林潔偉

（韓山師范學院 文學與新聞傳播學院，廣東 潮州 521041）

李春濤于清末（1897年）出生在潮州城內(nèi)劉察巷十五號的宅院里，自幼學習成績優(yōu)異，曾就讀于城南講堂①即現(xiàn)在潮州市湘橋區(qū)“城南小學”前身。和廣東省立潮州中學校②即后來的廣東省立潮州金山中學校，今汕頭市金山中學的前身。。1921年夏，留學日本歸國后，先在金山中學當學監(jiān)、代理校長，后到海豐第一高等小學當教員，接著輾轉至北京，經(jīng)同鄉(xiāng)杜國庠介紹，在中國大學、平民大學、法政大學、高等女師等學校任教。1925年夏，他回到廣東，先是在海豐協(xié)助彭湃調(diào)查農(nóng)民土地所有權意識的問題，后到廣州東征軍總指揮部政治部工作，不久即在國民黨宣傳部創(chuàng)辦的《政治周報》編輯部協(xié)助主編毛澤東處理日常工作。1925 年底，他回到汕頭籌辦《嶺東民國日報》，擔任社長，編輯出版刊物，設法拓寬報紙銷路，撰文針砭時弊，宣傳革命理念。1927 年4月被國民黨反動派殺害于汕頭石炮臺外海。李春濤終其一生所從事的主要是文化教育事業(yè)，宣傳社會主義革命思想是他短暫一生中所從事工作的核心。李春濤為中共黨史所記載的貢獻：一方面是在社會主義革命思想的傳播，另一方面則突出表現(xiàn)在為革命事業(yè)培養(yǎng)了一批青年革命者。從事教育是李春濤進行社會主義革命思想傳播的重要途徑。我們將從時代背景及其教育實踐、為革命而進行的教育實踐、“效力于鄉(xiāng)邦”的教育情懷等三個角度來討論李春濤的教育觀及其教育實踐情況。

一、時代背景及其教育實踐

近代以降，隨著西方傳教士的進入、汕頭的開埠，潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)儒家教育模式開始向現(xiàn)代教育模式轉型。在十九世紀中葉，潮汕地區(qū)便已有了洋人辦的教會學校，出現(xiàn)了新式學校與傳統(tǒng)儒學教育系統(tǒng)并存的狀況。西學教育課程進入學校課程表，并逐漸取代傳統(tǒng)儒學教育內(nèi)容。汕頭海關稅務司克立基在1911 年底撰寫的《1902-1911年潮海關十年報告》中有載：

舊政權下的有名學府——潮州府金山學堂成了最先對所授課程進行改革的舊式學校之一。撰寫此稿時，這些新課程包括：基礎中文學科，官話（北京方言），算術，歷史，地理，天文，化學和英語，還有體操。［1］

可見，歷時約半個世紀，到了辛亥革命前夕，潮汕地區(qū)的學?；旧蠈崿F(xiàn)了西學課程取代傳統(tǒng)儒學課程的轉型。儒學教育為國家培養(yǎng)儲備官員的目的，到了近代則轉變?yōu)橥ㄟ^教育的方式以開啟民智、振興國家民族，以謀求國民的幸福生活為宗旨。教育觀念的轉變，致使學校成了產(chǎn)生新思想最為活躍的場所。晚清以降，留學成了一種風潮，受過歐美教育熏陶的現(xiàn)代知識分子對教育事業(yè)的重視，乃至加入教育行業(yè)，帶來了全新的教育理念。到了民國初年，1912 年2 月時任教育部總長的蔡元培曾發(fā)表《對于新教育之意見》，認為實現(xiàn)教育的五種目的“軍國民教育”“實利主義教育”“公民道德教育”“世界觀教育”“美育”皆不可偏廢。其中“第二之隸屬政治者，曰實利主義之教育，以人民生計為普通教育之中堅。其主張最力者，至以普通學術，悉寓于樹藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中。此其說創(chuàng)于美洲，而近亦盛行于歐陸。我國地寶不發(fā)，實業(yè)界之組織尚幼稚，人民失業(yè)者至多，而國甚貧。實利主義之教育，固亦當務之急者也”。［2］131教育為國計民生，為百姓生存技能的培養(yǎng)，以提高其生活質(zhì)量，是教育所應承擔的社會責任。在蔡元培的課程設想中，這種“實利主義”的課程在學校教學中所占比例最大。為民生計，普及技能，體現(xiàn)了蔡元培教育理念中的平等意識。

