高 爽，艾志強(qiáng)

本刊核心層次論文

人類社會(huì)演進(jìn)中的人與自然關(guān)系哲思

高 爽，艾志強(qiáng)

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

人與自然關(guān)系是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人類亙古不變的哲思課題，更是馬克思、恩格斯關(guān)注的焦點(diǎn)。從馬克思主義哲學(xué)的視角看，人與自然關(guān)系在不同的歷史階段呈現(xiàn)不同的形態(tài)：原始社會(huì)，人對(duì)自然心存敬畏；農(nóng)業(yè)社會(huì)，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；工業(yè)社會(huì)，人對(duì)自然攫取、破壞。人類社會(huì)的每一次演進(jìn)都會(huì)重新確立人與自然的關(guān)系，人與自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變?cè)诖龠M(jìn)了人類社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了人與自然關(guān)系的破裂。要解決人與自然之間的矛盾需要從人與自然生命共同體、可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共生三方面著手，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。

人與自然；人類社會(huì)；和諧共生；生命共同體

目前，生態(tài)環(huán)境惡化、資源短缺等自然現(xiàn)狀是人類所面對(duì)的生存困境，這凸顯了人與自然關(guān)系的緊張狀況，如何認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系已成為當(dāng)下學(xué)界關(guān)注的重要問題。以馬克思主義哲學(xué)為反思視角，梳理人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人與自然關(guān)系的演變，對(duì)于化解人與自然矛盾，探尋人與自然和解的路徑具有積極的啟發(fā)價(jià)值。

一、原始社會(huì)：人對(duì)自然心存敬畏

自然界四時(shí)交替，百物變幻。人類祖先誕生于自然，是自然的有機(jī)組成部分。人類祖先為了滿足生命的供給，于是逐漸順應(yīng)自然變化并通過勞動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)如何生存與生活。在勞動(dòng)的過程中人類祖先不僅將四肢的束縛逐漸解除，而且在自然界中發(fā)現(xiàn)了火，利用火，以至于人工取火?；饘?duì)于原始人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用。在勞動(dòng)的過程中，人類還產(chǎn)生了自然界獨(dú)一無(wú)二的聲音——語(yǔ)言。恩格斯曾說：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[1]303

人的產(chǎn)生是人類社會(huì)出發(fā)的原點(diǎn)。恩格斯指出：“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會(huì)，這種發(fā)展一方面便獲得了強(qiáng)大的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更加確定的方向?！盵1]308這一論述表明，人類社會(huì)的第一個(gè)階段即原始社會(huì)的形成具有內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力和趨勢(shì)。

人對(duì)自然心存敬畏之心。原始社會(huì)中的人類由于生活能力低下，他們過著群居生活，對(duì)于未知的自然心存敬畏，行有所止。他們將自然物和自然天象蒙昧地視為擁有強(qiáng)大神力的客觀對(duì)象。自然界既為原始人類提供衣食住行，還會(huì)帶來(lái)可怕性的災(zāi)難。在混沌的自然環(huán)境中，人們對(duì)自然既依賴又畏懼，視自然為神明所主宰。

經(jīng)過了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，自然界也烙印上了人類的足跡，開啟了自然界人化的進(jìn)程。即便如此，由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，人類面對(duì)自然仍然心存敬畏之心。

