王紹東

（內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

秦朝短命而亡，二世胡亥負(fù)有不可推卸的責(zé)任。章炳麟在《秦政記》中寫到：“借令秦皇長世，易代以后，扶蘇嗣之，雖四三皇、六五帝，曾不足比隆也?！盵1]14對(duì)于二世胡亥與秦朝速亡的關(guān)系，學(xué)界多有探索[2-5]。胡亥的成長經(jīng)歷、人格特點(diǎn)、心理活動(dòng)也直接影響了其政治作為，是值得深入探討的問題。

一 “胡亥少習(xí)刻薄之教”

秦始皇子女眾多，數(shù)量究竟是多少，史學(xué)界尚有爭(zhēng)議。胡亥是秦始皇的少子，王霄云、賀潤坤考證，胡亥上有17位兄長，均被他殺害，胡亥是秦始皇的第18子[6]。對(duì)于胡亥的年齡，《史記·秦始皇本紀(jì)》有兩種記載，一說他21 歲即位，一說他12 歲即位。秦始皇13 歲即位，到了22 歲才開始親政。胡亥即位后，沒有看到其委政他人、不參與政事的記載，他即位的年齡當(dāng)在21歲，那么胡亥應(yīng)該出生于秦始皇十六年（前231），也就是統(tǒng)一前的十年。

胡亥出生及成長的年代，正是秦朝統(tǒng)一前后的關(guān)鍵時(shí)期。秦始皇忙于國家大事，胡亥的其他兄長也可能參與了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和國家事務(wù)。胡亥作為幼子，很少得到父親的直接關(guān)懷，也很難與其他兄長嬉戲玩耍，其產(chǎn)生孤獨(dú)、自卑的心理難以避免。心理學(xué)認(rèn)為，排行有時(shí)會(huì)對(duì)性格造成很大影響，“老幺不可避免地要在哥哥或姐姐的陰影下生存，受到哥哥或姐姐的影響，而且作父母的對(duì)老小常有放任自流的傾向。這就造成排行最小者通常比較膽小、害羞，大部分是多愁善感型，對(duì)別人不輕易相信，也不太會(huì)交朋友，比較清高。老幺一旦遇到困難和挫折會(huì)不知所措，有的愛對(duì)別人吹毛求疵”[7]。

賈誼《新書·春秋》中記載了有關(guān)胡亥幼年時(shí)的一則故事。“二世胡亥之為公子，昆弟數(shù)人。詔置酒饗群臣，召諸子賜食先罷。胡亥下陛，視群臣陳履狀善者，因行殘敗而去。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之棄之也?！盵8]250按照秦的禮儀，宴會(huì)在堂上舉行，參加宴會(huì)者要把鞋子放在堂前臺(tái)階下。胡亥等諸公子吃飽先行退席，他看到臺(tái)階下擺著大臣的鞋子，便將那些好看的鞋子搞亂弄壞離開。這件事傳到各諸侯國，大家沒有不感慨嘆息的。各諸侯國的存在，說明這件事發(fā)生的時(shí)間是在秦統(tǒng)一前，也就是胡亥10歲以前。胡亥參加宴會(huì)時(shí)，很可能感到受了冷落，參與感不強(qiáng)，所以才會(huì)在宴會(huì)后發(fā)生這樣的行為。這樣的行為被記載下來，或許是胡亥性格的慣常表現(xiàn)。王子今認(rèn)為：“如果說，胡亥‘賤敗’‘群臣陳履狀善者’故事表現(xiàn)出這位政治人物幼時(shí)就暴露頑劣心性，有惡意破壞損毀美好事物的心理特征，那么后世政論家在秦政批判中發(fā)表的有關(guān)秦二世胡亥早期教育有偏失的議論，也值得我們?cè)诜治銎湫睦硭刭|(zhì)時(shí)有所注意?！盵2]

再來看胡亥的受教育情況。按照秦漢時(shí)期的規(guī)定，學(xué)童17歲入學(xué)室接受教育，那么，胡亥接受教育的時(shí)間則是秦始皇三十三年（前214）。秦始皇三十四年（前213），秦朝下達(dá)了焚書令，焚燒了《詩》、《書》、百家語及各國的史書，并從國家層面確立了“以吏為師”的原則?？上攵?，胡亥從一開始接受教育，就不可能接觸到儒家、道家、墨家、農(nóng)家等諸子百家學(xué)說，他接受的只能是法家學(xué)說和具體的刑獄案件的處理方法與技術(shù)。