除了“富國強兵之主義”，還要“教之以公民道德。何為公民道德？曰法蘭西之革命也，所標揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣”。［2］131到了民國初年，自由、平等的觀念已浸潤知識分子的內(nèi)心深處。追求自由與平等，是教育的題中之意，是不可回避的“公民道德”教育?！安淘嚓P于民國教育宗旨的意見，在教育界引起較強烈的反響。許多教育界、文化界人士紛紛著文與總長商榷、質(zhì)疑，引發(fā)了一場關于教育價值取向的熱烈討論。同年7 月，全國臨時教育會議在北京舉行，討論通過了民國教育宗旨。9 月2 日，教育部正式公布：‘注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！梢钥闯觯澜缬^教育未被采納外，蔡元培的其余四項主張均得到反映?！保?］而這個時候，正是李春濤結束小學教育，進入金山中學學習的時期。

以平等自由、富國強兵為奮斗目標的知識界和教育界，對當時國不富民不強、不見平等自由的混亂社會環(huán)境必有諸多不滿。隨著“西學東漸”的深化，整個中國不可避免地漸趨西化，培養(yǎng)未來國民的學校課程設計，便是最好的體現(xiàn)?！拔骰钡倪^程實則也是對中國傳統(tǒng)教育模式和教育觀的否定過程，這種“否定”在“五四”時期得到了集中爆發(fā)。表現(xiàn)在教育界，便是對傳統(tǒng)教育觀念的清算，以及對西方教育的向往與鼓吹。如1917年7月《新青年》第三卷五號中，陳獨秀發(fā)表了在天津南開學校的演講稿《近代西方教育》，他堅定認為當時的中國教育“去近代西洋教育真相真精神尚遠。此等教育有不如無”?！拔崛说慕逃薄氨仨毴》ㄎ餮蟆?。［4］

潮汕地區(qū)雖遠離當時的政治文化中心，但參加辛亥革命者大有人在，隨著報刊雜志的流通，當時新銳文化思想的流播在此處并不滯后。李春濤就是在蔡元培、陳獨秀等人營造的思想文化氛圍中成長起來的。1905年他入城南講堂學習，那一年剛好是科舉廢止的一年?？婆e廢除，大大促進了傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉型。民國元年，李春濤進入金山中學學習時，現(xiàn)代教育模式已經(jīng)確立，這也造就了李春濤相對開放的心靈世界，如蔡元培《對于新教育之意見》一文所折射的，追求平等自由的觀念已深入人心。據(jù)柯柏年（李春蕃）在《懷念我的哥哥李春濤》中回憶：“他從小讀書就很努力，語文基礎很扎實，是全家著意培養(yǎng)的人材。讀中學時，他購買了《說部叢刊》一、二集，兩大木箱?！簼臀夷菚r已經(jīng)不知不覺地開始受社會主義思想影響了?！保?］可見李春濤自小有好學之心，讀書刻苦，通過閱讀翻譯小說，較早接觸西方思想，視野開闊，觀念趨新。在金山中學讀書期間，他能夠接觸并閱讀最新的書刊，對整個社會求新求變的文化氛圍，有著敏銳的感知。

1911年武昌起義時，潮汕的革命黨人起而響應，放火燒了潮州府衙，市民拍手稱快。潮汕革命黨人的斗爭，在少年李春濤的心靈里也產(chǎn)生了影響。后來，他用“景山”做筆名，就是為了表達對孫中山的景仰，是對反帝反封建的民主革命的擁護。［6］196李春濤之父李秀升曾在廈門加入同盟會，隨孫中山干革命，后以教書為業(yè)，李春濤自小對辛亥革命和孫中山的好感與認同，當與其父的言傳身教有關。1916年，李春濤從金山中學畢業(yè)后到了北京，為留學做準備，至1917年9月東渡日本，實現(xiàn)留學日本的理想。在北京的一年時間里，也正是中國思想文化界最為活躍的“五四”新文化運動肇端與發(fā)展的時期。雖無明確資料記載，但以李春濤的閱讀視野和活動熱情，不得不說，他將難以避免地受到《新青年》們的影響。像陳獨秀、李大釗、胡適等人在《新青年》所發(fā)表的文章，李春濤當有所關注。以追求民主、科學、自由、平等為中心的進步的現(xiàn)代思想氛圍，也影響了他后來從事教育所持的基本立場，追求進步，謀求社會變革，是其教育實踐的思想底色。

