洪東海

（長(zhǎng)武縣文化館，陜西 咸陽(yáng) 713600）

在陜西省長(zhǎng)武縣及其臨近縣域，家家戶戶莊院大門(mén)、院內(nèi)房屋門(mén)楣上都有鑲嵌幾個(gè)正方形的斗格并在斗格內(nèi)刻字或題詞的風(fēng)俗。這一風(fēng)俗極具特色，在陜西其他地區(qū)很少見(jiàn)到。長(zhǎng)武當(dāng)?shù)胤Q作“門(mén)斗”，大多以勵(lì)志或吉祥詞語(yǔ)內(nèi)容為主，既包含豐富的地方特色，也烙下了鮮明的時(shí)代印痕，可謂當(dāng)?shù)孛窬游幕囊淮缶坝^。

一 長(zhǎng)武門(mén)斗習(xí)俗概述

（一）門(mén)斗的起源

對(duì)于門(mén)斗這一習(xí)俗的起源，沒(méi)有明確的文字記載，但當(dāng)?shù)孛耖g有兩種說(shuō)法：

一是起源于職官等級(jí)。據(jù)說(shuō)春秋之前作為書(shū)畫(huà)記號(hào)的門(mén)斗就已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)爵位分公、侯、伯、子、男五種等級(jí)，國(guó)家依不同等級(jí)供給不同斗數(shù)的俸祿，并將數(shù)量記在門(mén)楣之上，久而久之門(mén)楣上的斗數(shù)就成為爵位等級(jí)的表征了，后來(lái)人們直接在門(mén)楣上制作不同數(shù)量的斗格，并以此為榮，漸成風(fēng)氣。發(fā)展到五代，家家還要貼門(mén)聯(lián)。因?yàn)殚T(mén)斗是貼門(mén)聯(lián)橫批的地方，有人遂用膠墨書(shū)寫(xiě)，以保長(zhǎng)久。此說(shuō)認(rèn)為門(mén)斗與職銜、俸祿有關(guān)，也與家庭的尊寵榮辱有關(guān)，故時(shí)人都十分看重門(mén)戶有無(wú)門(mén)斗。

二是門(mén)斗源于牌匾。牌匾，通常是指由金屬或木制的題有文字的板，人們將其置于門(mén)楣或墻上，用來(lái)標(biāo)明地點(diǎn)、彰顯文化，甚至是身份地位和信仰理想的象征。牌匾曾大量用于政府衙門(mén)、廟宇祠堂、名山勝水或官宦人家、旅店商號(hào)的題字，繼而成為政府對(duì)功勛賢德的表彰形式。牌匾一般是由名人題寫(xiě)?！堕L(zhǎng)武縣志》[1]明確記錄旌表、嘉獎(jiǎng)、題贈(zèng)的牌匾達(dá)21 處之多。如“長(zhǎng)武縣城東門(mén)外舊有‘牛弘故里’石牌坊和路碑”，“康熙三十七年，他（尚宣）以署督僉事銜任宣化鎮(zhèn)掛印總兵官?？滴醯垩残覠岷?，賞賜‘撫訓(xùn)安重’匾額”[1]640，又見(jiàn)“長(zhǎng)武縣城南門(mén)內(nèi)翰林（尚彤庭）故居門(mén)前樹(shù)敕命牌坊，文武官員路過(guò)此地都得離轎下馬，望空叩拜懸于頂端的石刻圣旨”[1]60，又見(jiàn)“陳知州（五典）……勸民開(kāi)渠疏導(dǎo)……水歸渠，渠入湖，保良田，除水患，鄉(xiāng)民大得其利，稱防洪工程為‘五典渠’，并樹(shù)立碑記，永志恩德……五典勸兄勤儉為本，耕讀為業(yè)，還寫(xiě)了‘勤儉持家’四字，以為家訓(xùn)，告誡子孫……沔陽(yáng)百姓募贈(zèng)‘萬(wàn)民傘’，題書(shū)恭頌蔭莊老父師陳大老爺：‘恩銘白石’‘萬(wàn)家生佛’”[1]641。尚五常為縣城文廟和昭仁寺題寫(xiě)牌匾“禮門(mén)”“義路”“大雄殿”[1]654。以此推之，長(zhǎng)武牌匾大約出現(xiàn)于唐代，盛于清代。后來(lái)，有的牌匾直接掛到了門(mén)楣部位，因?yàn)榕曝抑谱鞴に囂^(guò)復(fù)雜，成本很高，人們就將匾額要表達(dá)的內(nèi)容直接置于門(mén)額上，使門(mén)斗文化逐漸成為一種地域風(fēng)尚并延續(xù)了下來(lái)。