胡亥接受教育的時(shí)候，秦已將國家的指導(dǎo)思想——法家思想發(fā)展到“以吏為師”、焚書坑儒的極端，意在控制思想、專制文化。秦始皇為胡亥選擇的老師是趙高，“趙高向胡亥所傳授的，無疑是法家學(xué)說中最負(fù)面、最暴虐的內(nèi)容”[9]。賈誼指出：“及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮讓也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人，忠諫者謂之誹謗，深為之計(jì)者謂之妖言，其視殺人如艾草菅然。豈胡亥之性惡也？其所以集道之者非理故也?！盵8]185胡亥即位后，對(duì)法家學(xué)說情有獨(dú)鐘，并發(fā)展到專制獨(dú)裁、肆意享樂、隨性殺戮的地步，其所受的教育起到了重要引導(dǎo)作用。正如北魏正始年間曹冏在上書中所說：“胡亥少習(xí)刻薄之教，長尊兇父之業(yè)，不能改制易法，崇任兄弟，而乃師謨申、商，咨謀趙高，自幽深宮，委政讒賊，身殘望夷，求為黔首，豈可得哉！遂乃郡國離心，眾庶潰叛。勝、廣倡之于前，劉、項(xiàng)斃之于后?！盵10]347指出胡亥性格的形成、殘忍行政以及國破身亡的悲慘下場(chǎng)，都與他所受的教育有關(guān)。

二 胡亥的回避性人格

回避性人格一般有下列特征：“（1）因害怕批評(píng)、不贊成或拒絕，回避需與人接觸的職業(yè)活動(dòng)。（2）不愿與人交往，除非肯定自己會(huì)被喜歡。（3）因?yàn)楹ε?、害羞或嘲弄，限制建立親密關(guān)系。（4）在社交場(chǎng)合總想到會(huì)受到批評(píng)或拒絕。（5）同時(shí)擔(dān)心情感不恰當(dāng)，在新的交際場(chǎng)合表現(xiàn)抑制。（6）將自己看成是社交笨拙和無吸引力的人或不如別人。（7）因?yàn)榭赡馨l(fā)窘，特別不愿意個(gè)人冒險(xiǎn)或從事任何新的活動(dòng)?！盵11]619胡亥身為少子，與其他兄長相比，歷練、知識(shí)、能力、功業(yè)都難免處于下風(fēng)；再加上他木訥拙笨，不善表達(dá)，所謂“辯于心而詘于口”[12]2550；依靠政變登上皇位后，時(shí)時(shí)擔(dān)心陰謀敗露，企圖回避矛盾，將政事交于趙高，以躲進(jìn)后宮享樂的方式來麻痹自己恐懼的神經(jīng)?；乇苄匀烁裉攸c(diǎn)，在胡亥身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

秦始皇病逝沙丘，趙高告訴胡亥，皇帝已經(jīng)下詔書給長子扶蘇，如果扶蘇立為皇帝，胡亥將會(huì)因?yàn)闊o尺寸之功淪為平民百姓。胡亥對(duì)此只是被動(dòng)接受，沒有表現(xiàn)出異議。如果沒有趙高的鼓動(dòng)，依照胡亥的性格，他斷然不會(huì)去主動(dòng)改變現(xiàn)狀。政變成功，胡亥登上皇位。執(zhí)政之初，他沒有想過如何改變秦朝殘暴苛刻的統(tǒng)治政策，扭轉(zhuǎn)天下苦秦的被動(dòng)局面，逆取順守，爭(zhēng)取民心，鞏固統(tǒng)治，提高自己的威望，而是被動(dòng)地遵循秦始皇的各種統(tǒng)治政策，不敢稍有變動(dòng)，其所作所為一如秦始皇生前，巡行郡縣，修筑阿房宮，“用法益刻深”[12]269，對(duì)改變局面、解決問題，明顯持回避態(tài)度。