1921年李春濤在日本留學期間，寫作有《讀書錄》一文，即有“反對一夫多妻”“反對男性中心社會”觀念的提出。他在金山中學教學期間，最突出的貢獻即是配合張競生校長實現(xiàn)了男女同校。男女平等是“五四”新文化運動中非常重要的議題，而張競生、李春濤率先開啟了潮汕教育界男女平等的先河。

（李春濤）與鼎力改革校務的張競生校長（留法博士）一道，大力鼓吹新文化運動，決心對潮州腐敗落后的舊教育制度，包括“賢妻良母”式的教育方法進行改革。是年秋季招生開始時，李春濤與張競生校長一起研討，決定在金中破例招收女學生，實行中學男女同學（即同校同班）。隨后，在校門口和潮城通衢張貼招生布告，大意是，凡具有高小畢業(yè)程度的男女學生均可投考金中，女生減收學雜費，以示優(yōu)待。人們以驚訝的目光看待這新鮮事物，議論紛紛，有人贊同，有人反對，封建勢力的代表人物則肆意攻擊，說什么“一旦男女同學，易發(fā)生越軌行為”、“男女腦力體力有強弱之分，不宜共學”等。在舊勢力的壓力下，李春濤義無反顧，他通過演講等形式，廣泛宣傳男女教育平等的意義，言皆切中時弊，有力地駁斥了那些錯誤論調(diào)。進步人士欣然支持，這為在金中實行男女同學掃清了障礙。［7］

張競生在為金山中學招收了八名女生之后不久即辭職北上，并推薦李春濤代理校長職務。在李春濤長校期間，這八名女生得到了同男生一樣的待遇。據(jù)八名女生中的唐舜卿、翟肇莊在《回憶李春濤先生》中說：“在金中，我們除了學習家事學外，還和男同學一起學習自然科學知識，如數(shù)學、物理、化學、植物學，此外還有英文和繪畫；和男同學一樣進行體育鍛煉；參加運動會，沒有受到任何歧視。這些是和李春濤先生在金中進行校務改革所做的努力分不開的?！保?］男女同學，促使女性公開參與社會事務，改變了女性的社會地位，使潮汕女性有更加自由平等的發(fā)展可能，在男權觀念極強的傳統(tǒng)潮汕社會實現(xiàn)男女平等這一“革命”，李春濤為女性解放做出了積極的貢獻。這在潮汕現(xiàn)代文化史上如何評價都是不為過的。

1925年，李春濤與杜國庠辭去在北京各公私大學的教職，準備回鄉(xiāng)創(chuàng)辦高級中學，4 月11 日在《晨報副刊》發(fā)表《創(chuàng)辦汕頭高級中學宣言》一文，強調(diào)“現(xiàn)代教育之沉潛不振，端在制度之不良”，提醒社會各界“尤莫過于輕本重末。徒知注重大學教育，而反忽卻中學以下之基礎教育”。［9］杜國庠和李春濤因鄉(xiāng)邦高級中學的欠缺而致使多數(shù)潮梅地區(qū)的初中學子無法進一步升學感到憂慮，“近十年來，潮梅十五屬中學畢業(yè)生外出求學者之逐年遞增，蓋即適應此種趨勢，不期然而然者也。顧外出求學，年必數(shù)百金，茍非中產(chǎn)以上，勢必不能擔負”。［9］對普通家庭來說，沒有足夠的經(jīng)濟資本以供外出求學，如此便失去了繼續(xù)深造的機會，“假一任此趨勢而不加以注意，或雖注意而僅知辦一變態(tài)的大學于汕頭或潮州，則每年潮梅十五屬數(shù)千初中畢業(yè)生，除最少數(shù)得繼續(xù)求學外，余者惟有失學無識，長為社會之落伍者耳……”［9］李春濤等人努力為鄉(xiāng)邦學子謀求平等接受教育機會的情懷，可見一斑。自由平等的社會狀態(tài)，正是李春濤從事教育所孜孜以求的。