筆者認(rèn)為第一種說(shuō)法過(guò)于牽強(qiáng)?！掇o?！房s印版對(duì)于“門(mén)斗”詞條有3 種義項(xiàng)，其中一項(xiàng)解釋為“門(mén)楣上貼橫額處”，并在舉例時(shí)引用《紅樓夢(mèng)》第八回：“黛玉仰頭看里間門(mén)斗上，新帖了三個(gè)字，寫(xiě)著‘絳云軒’”[2]985。筆者以為，這至少說(shuō)明“門(mén)斗”一詞在曹雪芹那個(gè)年代已經(jīng)存在，而且此處的“門(mén)斗”一詞和長(zhǎng)武門(mén)斗文化大體意思相同。因此筆者認(rèn)為門(mén)斗起源于牌匾文化的這一說(shuō)法可能更為合理。

（二）長(zhǎng)武門(mén)斗的發(fā)展現(xiàn)狀

長(zhǎng)武門(mén)斗文化主要分布區(qū)域是以長(zhǎng)武縣城為中心輻射全境，并波及與長(zhǎng)武接壤的甘肅靈臺(tái)、涇川、寧縣以及陜西彬州的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)?？傮w而言，長(zhǎng)武西部丁家鎮(zhèn)、洪家鎮(zhèn)的門(mén)斗文化較盛于東部冉店、亭口等地，北塬彭公、相公、芋元等地較盛于南塬巨家、路家、棗園等地。當(dāng)前，門(mén)斗文化在臨近縣域普遍呈式微狀態(tài)。

長(zhǎng)武門(mén)斗文化由于傳承時(shí)間久遠(yuǎn)、人們居住環(huán)境的不同，形成了新舊門(mén)斗并存的局面。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，舊門(mén)斗以木質(zhì)墨漆為主，占60%，且全部為手工制作，舊門(mén)斗中20%還是空白，即只有斗格，不見(jiàn)字跡。新門(mén)斗則已脫離門(mén)框，改為門(mén)額，且以在鋼筋混凝土之上覆以機(jī)制瓷片為主，其中只有3%是手工制作。

新舊門(mén)斗都不乏名家題寫(xiě)的手筆，為古老的長(zhǎng)武門(mén)斗增添了深刻的文化內(nèi)涵。據(jù)《長(zhǎng)武縣志》和《長(zhǎng)武文史資料精編》記載，老翰林尚彤庭自題門(mén)斗曰“燕翼”，陳五典自題門(mén)斗曰“耕讀業(yè)”，小翰林尚林炎自題門(mén)斗曰“魚(yú)躍鳶飛”，高維岳為一廟題門(mén)斗曰“允文允武”，舉人魏意醇自題門(mén)斗曰“清雅賢居”，于右任曾為魚(yú)振榮家題門(mén)斗曰“萬(wàn)卷書(shū)”?，F(xiàn)在仍可以看到的名家題寫(xiě)的門(mén)斗，有書(shū)法家吳三大為彭公魏效賢家題寫(xiě)的“雅氣和輝”，吳三大為農(nóng)民書(shū)家任安民題寫(xiě)的牌匾“農(nóng)暇齋”，茹桂為白云水家題寫(xiě)“翰墨軒”，歷史學(xué)家葉龍為君廣仁家題寫(xiě)“景云毓秀”等等。

（三）長(zhǎng)武門(mén)斗制作流程

長(zhǎng)武人聘約木匠做門(mén)時(shí)，普遍將門(mén)設(shè)計(jì)成三檻規(guī)格，即上檻、中檻和下檻。中檻和下檻之間是預(yù)留的門(mén)框，用于安裝門(mén)扇。中檻和上檻之間或鑲嵌一橫向長(zhǎng)方形木板，或先隔分成二到五個(gè)數(shù)額不等的方格再鑲上木板，因這些方格像斗，長(zhǎng)武當(dāng)?shù)匕堰@些門(mén)楣方格稱為“門(mén)斗”，留作以后題寫(xiě)文字用。門(mén)斗大小因門(mén)大小而定，三寸正方、五寸正方、尺二正方較為常見(jiàn)。門(mén)戶做好時(shí)，一般是黑漆紅邊，門(mén)扇上是金粉漆成的泡釘和束帶。留作寫(xiě)字的“門(mén)斗”，用白漆摻和骨膠粉刷，一般要等到整個(gè)門(mén)完工或家道興盛之時(shí)主家才專意請(qǐng)人寫(xiě)字，大有追尋“天時(shí)地利人和”的意味。