二、農(nóng)業(yè)社會(huì):人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)轉(zhuǎn)變了人與自然最初的關(guān)系。人類由原始社會(huì)邁進(jìn)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類的生產(chǎn)工具經(jīng)歷了舊石器——新石器——鐵器等時(shí)代的不斷改進(jìn)，人類在實(shí)踐生產(chǎn)中對(duì)自然的作用能力不斷提升。生產(chǎn)工具由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化標(biāo)志著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展促使生產(chǎn)關(guān)系的變革。農(nóng)業(yè)社會(huì)的人類不再像原始社會(huì)那樣群居生活，而是以個(gè)人或家庭為單位，人與人的關(guān)系也在隨著歷史前進(jìn)的車輪發(fā)生著改變。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類主要以土地作為生產(chǎn)資料，在耕種過程中，人們逐漸掌握了自然的基本規(guī)律，依季節(jié)播種、收割。人類不再滿足于自然直接供應(yīng)的食物，而是通過耕種使物質(zhì)產(chǎn)品更加豐富。同時(shí)，自給自足的物質(zhì)生產(chǎn)方式改變了人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，人們的世界觀也由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變。從結(jié)繩記事到文字的普遍應(yīng)用，人類的認(rèn)知程度提高了；對(duì)感知、觀測(cè)到的物質(zhì)不再畏懼，而是能用理性的思維去面對(duì)自然、利用自然、順應(yīng)自然。馬克思強(qiáng)調(diào)，個(gè)人實(shí)體、個(gè)人最初擁有的物質(zhì)、千方百計(jì)造就的物質(zhì)，都是他們得以持續(xù)生存的條件[2]。如果立足人類社會(huì)發(fā)展的視角看，人的能力、意識(shí)、需求的滿足等受其主觀能動(dòng)性影響。

古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出“水是萬(wàn)物的始基”。水是萬(wàn)物的根，他的思想為歐洲自然哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)人類探索自然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的啟示。古希臘思想家色諾芬在其所寫的《家政論》一書中闡釋了農(nóng)業(yè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的重要性，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基石。他認(rèn)為，“農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，農(nóng)業(yè)若興盛其他行業(yè)也興盛；倘若農(nóng)業(yè)一旦衰落，則海上和陸上其他一切產(chǎn)業(yè)活動(dòng)部門也隨之凋敝?！盵3]這種以保護(hù)自然資源為前提的發(fā)展觀改變了人與自然“分庭抗禮”的相處模式。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，自然哲學(xué)思想就已經(jīng)鋒芒畢露。道家的始祖老子在《道德經(jīng)》中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話的意思是，古代人民依據(jù)大地進(jìn)行勞作、生活、繁衍；大地依據(jù)天的四季交替，孕育世間萬(wàn)物；上天依據(jù)“道”來(lái)運(yùn)動(dòng)；“道”則順應(yīng)自然規(guī)律。老子所說的“道”是指凌駕于宇宙萬(wàn)物之上的本體，又存在世界萬(wàn)物之中，“法”不是人為規(guī)定的法律法規(guī)，而是自然而然的“法”，人本性的“法”。這段表述將人與自然、宇宙聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了三者和諧統(tǒng)一的思想?！袄锨f堅(jiān)持人類與自然、宇宙整體的統(tǒng)一，把個(gè)人作為自然有機(jī)體的一部分，把個(gè)人置于與他物平等相處的地位的前提下來(lái)確認(rèn)自我、規(guī)范自我，以達(dá)到萬(wàn)物得一而生的境界?！盵4]“道法自然”在人類的自然活動(dòng)中具有啟示與教育意義。

三、工業(yè)社會(huì)：人對(duì)自然攫取、破壞

隨著近代科學(xué)革命的爆發(fā)，化學(xué)、物理學(xué)、電磁學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科研究取得了巨大的成就，科學(xué)技術(shù)被普遍應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)。蒸汽機(jī)的發(fā)明促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，將機(jī)器替代了傳統(tǒng)的人工作業(yè)，龐大的機(jī)械助力工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，賦予了人類開發(fā)、改造自然的強(qiáng)大力量，人與自然之間的平衡就此被打破，農(nóng)業(yè)被工業(yè)同化，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)飛速發(fā)展。在歷史長(zhǎng)河中，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，生產(chǎn)資料擁有者與生產(chǎn)力提供者之間的關(guān)系被重新定義，資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。