二、為革命而進行的教育實踐

辛亥革命取得勝利，實現(xiàn)了對原有專制政治體制的徹底顛覆，然而，辛亥革命后雖建立了新的共和政體，中華民國依舊沒能實現(xiàn)國家民族的自由與平等。屢次復辟，軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩不安，戰(zhàn)火并沒有停息。而社會底層的苦難，更沒能引起當權者足夠的重視。當權者在一定程度上忽視了底層民眾特別是農(nóng)民所受到的壓迫和剝削，軍閥與鄉(xiāng)紳對底層百姓的掠奪與搜刮，致使社會的不平等愈加嚴重。但是，社會底層的反抗是不被允許的，農(nóng)民是不許革命的。如魯迅在《阿Q 正傳》中所述，當革命已成功，政權已更迭，像阿Q 這樣的底層百姓是不準革命的。張鳴的研究也發(fā)現(xiàn)：“革命地方，甚至包括革命后會黨勢力很大的地方，新政權都樂于跟當?shù)氐泥l(xiāng)紳合作，盡可能維持原有的秩序，保持社會的穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定，自然，鄉(xiāng)紳的利益就必須得到捍衛(wèi)。不許農(nóng)民革命，就是一種必然的選擇?！保?0］123“對于鄉(xiāng)紳要求鎮(zhèn)壓騷亂鄉(xiāng)民的請求，一律答應，絕對不許農(nóng)民趁機起來推翻鄉(xiāng)紳的統(tǒng)治?！保?0］179

可見辛亥革命后建立的民國政府并不能很好地解決平等自由的問題，特別是底層社會不平等的問題。底層民眾的利益被忽視，在遇到地方軍閥強權和鄉(xiāng)紳利益時，民國的當權者并沒有真正站在百姓的角度為百姓謀福祉。在社會底層必然有許多積怨，最終必然導致來自底層的反抗。當時興的社會主義革命思想進入中國，點燃積怨已久的底層怒火，對新的社會秩序的強烈渴望必然促發(fā)更大的革命暴力行為，與辛亥革命之后建立起來的民國政權相對立，并對它進行實質(zhì)性的破壞。原革命黨人所要維持的穩(wěn)定秩序，則必然遭到更加粗暴的對待。到了民國初期，平等自由的觀念已經(jīng)深入人心，而社會的不公平現(xiàn)象觸目驚心，底層百姓反抗強權暴力的欲望在膨脹，則必然再次陷入“以暴制暴”的歷史旋渦。彭湃領導的海豐農(nóng)民革命的爆發(fā)，既是馬克思主義社會革命思想輸入與傳播的結果，也是郁積已久的底層民眾的反抗欲望集中爆發(fā)所造成。

1923年海豐農(nóng)會被迫解散時，發(fā)出了一份由李春濤起草的《海豐全縣農(nóng)民泣告同胞書》，其中列舉了多項海豐農(nóng)民所遭受的欺壓與苦難：

我海豐農(nóng)民之不聊生也久矣！然生活之悲慘困苦顛連而無告，則未有如今之甚者！

查我海豐農(nóng)民，有田可以自耕者，百不得一。余則皆就田主領田佃耕按季納租奴于田主以為活耳。幸而豐年樂歲，尚可溫飽，不幸年兇歲歉，則將不免于饑寒凍餒……海豐于今年七月二十六日（陰歷癸亥年六月十三日）八月五日（陰歷癸亥年六月二十三日）兩次颶風大水為災，農(nóng)產(chǎn)物歉收，房屋倒塌不計其數(shù)。農(nóng)村受災極烈，農(nóng)民受害尤甚。故農(nóng)民遂召集大會，討論早季納租問題。議決：際此歉收之季，免租既有所不能，完租必至于餓死，無已，最高限度只能輸納三成。而田主閥聞之，大起反對，竟派人下鄉(xiāng)逼租。［6］48-49