胡亥即位初期，面對(duì)的局面十分復(fù)雜，他對(duì)此多有擔(dān)心，“大臣不服，官吏尚強(qiáng)，及諸子必與我爭(zhēng)，為之奈何？”[12]269趙高也有同樣的憂慮，在他看來，朝中大臣多為統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)，功高權(quán)重，而自己官職低微，地位卑賤，大臣自然不服，不如對(duì)他們大加殺戮，提拔親近之人。因此，他建議二世以大換血的方式來樹立權(quán)威：“明主收舉余民，賤者貴之，貧者富之，遠(yuǎn)者近之，則上下集而國安矣?！盵12]268本來，趙高的建議主要是針對(duì)大臣，而胡亥最擔(dān)憂的卻是自己的諸位兄長，他害怕沙丘政變的陰謀暴露，兄長們會(huì)對(duì)自己進(jìn)行清算，所以一不做二不休，“乃行誅大臣及諸公子”[12]268，不僅殺害大臣，而且對(duì)自己的兄長姊妹也大開殺戒，導(dǎo)致“宗室振恐。群臣諫者以為誹謗，大吏持祿取容，黔首振恐”[12]268，加劇了統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾，為秦朝滅亡敲響了喪鐘。

在趙高的唆使下，胡亥鏟除了自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，并將反對(duì)的聲音壓制下去，但他內(nèi)心的恐懼不安并沒有減輕。趙高也看到了這一點(diǎn)，他誘使胡亥退居幕后，由自己操控權(quán)柄?！摆w高說二世曰：‘先帝臨制天下久，故群臣不敢為非，進(jìn)邪說。今陛下富于春秋，初即位，奈何與公卿廷決事，事即有誤，示群臣短也，天子稱朕，固不聞聲。’于是二世常居禁中，與高決事。其后公卿希得朝見?！盵12]271胡亥也認(rèn)為自己年紀(jì)輕、歷練少、經(jīng)驗(yàn)不足，擔(dān)心在眾人面前露怯，想躲避起來。胡亥的行為十分符合“回避性人格障礙患者不愿參加集體活動(dòng)。他們認(rèn)為自己社交笨拙，個(gè)人沒有吸引力，或者不如別人。由于可能發(fā)窘，他們尤其不愿意在別人面前冒險(xiǎn)或做沒有把握的事情。因?yàn)楹ε屡u(píng)，得不到贊同或被拒絕，他們常?；乇苊黠@需要與人接觸的工作或?qū)W習(xí)”[13]50。趙高的建議，契合了胡亥的回避性人格，胡亥便樂得將政事交于趙高，自己避免因上朝與群臣打交道而產(chǎn)生畏懼和恐慌心理。正如心理學(xué)家所說的那樣，“為了在心理上保護(hù)自己，他在人群中撤了，只有躲在一邊，他似乎才自在，才有安全感”[14]124。

“指鹿為馬”事件是胡亥回避性人格的典型體現(xiàn)。趙高將鹿說成馬，群臣為了自保紛紛附和。面對(duì)常識(shí)，胡亥不是進(jìn)一步求證、檢驗(yàn)，追求事實(shí)真相，而是遲疑、退避，認(rèn)為自己得了瘋病，不能明辨鹿馬，甚至想通過占卜算卦的方式加以破解。其缺乏自信、退縮回避的心理可見一斑。

胡亥即位后，國家治理日壞，農(nóng)民起義此起彼伏。對(duì)此，二世胡亥不是積極應(yīng)對(duì)，而是設(shè)法回避矛盾，不敢直面問題。他的應(yīng)對(duì)策略包括：一是裝聾作啞，采用鴕鳥策略。陳勝、吳廣起義的消息傳到二世胡亥那里，二世召集博士、儒生討論?！安┦恐T生三十余人前曰：‘人臣無將，將即反，罪死無赦。愿陛下急發(fā)兵擊之?！琅?，作色。叔孫通前曰：‘諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復(fù)用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉職，四方輻輳，安敢有反者！此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間?？な匚窘癫墩摚巫銘n?！老苍唬骸啤！M問諸生，諸生或言反，或言盜。于是二世令御史案諸生言反者下吏，非所宜言。諸言盜者皆罷之。乃賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士?！盵12]2720-2721胡亥對(duì)說真話、指出問題嚴(yán)重性的人下獄處置；對(duì)指出問題存在的人罷免職務(wù)；對(duì)以謊話掩飾問題、文過飾非的叔孫通大加獎(jiǎng)勵(lì)。如此荒唐的做法，體現(xiàn)的是秦二世內(nèi)心深處企圖以回避問題的辦法筑起心理防線，說明了他對(duì)農(nóng)民起義的極端恐懼和無能為力。二是諉過他人，推卸責(zé)任。隨著各地反秦起義軍的迅猛發(fā)展，局勢(shì)面臨失控。朝中大臣一起勸諫秦二世胡亥，希望他能調(diào)整統(tǒng)治政策以挽救危機(jī)?！坝邑┫嗳ゼ病⒆筘┫嗨?、將軍馮劫進(jìn)諫曰：‘關(guān)東群盜并起，秦發(fā)兵誅擊，所殺亡甚眾，然猶不止。盜多，皆以戍漕轉(zhuǎn)作事苦，賦稅大也。請(qǐng)且止阿房宮作者，減省四邊戍轉(zhuǎn)?！盵12]271這些大臣都是朝中元老，大家聯(lián)合進(jìn)諫，按照常理，應(yīng)該能夠引起二世胡亥的重視。但胡亥根本不敢面對(duì)和解決問題，一心只想縱欲享樂。他將責(zé)任推諉給各位大臣，“‘今朕即位二年之間，群盜并起，君不能禁，又欲罷先帝之所為，是上毋以報(bào)先帝，次不為朕盡忠力，何以在位？’下去疾、斯、劫吏，案責(zé)他罪。去疾、劫曰：‘將相不辱。’自殺。斯卒囚，就五刑?！盵12]271-272不能解決問題，就解決提出問題的人。二世逼迫朝中忠臣自殺，目的是為了躲進(jìn)安樂窩中不被干擾。殊不知，二世的選擇，如同享受危樓上的盛宴，只顧推杯換盞、大快朵頤，而不去管樓體的晃動(dòng)坍塌，已是末日將臨。