門(mén)斗字題寫(xiě)前，首先，主家觀摩別人家的門(mén)斗題字，重點(diǎn)考察三個(gè)方面：一是門(mén)斗題字內(nèi)容，二是門(mén)斗書(shū)法字體，三是門(mén)斗整體風(fēng)格。然后找一個(gè)精通文化的先生（俗稱“識(shí)文子”），向其說(shuō)明題字的意圖，并與“識(shí)文子”共同擬定自家門(mén)斗題字內(nèi)容以及所用字體，一般還要議定相應(yīng)字體的書(shū)家人選。接著主家攜帶筆墨紙張和煙酒等禮品禮金，拜訪書(shū)家，說(shuō)明門(mén)斗尺寸、題寫(xiě)內(nèi)容和字體，請(qǐng)其書(shū)之。待書(shū)家寫(xiě)好，主家又請(qǐng)油漆工或木工等技術(shù)人員到自家，將題字用鉛筆逐個(gè)勾畫(huà)輪廓復(fù)制于門(mén)斗表面，再用墨汁或黑漆填充筆畫(huà)，待墨漆晾干之后，用清漆整體粉刷二至三遍，門(mén)斗書(shū)寫(xiě)才算完成。部分主家的門(mén)斗十分講究，或請(qǐng)木工師傅手工雕刻文字，或請(qǐng)書(shū)家現(xiàn)場(chǎng)提筆揮就。

（四）長(zhǎng)武門(mén)斗用字分析

長(zhǎng)武門(mén)斗內(nèi)容力求親和文雅，合理得體，書(shū)寫(xiě)也要四體隨性，筆畫(huà)工整，蒼勁有力，富有新意。字體上以行楷為主，顏體最多，真草隸篆皆備，甚至有花鳥(niǎo)篆、美術(shù)字等，彰顯了傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)高古、厚重、中正、多樣的氣象與神韻。

《長(zhǎng)武門(mén)斗》[3]一書(shū)，總共輯錄了751 個(gè)門(mén)斗詞條，其中二字格145 個(gè)占19.3%，三字格263 個(gè)占35%，四字格330 個(gè)占43.9%，五字格12 個(gè)占1.6%，六字格1個(gè)僅占0.13%。結(jié)合門(mén)斗題字實(shí)際情況看，長(zhǎng)武門(mén)斗用字以三字格為主，例如“平為?！薄案c讀”“和為貴”“謙受益”“守孝悌”“正清和”“服先疇”等?？季块L(zhǎng)武門(mén)斗詞條的出處，可謂來(lái)源廣泛，涵蓋了經(jīng)史子集、蒙學(xué)家訓(xùn)、族規(guī)堂號(hào)、名人詩(shī)文、小說(shuō)戲劇等各個(gè)方面，也有來(lái)自政府宣傳、時(shí)風(fēng)倡導(dǎo)和長(zhǎng)武人私自擬定的。

二 長(zhǎng)武門(mén)斗習(xí)俗的文化內(nèi)涵

長(zhǎng)武門(mén)斗文化主要以儒家思想“修齊治平”“耕讀傳家”“詩(shī)禮守成”為主要內(nèi)容，博采眾長(zhǎng)，表達(dá)了主家對(duì)美好生活的向往，用以激勵(lì)家庭成員養(yǎng)成良好的道德品格。

（一）以儒家思想為主，博采眾長(zhǎng)

長(zhǎng)武門(mén)斗文化承載了豐富的儒家思想，強(qiáng)調(diào)人精神層面的自主修為和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，突顯了仁德為本、忠恕孝悌的思想境界，如“慎厥修”“德為鄰”“仁厚居”“持忠恕”“守孝悌”“孝為先”“誠(chéng)為金”“主敬行恕”“上善若水”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“貴在自立”“仁義禮智信”“恭寬信敏惠”等；但長(zhǎng)武門(mén)斗中也不乏佛教和道教所倡導(dǎo)的中和、清靜、淡泊、超然的思想，如“守中和”“和致祥”“留余地”“靜澹居”“樂(lè)琴書(shū)”“樂(lè)為?！薄皹?lè)無(wú)窮”，甚至還有反映儒釋道三教合一的思想，如“正清和”。長(zhǎng)武門(mén)斗文化所體現(xiàn)的包容性折射出當(dāng)?shù)孛耖g對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化包容并蓄、崇德向善思想的認(rèn)同和追求。