海豐農(nóng)民所遭受的壓迫，也正應證了張鳴在《辛亥：搖晃的中國》中的分析，農(nóng)民生活窘迫而求告無門，政府當局并不能為生活于水深火熱中的農(nóng)民解決受災饑荒的問題，反而任由田主壓迫農(nóng)民，使之遭受被逼餓死的危險。如此，農(nóng)民必然鋌而走險，群起反抗，乃導致暴力事件的發(fā)生。

1921 年彭湃、李春濤等人從日本留學歸國，給海豐農(nóng)民帶來了馬克思主義理論，以此喚醒了農(nóng)民的階級觀念，使之意識到壓迫的存在，以及反抗壓迫的必須。

我們相信資本家和田主的財富的增加，是榨取工人和農(nóng)民的剩余價值而來的。社會的財富，一面漸次無限制的集中在資本家和田主的手里；反面，貧困的問題亦無限制的逐漸擴大。資本家日趨恣肆淫奢的生活；而工人和農(nóng)民則日陷于饑寒壓迫無智的地位。所以，社會上由貧窮而發(fā)生了種種極大的罪惡。這是世界上極普遍的極顯著的現(xiàn)象。——那么，處在今日饑寒壓迫無智的地位的工人和農(nóng)民，在生活上和人道上，是不得不要求自身的解放和世界的改造。［6］4

李春濤認為要“爭回我們的固有權利——自由和幸?！?，“實現(xiàn)此目的之唯一手段，為社會革命”。［6］52只有從事社會革命，才能從“根”上徹底實現(xiàn)社會平等和自由。喚醒農(nóng)民的階級意識，號召他們起來反抗資本家和田主的壓迫，是彭湃、李春濤等人組織農(nóng)會進行反壓迫的方式。彭湃更加注重“到民間去”，深入到農(nóng)民的生活中去，與農(nóng)民打成一片，也使得自己越來越帶有“無智階級”的特點。但他們并不以“無智”為榮，而是以之為恥，以之為憾。在彭湃、李春濤等人看來，與生產(chǎn)的農(nóng)作物被強制占有一樣，通過讀書識字獲取智慧的資源也被資本家和田主家庭所霸占。農(nóng)民不識字，沒有文化知識，缺乏智慧，原因在于社會制度造成的教育不平等，農(nóng)民子弟失去入學接受教育的資格與條件。對富有的資本家家庭與田主家庭來說，其子女接受教育的機會遠大于佃農(nóng)貧農(nóng)的子女，如此則必然造成文化權力的不平等，于是將造成更大的社會不公。所以，增加農(nóng)民的識字率，提高農(nóng)民的智識，是彭湃領導創(chuàng)辦農(nóng)會的重要工作之一。①如《海豐總農(nóng)會臨時簡章》中，“圖農(nóng)民教育之普及”是其中重要的綱領。當時宣傳用的《農(nóng)會利益》傳單中第十四條，即“增進農(nóng)民知識既有農(nóng)會，即可時常開演講會，或夜學等等，以增進農(nóng)民之智識”。1923 年2 月9 日彭湃給李春濤的信中又提到，“海豐總農(nóng)會建設的事業(yè)；有農(nóng)民醫(yī)藥房和農(nóng)民學?！?，其中“農(nóng)民學校約有二十余校。較海豐縣教育局所轄學校尤多”。參見李春濤著《李春濤文集》（廣東人民出版社,1985年版）第37-39頁。

彭湃、李春濤對普及教育的重要意義有深刻的認識。農(nóng)民階級意識的喚醒，需要教育的普及；革命思想的傳播需要知識文化的提高。而實現(xiàn)教育平等，讓佃農(nóng)貧農(nóng)及其子女有機會接受教育，切實提高他們的知識水平，也是實現(xiàn)社會平等的題中之義。彭湃“到民間去”，深入農(nóng)村，真正走到農(nóng)民中去，組織農(nóng)會，辦農(nóng)民學校、夜校，成效顯著；李春濤并沒有“到民間去”，他依然留在教育界，主要從事學校的教育教學工作。但他們追求教育平等、讓更多人能有機會接受教育、接受更優(yōu)質(zhì)的教育，這些目標是一致的。對他們而言，更重要的是可從教育入手來實現(xiàn)社會變革，從思想文化和制度上徹底實現(xiàn)中國革命。李春濤從事教育，其目的是進行社會革命。在他這里，宣揚革命理想，傳播社會主義思想，是通過學校課室的授課與演講來得以實現(xiàn)的。

