民相慕效，至于發(fā)屋賣業(yè)?！盵6]320《后漢書·光武帝紀(jì)》載：“世以厚葬為德，薄終為鄙，至于富者奢僭，貧者彈財(cái)。”[10]29人們竭盡財(cái)力修建親人的墳?zāi)?，使墓前祠堂建筑和橫穴式磚石室墓以及畫像石墓迅速發(fā)展起來(lái)。

以上這些，都客觀促成了墓內(nèi)祭祀的流行。

（二）墓葬形制的變革

西漢前期就有墓內(nèi)設(shè)奠的現(xiàn)象，但不多見，且都是在一些較高等級(jí)的墓葬中，究其原因，一是墓內(nèi)祭祀習(xí)俗尚不流行，人們還是以祠堂祭祀為主；二是豎穴墓葬形制的局限性，只有在大型木槨墓里，才有可能分區(qū)設(shè)置不同象征功能的空間，才會(huì)有位于前堂的祭祀?yún)^(qū)，而一般的豎穴墓做不到。西漢中后期，橫穴室墓的出現(xiàn)為墓內(nèi)設(shè)奠的流行提供了可能。橫穴磚石室墓既滿足了墓葬宅地化的需求，又有空間較大、獨(dú)立的可用來(lái)祭祀的前室。墓內(nèi)祭祀的流行與墓內(nèi)前堂空間的出現(xiàn)密不可分，地面建筑的前堂本就有著“祭祀祖先的作用”[45]10-23，蔡邕《獨(dú)斷》載：“宗廟之制，古學(xué)以為人君之居，前有朝，后有寢，終則前制廟以象朝，后制寢以象寢。廟以藏主，列昭穆；寢有衣冠、幾杖、象生之具，總謂之宮。”[46]31漢人認(rèn)為人死后靈魂居住在墓葬里，因此希望將墓室修建的像生前所居住的地方一樣，既有前堂又有后室，還有其他功能性房間。當(dāng)前堂空間修筑出來(lái)后，根據(jù)“事死如事生”的喪葬思想，自然就會(huì)效仿地面前堂建筑的功能與布局，于此處為墓主舉行祭奠。橫穴磚石室墓為墓內(nèi)祭祀提供了場(chǎng)所，而墓內(nèi)祭祀習(xí)俗的流行又促使人們更多地選擇修筑橫穴式磚石墓。西漢晚期到新莽時(shí)期，隨著橫穴式磚石室墓的發(fā)展，墓內(nèi)祭祀現(xiàn)象變多，出現(xiàn)了磚砌祭臺(tái)和陶質(zhì)祭器，墓內(nèi)祭祀的等級(jí)下移（前期墓內(nèi)祭祀可能只屬于王公貴族），墓內(nèi)祭祀設(shè)施平民化。東漢時(shí)期，前后室墓及多室墓的流行使得墓內(nèi)設(shè)奠現(xiàn)象更加普遍，墓內(nèi)祭祀盛行。

四結(jié)語(yǔ)

墓內(nèi)祭祀是漢代開始流行的祭祀禮俗，它豐富了古代喪葬禮儀的內(nèi)容，且延續(xù)到了后世。據(jù)學(xué)者研究，小型墓在墓前祭祀，祭祀完畢后將祭祀品放進(jìn)墓室，而空間較大的大中型墓則在墓內(nèi)舉行祭祀。墓內(nèi)祭祀既代表了家族成員之間割舍不斷的血親聯(lián)系以及對(duì)逝者的不舍、關(guān)懷、孝敬之情，又使得墓葬效仿地面建筑的效果更加逼真，在墓門封閉后，前室就象征著永恒的祠堂，而墓主的靈魂可以永遠(yuǎn)地接受親人的祭祀。還應(yīng)注意到，地面建筑的前室是日常起居及宴飲的場(chǎng)所，因此墓內(nèi)前室擺放的案和耳杯也不全是祭奠的含義，“其作用應(yīng)與墓室‘宅地化’后營(yíng)造宴飲空間有關(guān)”[9]，如老福山西漢墓的前室正中所發(fā)現(xiàn)的案，可能只是在模仿地面前室的布局。墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的案、耳杯不能全部被認(rèn)定為祭祀之物，因?yàn)榘?、耳杯本身是?shí)用器，并不是專門為了設(shè)奠而產(chǎn)生的。因此，就像魏鎮(zhèn)先生所提出的，祭器“要根據(jù)使用和發(fā)現(xiàn)的情境來(lái)判斷”[9]，在判斷時(shí)要有所思考，如河北獲鹿西漢常山國(guó)墓葬中，漆案、漆盤是數(shù)個(gè)疊放在一起的，這明顯不是作為祭器，而是作為陪葬品出現(xiàn)的。還有一些問(wèn)題尚未得到解決，如一座夫妻合葬墓中只有一套祭器，若夫妻不是一同下葬，那么是先祭祀下葬者還是合葬后一同祭祀?有些多人合葬墓中祭祀品擺放在各個(gè)棺前，那么舉行祭祀的地點(diǎn)在前室還是在棺前?這些問(wèn)題還需作進(jìn)一步的思考。