（二）以農(nóng)耕文化為核心，崇尚誠(chéng)信、儉樸、恬淡的生活方式

長(zhǎng)武門(mén)斗用字承載了厚重的農(nóng)耕文化特質(zhì)，體現(xiàn)了民眾以農(nóng)為本的思想，反映耕讀的常見(jiàn)詞條有15個(gè)，如“農(nóng)為本”“農(nóng)為業(yè)”“耕讀業(yè)”“藝黍稷”“孔稷業(yè)”“耕讀傳家”“農(nóng)暇齋”“五谷豐登”“慶有余”。農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)安土重遷，年成有好壞，農(nóng)收有豐歉，人們需要順應(yīng)農(nóng)時(shí)變化勤勉耕作，才能代代延續(xù)下去。因此農(nóng)耕文化又與勤謹(jǐn)、勤勉密切相關(guān)。與“勤”相關(guān)的長(zhǎng)武門(mén)斗常用詞條如“勤為本”“勤可風(fēng)”“勤儉忍”“勤儉持家”“勤和家興”等。

（三）以平安順?biāo)鞛橹黝}，表達(dá)民眾樸素心聲

平安順?biāo)觳攀抢杳癜傩兆畲蟮脑竿陀肋h(yuǎn)的追求。比如“平為?！?，樸實(shí)無(wú)華，明白如話，卻深入人心，被廣泛使用，因?yàn)椤吧衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍”[4]。再比如“居之安”“安且吉”“和順安康”“福祿壽喜”“敦睦康勤”等等，充滿人世間煙火氣和生活氣息，是普通民眾的熱切期盼。

（四）與時(shí)俱進(jìn)，不斷融入時(shí)代精神

長(zhǎng)武門(mén)斗文化隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不同文化思潮為門(mén)斗文化的傳承與發(fā)展提供了新的內(nèi)容，從而使其呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。比如1950年代，勞動(dòng)人民當(dāng)家做主，于是出現(xiàn)了諸如“東方紅”“紅太陽(yáng)”“太陽(yáng)升”“今勝昔”“清平樂(lè)”等一批歌頌黨、歌頌新生活、歌頌新時(shí)代的門(mén)斗題詞。1960年代初，出于鼓舞干勁、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的宣傳需要，產(chǎn)生了“樹(shù)雄心”“立壯志”“鼓干勁”“爭(zhēng)上游”等門(mén)斗題詞。1980年代以后，傳統(tǒng)文化復(fù)蘇，經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，出現(xiàn)了“平為?！薄昂蜑橘F”“天道酬勤”“自強(qiáng)不息”“科技致富”等門(mén)斗題字。近現(xiàn)代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，社會(huì)和諧穩(wěn)定，長(zhǎng)武門(mén)斗文化出現(xiàn)了“奔小康”“守初心”等詞條。

（五）彰顯個(gè)性，地域和行業(yè)特色顯著

長(zhǎng)武門(mén)斗文化也體現(xiàn)著一個(gè)村鎮(zhèn)或一個(gè)行業(yè)甚至一個(gè)家族或家庭的文化信仰、精神追求和行事風(fēng)格。在改革開(kāi)放中先富裕起來(lái)的某些村，門(mén)斗題詞大多與立志、自強(qiáng)、精進(jìn)有關(guān)，如“立壯志”“展宏圖”“興國(guó)家”“勤勞致富”“貴在自立”“與時(shí)俱進(jìn)”等。文風(fēng)昌盛、人才輩出的某些村，門(mén)斗題詞大多與耕讀、詩(shī)禮、謙恭、德行有關(guān)，如“耕讀第”“守詩(shī)禮”“仁厚居”“勤能補(bǔ)拙”“忠厚傳家”等。從事不同職業(yè)的住戶也會(huì)使用不同的門(mén)斗題詞，如商家門(mén)斗多為“和致祥”“致中和”“誠(chéng)為金”“長(zhǎng)發(fā)其祥”等，醫(yī)家門(mén)斗多為“業(yè)精于勤”“止于至善”等。