1921年7月30日彭湃于《勞動者同情會的緣起》一文中指出：“凡我們能力所能及的，必欲與勞動者協(xié)力工作，互相扶助，交換智識，以促成教育和貧民相接近。庶社會的革新，有些希望！”［11］李春濤認為“這篇緣起，名雖勞動者同情會的緣起，實是彭湃在教育局長任內(nèi)反對現(xiàn)代教育制度的宣言”［6］25。1921 年9 月，留學期間的同窗好友楊嗣震從日本東京寄來信件，期盼李春濤能利用職權之便，接受更多的無產(chǎn)階級青年男女就讀。然而，李春濤卻回信說：

我雖然是很愿做的！但是一個偌大的社會問題，安能便在這學校解決得來？現(xiàn)在的學校，終是現(xiàn)在社會制度下的產(chǎn)物！如果不從根本上著手；不從社會組織上著手改造；那么，要開放有產(chǎn)階級的學校，都是不徹底的！你既有心，你將何以教我？［6］1

社會不公，原因在社會制度的不善，要真正實現(xiàn)無產(chǎn)階級子女有學可上，需要從根本上改變社會組織制度（也包括教育制度），而無法靠金山中學這所學校得以解決。李春濤對當時的社會制度有深刻的批判意識，持一種徹底否定的態(tài)度，進行社會革命被認為是國家民族走向光明未來的唯一途徑。李春濤有著堅定的革命立場和反抗意識，他積極利用學校這個平臺進行馬克思主義思想的啟蒙與宣傳，為實現(xiàn)社會主義革命理想而奔走呼吁。以教育實踐來促進社會革命，是李春濤從事教育的基本立場。

張鳴認為：“在任何時代，學校都是思想比較活躍、異端容易發(fā)生的所在。辛亥革命前，中國新學堂的歷史雖然并不長，真正大規(guī)模辦學不過幾年時間，但學堂里依然躁動著不安分的血液，是革命滋生的最好場所?！保?0］124辛亥革命后，馬克思主義革命思想的流播與學校密切相關。教師與學生是思想最為活躍的群體，也是最容易產(chǎn)生并傳播新思想的群體，而學校則成為革命思想傳播最為活躍的地方?！拔逅摹边\動時期，金山中學師生積極參與運動，學生余心一被選為潮州學生聯(lián)合會的會長。金山中學師生素有積極參與社會活動的傳統(tǒng)，李春濤入職金山中學后，利用午間公開演講，向學生講解馬克思主義學說，創(chuàng)辦《金中月刊·進化》，作為宣傳革命思想、啟發(fā)學生參與社會改革的陣地。李春濤初至金山中學時，與校長張競生一起工作，在張競生離職后延續(xù)了張氏對金山中學的改革，為金山中學的發(fā)展作出了重要貢獻。在1921年9月，金山中學開始實現(xiàn)男女同校，第一期招了八名女生，是潮汕地區(qū)的首例，為男女平等邁出了一大步，雖然這只是響應4月12日廣東省頒布的《男女同校令》，但在保守勢力十分頑固的潮州當是具有突破性的創(chuàng)舉，比廣東省立惠潮梅師范學校（即后來的廣東省立韓山師范學校）還早了2 年。應該說，金山中學率先實現(xiàn)男女同校帶有一定的先鋒表率作用。在對潮州地區(qū)固有觀念的挑戰(zhàn)、對原有保守倫理秩序的反叛方面，張競生與李春濤發(fā)揮了積極的作用。與張競生不同的是，李春濤為潮梅地區(qū)的學子們帶來了社會主義革命的思想，且影響深遠。如后來走上革命道路的洪靈菲和戴平萬，皆是張競生、李春濤主持校務時期的金山中學學生。許多金山中學學生后來走上社會主義革命道路，與李春濤在校期間的革命教育不無關系。