二世胡亥不敢面對(duì)問題，臣下遂報(bào)喜不報(bào)憂，結(jié)果，當(dāng)閻樂率兵攻入望夷宮時(shí)，胡亥身邊的侍衛(wèi)或被殺，或逃命，只有一名宦官追隨在他左右。二世退入內(nèi)廷，責(zé)問身邊的宦官，你怎么不早告訴我趙高的陰謀，以至于到了這種地步?；抡咴唬骸俺疾桓已?，故得全。使臣蚤言，皆已誅，安得至今?！盵12]274只要誰說出局勢(shì)危機(jī)，影響他縱欲享樂，二世便誅殺誰。實(shí)際上，追求過度縱欲，也是胡亥自卑回避性人格的另外一種表現(xiàn)，因?yàn)椤爸挥斜M情地放縱，他們才有在心理上把讓他們自卑的東西踩在腳下的感覺”[14]293。

二世胡亥被包圍在望夷宮內(nèi)廷之中，“閻樂前即二世數(shù)曰：‘足下驕恣，誅殺無道，天下共畔足下，足下其自為計(jì)。’二世曰：‘丞相可得見否？’樂曰：‘不可?！涝唬骸嵩傅靡豢橥?。’弗許。又曰：‘愿為萬戶侯?！ピS。曰：‘愿與妻子為黔首，比諸公子?！悩吩唬骸际苊谪┫?，為天下誅足下，足下雖多言，臣不敢報(bào)。’麾其兵進(jìn)，二世自殺”[12]274。在威逼與死亡面前，二世胡亥沒有義正辭嚴(yán)的指責(zé)、拼死一搏的反抗、凜然就義的慷慨，而是一味退讓，直到退無可退之時(shí)，只好選擇自殺。劉敏認(rèn)為：“正是由于這個(gè)被佞臣‘指鹿為馬’便輕易欺瞞的糊涂蟲身居君位，他才成了秦朝速亡的加速劑。他的死，實(shí)系罪有應(yīng)得，不足惜也不足憐。”[15]31

三 胡亥對(duì)法家思想的終極思考

法家學(xué)說誕生于春秋戰(zhàn)國的“大爭(zhēng)之世”，主張削弱貴族勢(shì)力，加強(qiáng)君主集權(quán)，以適應(yīng)列國并爭(zhēng)的局面。商鞅變法，加強(qiáng)君主專制，尊崇法術(shù)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，將秦國帶上了富國強(qiáng)兵之路。韓非主張法術(shù)勢(shì)并重，集法家思想之大成，法家思想逐漸由“法律本位”向“君主本位”發(fā)展。在韓非看來，民眾、大臣甚至國家都是實(shí)現(xiàn)君主專制的工具，君主的利益高于一切。到秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，將法家思想作為治理國家的唯一思想，以法為教，以吏為師，焚詩書而坑儒士，法家思想的負(fù)面效應(yīng)逐漸被強(qiáng)化。胡亥出生時(shí)距離秦國統(tǒng)一六國僅有10 年，此時(shí)法家學(xué)說已在秦國占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。秦始皇為胡亥選定的老師是趙高，“嘗教胡亥書及獄律令法事，胡亥私幸之”[12]264。可以說，胡亥幾乎沒有接觸過法家以外的學(xué)說，他不僅是法家學(xué)說的忠實(shí)學(xué)子，也是法家學(xué)說負(fù)面效應(yīng)的終極思考者與實(shí)踐者，法家思想深深影響了胡亥及其政治統(tǒng)治。