馬克思十分關(guān)注底層社會(huì)的人們，在《資本論》中也有關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)底層貧民在資本主義制度下處于水深火熱生活的論述?！按罅康娜送蝗槐粡?qiáng)制地同自己的生存資料分離，被當(dāng)作不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)者拋向勞動(dòng)市場(chǎng)?！盵5]在早期英國(guó)，資本主義通過“圈地運(yùn)動(dòng)”將土地與農(nóng)民相割裂，面對(duì)唯一生產(chǎn)資料的失去，農(nóng)民被迫背井離鄉(xiāng)來(lái)到城市成為一無(wú)所有的工人階級(jí)。不僅如此，女人和兒童也是資本家剝削的對(duì)象。資本主義生產(chǎn)運(yùn)行的基礎(chǔ)是私有制，資本家貪婪地利用著一切可以利用的勞動(dòng)力，視線以內(nèi)的事物都被當(dāng)作攫取利益的生產(chǎn)資料，以工資為條件利誘工人按照他們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的模式來(lái)工作，無(wú)情地視工人為生產(chǎn)產(chǎn)品的“工具人”，榨取他們的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本主義利益的最大化。剩余價(jià)值是資本主義對(duì)工人階級(jí)剝削的原動(dòng)力，刺激著利欲熏心的資本家無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)。

在工業(yè)社會(huì)，資本主義制度下人與人之間不平等的關(guān)系必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的扭曲。正如馬克思所認(rèn)為的那樣，人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系，二者是有關(guān)聯(lián)的，一方發(fā)生變動(dòng)，另一方也會(huì)受其影響。從中可以看出，馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一、相互影響的。資本家將自然作為可以獲取利益的“百寶箱”，土地能源、氣候能源、水能源、生物能源和礦產(chǎn)能源等自然能源在短時(shí)間內(nèi)被大量開采，自然承受力和恢復(fù)力嚴(yán)重失衡，“供不應(yīng)求”成為資本攫取自然資源和利潤(rùn)的真實(shí)寫照。人類吞噬著自然，破壞著自然，完全忽視了人來(lái)源于自然，存在于自然，這與自然發(fā)展的辯證法背道而馳。在原始社會(huì)，自然是人的神，人聽命于自然；在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人順應(yīng)自然規(guī)律成為土地的主人；而在工業(yè)社會(huì)人成為制定“規(guī)律”、凌駕于自然之上的“神”。

工業(yè)社會(huì)的資本主義生產(chǎn)方式是以犧牲自然資源為代價(jià)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其中關(guān)鍵因素就是科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)本應(yīng)是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步、滿足人們生活需要、保障自然安全的手段。而資本所有者運(yùn)用科學(xué)技術(shù)在滿足私欲的過程中，使得科學(xué)技術(shù)不但成為剝削工人階級(jí)的武器，而且還成為了污染自然的幫兇。恩格斯親身經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)對(duì)空氣、河流的污染。恩格斯曾提到，各大工廠上的煙囪冒著濃烈的黑煙，空氣中摻雜著有毒氣體，生活在極其惡劣環(huán)境中的人們回歸到了最低階段。伴隨空氣污染的還有河流污染，工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的各種顏色的污水不加制止地隨意排到城市的河流中，嚴(yán)重污染了水源。資本主義制度下科技的異化在資本家追逐利益的邏輯中應(yīng)運(yùn)而生，“反自然”行為肆虐橫行超出了自然的忍耐，自然開始實(shí)施“反攻”，以一種特殊的方式進(jìn)行“報(bào)復(fù)”，不斷出現(xiàn)的氣候異常、資源短缺、地震洪流等自然災(zāi)害從部分地區(qū)擴(kuò)大到整個(gè)地球。

四、人與自然的和解——樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀

（一）深刻認(rèn)識(shí)人與自然是生命共同體

人源于自然，自然造就人類，人同自然共同發(fā)展，人與自然休戚與共。馬克思提出了自然影響人類生死存亡的理論。自然和人的關(guān)系可以形容為“你中有我，我中有你”。生態(tài)危機(jī)的加重需要人類加深對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決抵制人類中心主義，將人放置于自然整體之內(nèi)，遵循其他生物的生存規(guī)律，進(jìn)而協(xié)調(diào)好生態(tài)平衡。