后來李春濤離開金山中學到海豐第一高等小學任教，即便面對高年級小學生，他還是堅持理論結合實踐的教學法，深入淺出地給學生講述革命道理。教學內(nèi)容不局限于官方規(guī)定的教材，更采用了《新文精華》中梁啟超、蔡元培、陳獨秀、魯迅等人的文章作為教學內(nèi)容給學生講解。利用課余時間給學生介紹課余閱讀書刊，講述革命故事，引導學生聯(lián)系社會問題，認識社會現(xiàn)狀，以階級的立場看待社會壓迫的實質(zhì)。“他們在上正課之余，大力宣傳馬克思主義，每逢假日便帶學生到校外各處宣傳。在老師們的潛移默化的影響下，許多同學的思想認識不斷提高，這樣便播下了革命的種子?！€有不少師生成為革命運動的積極分子。這些革命種子的成長壯大，主要是李老師等人協(xié)助彭湃同志培養(yǎng)造就的。”［12］

三、“效力于鄉(xiāng)邦”的教育實踐

李春濤與其同時代的潮州賢達一樣，對家鄉(xiāng)有深厚的感情。留法哲學博士張競生、留學日本的杜國庠在歸國后都積極參與到家鄉(xiāng)的文化教育事業(yè)的建設中，張競生后來更是扎根鄉(xiāng)土，在家鄉(xiāng)饒平進行鄉(xiāng)村建設試驗，為當?shù)氐陌l(fā)展做出了重要貢獻。從日本學畢歸國的李春濤，回國后的第一份工作，也是回到家鄉(xiāng)任廣東省立金山中學校的學監(jiān)。是張競生延請至金中的有才能之士。張競生有意掃除積弊，進行大刀闊斧的改革，不惜得罪原有教員，打破陳規(guī)，如其在《浮生漫談》中所言：“到金中后我大行整頓，辭退了許多素來聲名不好的教員，聘請許多好教員。”［13］李春濤便是張競生聘請的好教員之一，而且在張競生被迫離職后，接了張競生的班，代理校務，延續(xù)并發(fā)展了張競生在金中的革新措施。據(jù)1935年《金中概覽》記載：“李校長亦有朝氣……既代行校長職，注意增租事，與增租員調(diào)查前后地價，繪圖列表，期在必行，又購機器，自辦校用電燈百余盞，選免費生二人練習司機，頗著成績?！保?4］4張競生、杜國庠、李春濤等潮汕地區(qū)走出去的有志之士，在國外接受了現(xiàn)代教育，經(jīng)過現(xiàn)代思想文化的熏陶，接受了現(xiàn)代理念和現(xiàn)代生活方式，當他們回望這傳統(tǒng)古老且固步自封的家鄉(xiāng)潮汕，不忍再見家鄉(xiāng)的落后，不忍看到家鄉(xiāng)百姓永遠生活在愚昧而封閉的保守環(huán)境中而不自知，希望通過教育的方式，以學校為突破口，讓潮梅地區(qū)跟上整個中國大格局下制度改革的步伐，期盼通過種種對原有制度及倫理秩序帶來挑戰(zhàn)與革新的措施，努力為家鄉(xiāng)的未來開拓更加合理更為光明的道路。然而，保守鄉(xiāng)紳的勢力在潮州古城十分強大，舊制度“積弊已深，破除非易”，張競生因“持論太新，不合桑梓舊俗”［14］4被迫離職后，李春濤也因思想進步而難以被舊環(huán)境所容，只能被迫離開金中而前往海豐任教。即便環(huán)境不允許，各項努力常遭失敗，但李春濤等人依舊念念不忘“效力于鄉(xiāng)邦”［9］，總希望通過自己的努力能為家鄉(xiāng)百姓做實事，為家鄉(xiāng)的革新與發(fā)展做長遠謀劃。

1922年春，李春濤辭去金山中學的教職，前往海豐縣第一高等小學任教。跟在潮州不同的是，在海豐縣李春濤與志同道合的好友彭湃、楊嗣震會合，得到了更多支持。李春濤在給低年級學生上課時，更加注重字詞的解釋，努力將字詞講通，為學生閱讀寫作掃清障礙；給高年級學生講課時，注重思想內(nèi)容，如前所言，他不拘于官方教材，讓學生接觸到近代以來最為優(yōu)秀的學者作家的著述與學說，且能聯(lián)系實際，講述故事，讓課堂生動而活潑?！敖虒W時，他聯(lián)系社會實際講革命道理，同學們越聽越愛聽，爭相傳頌春濤的課講得真好。后來，每逢春濤上課，都有很多別班的學生來聽，課室里坐不下了，就圍集在窗口、門邊，一直站著聽到下課。有的學生說：‘我看戲也沒有這樣認真！’海豐中學的學生聽說一高來了個好教員，也紛紛要求春濤去那里兼課?！保?5］當我們在強調(diào)李春濤是一位革命者的同時，也不能忽略他作為教師的本職。講好課，提高學生的文化水平，開闊知識視野，是他的本職工作。后來人們的回憶資料顯示，他是一位出色的中小學老師。