（六）契合民居傳統(tǒng)，表達(dá)居者的殷切期望

長(zhǎng)武門(mén)斗文化和當(dāng)?shù)孛耖g居住傳統(tǒng)高度契合，并在門(mén)斗用字方面盡量把居住者對(duì)家庭成員的殷切期望淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。筆者在普查門(mén)斗文化時(shí)，曾于北塬見(jiàn)到一個(gè)坐北向南半明半暗的舊窯莊，大門(mén)門(mén)斗題字為“耕讀第”，可視作主家對(duì)整個(gè)家族成員的倫理道德規(guī)范和要求；院內(nèi)面南三只窯洞，中窯按習(xí)慣為長(zhǎng)輩或當(dāng)家者居住，門(mén)斗題字為“和為貴”，東窯為兒子居住，門(mén)斗題字為“芝蘭秀”，西窯為女子居住，門(mén)斗題字為“花枝俏”；東邊面西廚窯門(mén)斗題字為“勤與儉”，西邊面東偏窯門(mén)斗題字為“盡朝暉”；上面是窯樓，題字為“接班人”，窯樓向南開(kāi)窗，窗框上竟然也有個(gè)門(mén)斗，題字為“東方紅”，雖未盡善盡美，但主家的期盼、情致與風(fēng)格盡在其中。

三 長(zhǎng)武門(mén)斗文化的現(xiàn)代演變

隨著改革開(kāi)放的深入，長(zhǎng)武門(mén)斗文化發(fā)生了根本性改變：20 世紀(jì)90 年代，隨著我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與繁榮，農(nóng)民們建房筑屋的熱潮逐年高漲，對(duì)于長(zhǎng)武的門(mén)斗文化形成了強(qiáng)烈的沖擊。住戶院內(nèi)的客廳門(mén)雖然仍采用雙開(kāi)門(mén)，但門(mén)上3個(gè)或多個(gè)方格的門(mén)斗被玻璃所替代，其他房門(mén)則變成單開(kāi)門(mén)，門(mén)上的方格也被鑲上了玻璃，人們幾乎不再題寫(xiě)門(mén)斗字了。因住戶普遍購(gòu)置了拖拉機(jī)、農(nóng)用三輪車(chē)或者小汽車(chē)，大門(mén)變得更寬、更高，門(mén)的材質(zhì)大多都采用鐵門(mén)，也去掉了門(mén)框，因此，門(mén)斗再無(wú)用武之地。于是人們反映家族奮斗目標(biāo)、道德追求的話語(yǔ)被遷移至門(mén)額的墻上，改由瓷磚燒制而成，可謂長(zhǎng)武新式門(mén)斗文化。長(zhǎng)武門(mén)斗的內(nèi)容也發(fā)生了變化：居民門(mén)樓變得高大，當(dāng)?shù)亓?xí)慣把鑲在門(mén)樓上的門(mén)額稱為門(mén)斗，但這已經(jīng)與其他地區(qū)無(wú)異了。從用字內(nèi)容和格式上來(lái)說(shuō)，大量出現(xiàn)了4字格，如“勤勞致富”“天道酬勤”等反映發(fā)家致富的詞語(yǔ)。

由于人們大多以購(gòu)買(mǎi)商家燒制好的門(mén)斗為主，所以人們對(duì)于門(mén)斗內(nèi)容的選擇大大受限，只能在一定范圍內(nèi)挑選相對(duì)滿意的門(mén)斗，而不能像以前那樣自擬內(nèi)容自行制作，盡情表達(dá)自己的追求和想法更無(wú)從談起，因此，整個(gè)村子大多數(shù)門(mén)斗的內(nèi)容和形式都趨于一致，缺少變化和特色。與傳統(tǒng)門(mén)斗文化相比，這種門(mén)斗在字體上也缺少了藝術(shù)美感。

總之，流傳在長(zhǎng)武大地的門(mén)斗文化是農(nóng)耕文化時(shí)代富有地域特色的一種文化傳統(tǒng)，反映了生活在這片土地上的人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)和文化傳承的一種追求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，長(zhǎng)武人的居住環(huán)境得到了進(jìn)一步改善，房屋的門(mén)逐漸以統(tǒng)一樣式的機(jī)制門(mén)代替了手工傳統(tǒng)木門(mén)，古老的門(mén)斗及門(mén)斗文化難以逃脫式微的命運(yùn)，但其承載的有關(guān)人們對(duì)美好生活的向往，祈求家業(yè)興旺、家人文德兼修、平安順?biāo)斓奈幕非髞児挪蛔儭?/p>