（二）形成放眼于未來(lái)的綠色可持續(xù)發(fā)展理念

在工業(yè)社會(huì)，資本主義聚焦于眼前利益，視自然資源為獲取資本的成本，奢侈無(wú)度地開發(fā)、使用自然資源。資本的不斷積累導(dǎo)致自然資源被大量耗盡，生物鏈斷裂，生態(tài)系統(tǒng)混亂，自然環(huán)境遭受嚴(yán)重污染。馬克思、恩格斯在批判資本主義制度時(shí)雖然沒有明確地提出“可持續(xù)發(fā)展”，但是從他們的一些著作中可以找到“可持續(xù)發(fā)展”的“身影”。馬克思認(rèn)為，站在社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度，土地不是個(gè)人的私有物品，而是世代相傳的自然資源。

（三）譜寫人與自然和諧共生的美麗圖景

自然，復(fù)雜、奧妙、多變。在現(xiàn)代社會(huì)中，自然不再是主導(dǎo)人與自然關(guān)系的“舵手”。而具有思維、創(chuàng)造能力的人才是“畫師”。自然規(guī)律是自然界不同生物生存的必需條件，所以學(xué)會(huì)善用自然規(guī)律是譜寫人與自然和諧共生的美麗圖景的關(guān)鍵。

在中國(guó)遼寧省西北部有一個(gè)叫彰武縣的地方，地處科爾沁沙地南部，四季分明、晝夜溫差較大，春季風(fēng)大且沙多。土壤干旱、漫天飛沙的自然環(huán)境給當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)斐闪藰O大的困擾。中華人民共和國(guó)成立前，彰武縣林地面積很少，森林覆蓋率低，嚴(yán)重地影響著全縣乃至全省人民的生活。中華人民共和國(guó)成立后，科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)樹木能夠防止水土流失，但有的樹木不能適應(yīng)彰武地區(qū)的土壤和氣候?？茖W(xué)家們經(jīng)過甄選，決定采用喜光性強(qiáng)、根深、在沙丘地區(qū)生長(zhǎng)良好的樟子松作為實(shí)驗(yàn)樹木。在長(zhǎng)時(shí)間的栽培過程中，科學(xué)家們驚訝地發(fā)現(xiàn)樟子松的樹枝開始干枯，葉子開始衰敗，有生病的癥狀?？茖W(xué)家們沒有放棄，不懈地對(duì)自然進(jìn)行探索，終于在彰武縣章古臺(tái)區(qū)域內(nèi)找到了一種生長(zhǎng)快速、抗旱能力強(qiáng)、無(wú)明顯病蟲害的樹木，將其取名為彰武松。從此彰武縣人民看到了治理風(fēng)沙的希望，人民群眾踴躍投身治沙活動(dòng)中，先進(jìn)個(gè)人和造林大戶不斷涌現(xiàn)，彰武縣的生態(tài)建設(shè)進(jìn)入了全新階段。栽植了上百萬(wàn)畝彰武松，編制了密如蛛網(wǎng)的東北防護(hù)林，筑起了遼西北的第一道綠色屏障，為遼寧防風(fēng)治沙做出了貢獻(xiàn)。彰武縣取得了巨大的生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。目前，彰武縣森林覆蓋率有所提高，全縣糧食增產(chǎn)，是全國(guó)重要的商品糧基地縣。彰武縣依靠自然改善生存環(huán)境的例子告訴人類，善用自然規(guī)律就可以實(shí)現(xiàn)自然與人類“雙贏”的美麗圖景。

[1] 恩格斯. 自然辯證法[M]. 北京: 人民出版社, 2014.

[2] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995: 66-67.

[3] 李泉. 西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想與理論演變及其啟示[J]. 理論探究, 2010(1): 3.

[4] 瞿建權(quán), 李玉用. 道學(xué)思想的當(dāng)代定位及其價(jià)值新探[J]. 船山學(xué)刊, 2008(2): 105.

[5] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第四十四卷[M]. 北京: 人民出版社, 2001: 822.

10.15916/j.issn1674-327x.2022.05.004

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1674-327X (2022)05-0011-03

2022-03-06

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(20YJAZH002)

高爽(1989-)，女，遼寧葫蘆島人，碩士生。

艾志強(qiáng)(1975-)，男，遼寧凌海人，教授，博士。

(責(zé)任編輯：葉景林)