發(fā)展到韓非時(shí)期的法家學(xué)說，主張一切以君主為中心。在韓非看來，“故君臣異心，君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交，計(jì)也”[16]137。君臣之間是相互利用、相互算計(jì)利害的關(guān)系。要想大臣為君主盡忠效死，只有依靠法律的強(qiáng)制和利益的誘惑?！爸练蚺R難必死，盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴(yán)刑以威之。賞刑明則民盡死，民盡死則兵強(qiáng)主尊。”[16]137君主不僅要用各種手段防范大臣，而且要能夠?qū)ψ约簾o法操控的大臣痛下殺手，“勢(shì)不足以化則除之”[16]310，對(duì)象包括“賞之譽(yù)之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之”[16]312。臣下對(duì)君主要絕對(duì)服從，君主既要像天影響萬事萬物那樣控制臣民，也要用變幻莫測(cè)的手段對(duì)付臣民，“故明主之行制也天，其用人也鬼”[16]448-449。

秦二世即位后，面對(duì)的多是在秦統(tǒng)一過程中為秦始皇出謀劃策、屢立戰(zhàn)功的功臣名將，這些人功高權(quán)重，二世感覺自己很難駕馭他們，他們也很難與自己同心同德。他問趙高：“大臣不服，官吏尚強(qiáng)，及諸公子必與我爭(zhēng)，為之奈何？”[12]268趙高亦認(rèn)為自己雖然得到了二世的器重，但群臣并不買賬，“臣固愿言而未敢也。先帝之大臣，皆天下累世名貴人也，積功勞世以相傳久矣。今高素小賤，陛下幸稱舉，令在上位，管中事。大臣鞅鞅，特以貌從臣，其心實(shí)不服”[12]268。他建議胡亥：“今上出，不因此時(shí)案郡縣守尉有罪者誅之，上以振威天下，下以除去上生平所不可者。今時(shí)不師文而決于武力，愿陛下遂從時(shí)毋疑，即群臣不及謀。明主收舉余民，賤者貴之，貧者富之，遠(yuǎn)者近之，則上下集而國安矣?！盵12]268在趙高的引導(dǎo)下，二世采取“嚴(yán)法而刻刑，令有罪者相坐誅，至收族，滅大臣而遠(yuǎn)骨肉，貧者富之，賤者貴之。盡除去先帝之故臣，更置陛下之所親信者近之”[12]2552的措施，對(duì)大臣進(jìn)行了屠殺和清洗。李斯上《督責(zé)書》后，更加堅(jiān)定了二世胡亥“稅民深者為名吏”“殺人眾者為功臣”[12]2557的做法，秦朝的政治愈加黑暗。

秦時(shí)，法家思想發(fā)展到以君主為尊的時(shí)代，一切為了君主，一切服務(wù)于君主。舉國上下，都應(yīng)該以君主之是非為是非，以君主之利益為利益。作為法家思想的忠實(shí)信徒，胡亥無疑做了進(jìn)一步思考，那就是，君主為了什么呢？

按照儒家“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理論邏輯，君主只有做好自己的心性修養(yǎng)，服務(wù)于國家和百姓，起到帶頭表率作用，才能達(dá)到“治國、平天下”的目標(biāo)。但在二世胡亥看來，這樣社會(huì)就會(huì)陷入一種惡性循環(huán)，即民眾為了君主而辛勤勞苦，君主也要傾心盡力為民眾服務(wù)。君主以一己之力為大眾謀福，那么君主自然會(huì)更加辛勞。他責(zé)問李斯：“吾有私議而有所聞?dòng)陧n子也，曰‘堯之有天下也，堂高三尺，采椽不斫，茅茨不翦，雖逆旅之宿不勤于此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢糲之食，藜藿之羹，飯土匭，啜土铏，雖監(jiān)門之養(yǎng)不觳于此矣。禹鑿龍門，通大夏，疏九河，曲九防，決渟水致之海，而股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于會(huì)稽，臣虜之勞不烈于此矣’。然則夫所貴于有天下者，豈欲苦形勞神，身處逆旅之宿，口食監(jiān)門之養(yǎng)，手持臣虜之作哉？此不肖人之所勉也，非賢者之所務(wù)也?！盵12]2553在胡亥看來，如果按照儒家的理想，君主的生活連駐店的旅者都不如，吃的像守門人一樣簡(jiǎn)樸，工作像奴仆一樣辛勞，這樣的君主只有傻子才會(huì)去做，聰明人絕對(duì)不會(huì)選擇。君主就應(yīng)該把天下作為滿足自己私欲的工具，享受別人無法企及的人生樂趣。

法家倡導(dǎo)君道無為，也就是說具體事情要讓臣下去做，“人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計(jì)慮而知福與咎”[16]32。慎到將此上升為君臣之道，“君臣之道，臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已。故事無不治，治之正道然也”[17]3-4。君主越是無為，越能更好地控制臣下，“明君無為于上，君臣竦懼乎下”[16]30。君主如果辛勤工作，就如君臣之位顛倒，大臣反而處于逸樂之中了，“人君自任，而務(wù)為善以先下。則是代下負(fù)任蒙勞也，臣反逸矣”[17]4。君主甚至不能帶頭做好事，否則就會(huì)出現(xiàn)君勞臣逸的情形。申不害進(jìn)一步推論，君主應(yīng)該任情妄為，否則猶如自設(shè)牢籠，“申不害曰：‘有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏?！ㄕ姡諫]爭(zhēng)絕，桎梏脫，則雖日勞于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚游驕樂，可晏享而不輟。茍未忘逸豫之情者，惡能不以此為兩得之術(shù)哉！”[18]5只有不聽任何勸諫，才能擺脫牢籠束縛，做到既控制政權(quán)，又縱情享樂。

法家思想深深影響了胡亥，在他看來，既然無為就可以治理好天下，那么君主就應(yīng)該縱情享受，在吃喝玩樂中痛快地度過一生。胡亥甚至過濾掉了控制政權(quán)的重要性，將政事完全交于趙高，自己只管無度逸樂，“夫人生居世間也，譬猶騁六驥過決隙也。吾既已臨天下矣，欲悉耳目之所好，窮心態(tài)之所樂，以安宗廟而樂萬姓，長有天下，終吾年壽”[12]2552。

法家學(xué)說的君主本位論，必然發(fā)展到君主獨(dú)裁，君主獨(dú)裁必然發(fā)展到君主利用不受制約的權(quán)力窮奢極欲，把國家作為滿足私欲的工具。受法家學(xué)說浸淫已久的二世胡亥，竟認(rèn)為君主越是縱欲享樂，天下越是太平安定，越能顯示君主的無比英明。“彼賢人之有天下也，專用天下適己而已矣，此所以貴于有天下也。夫所謂賢人者，必能安天下而治萬民，今身且不能利，將無能治天下哉！故吾愿賜志廣欲，長享天下而無害?！盵12]2553-2554這樣的結(jié)論是胡亥對(duì)法家學(xué)說君主本位論進(jìn)一步思考推理的結(jié)果。為了迎合二世心理，保住自己的官位俸祿，李斯上《督責(zé)書》，建議二世對(duì)臣民行督責(zé)之術(shù)，嚴(yán)刑酷法，輕罪重罰?！肮识截?zé)之術(shù)設(shè)，則所欲無不得矣。群臣百姓救過不給，何變之敢圖？”[12]2557皇帝為了滿足個(gè)人的私欲，可以任意找借口處罰臣民，讓他們隨時(shí)在死亡線上掙扎，如此才能對(duì)君主所為不提反對(duì)意見，君主才能不受任何制約地縱欲享樂，“是故主獨(dú)制于天下而無所制也。能窮樂之極矣”[12]2554。李斯的無恥迎合進(jìn)一步堅(jiān)定了二世胡亥的認(rèn)識(shí)，使他在個(gè)人縱欲享樂和對(duì)臣民嚴(yán)刑酷法的道路上走得毫無顧忌、理直氣壯，直到把秦王朝帶入滅亡之境。由此可見，法家學(xué)說在賦予君主無限專制權(quán)力的同時(shí)，也埋下了君主必然腐化墮落，從而導(dǎo)致國家快速而亡的惡果。