他積極參與籌備彭湃等人組織的“五一”勞動節(jié)游行，在公共場合發(fā)表演說，號召學生“為謀取人類的幸福生活而奮斗”。［16］219然而，5 月8日“《陸安日刊》刊登文章攻擊彭湃、李春濤、楊嗣震等人借教育宣傳主義之謬妄”［16］219。很快，彭湃被免職，而李春濤也被迫離開海豐。夏末，他回到潮州，隨后前往北京，經(jīng)杜國庠介紹，在北京中國大學、平民大學、高等女師任教。他在北京期間，常與彭湃通信，交流海豐農(nóng)會組織的進展，且在暑假返回潮汕，支持彭湃的農(nóng)民運動。當海豐總農(nóng)會被迫解散時，他毅然決然答應彭湃為海豐農(nóng)民起草《海豐全縣農(nóng)民泣告同胞書》，控訴地主豪紳階級的罪行。1924 年1月，他寫下《海豐農(nóng)民運動及其領導者彭湃》，向國內(nèi)外報告了彭湃領導的海豐農(nóng)民運動之經(jīng)過，為彭湃辯污，肯定了彭湃的努力，對彭湃所從事的農(nóng)民運動表達了深刻理解與支持。即便身在北京，他也時刻關注著家鄉(xiāng)的各種社會運動，關注著家鄉(xiāng)百姓的命運。

1925 年4 月，他與杜國庠準備放棄在北京幾所公私學校的教職，計劃南下創(chuàng)辦汕頭高級中學，也是出于對家鄉(xiāng)教育現(xiàn)狀的憂慮，特別是為家鄉(xiāng)初中畢業(yè)學生未來而擔憂。自1922 年起，全國中學已經(jīng)實行了三三制，即初中三年、高中三年的學制。但潮汕地區(qū)有能力承擔創(chuàng)辦高級中學的只有一二所學校，①《潮州志·教育志（下）：中等教育》載：“民國元年教育部公布學校系統(tǒng)為四年制，十一年復公布學校系統(tǒng)改為三三制。潮屬各校于十二年有友聯(lián)中學等校始行奉令改制。分初高中兩級各修業(yè)三年，初級中學得單獨設立高級中學，與初級中學并設。有特殊情形者亦得單獨設立。初級中學施行普通教育。視地方需要得兼設各種職業(yè)科。高中分普通農(nóng)工商師范家事等科。但得單設一科或兼設數(shù)科?！币妱⑻仗燧嫛堊陬U審訂《潮州志·教育志：民國（二卷）》（古籍），潮州修志館，1949年版。無法滿足每年潮梅地區(qū)數(shù)千初中畢業(yè)生繼續(xù)修學的要求。這有可能讓多數(shù)學生失去繼續(xù)升學的機會，使之成為“社會之落伍者”。因社會對學歷的要求越來越高，初中畢業(yè)生必須升學，才可能有繼續(xù)發(fā)展的前景。但潮梅地區(qū)的高級中學數(shù)量與規(guī)模遠無法承擔如此大的學生需求，致使潮汕學子面臨前途茫然的窘迫境地。1925 年4 月11 日，杜國庠與李春濤在《晨報副刊》發(fā)表《創(chuàng)辦汕頭高級中學宣言》指出：

目前，京寧滬漢暨廣州各大學，雖尚兼辦預科，暫可收容舊制中學畢業(yè)生。然數(shù)年之后，各地皆辦立高中，各大學皆廢止預科，改辦大學院，潮汕茍不于此時倡辦高中，則數(shù)年而后，潮梅青年將不復有享受高級教育之均等機會矣！考潮州地積，約與比利時國土相等；人口近千萬；財源富力又足以發(fā)展；徒以人才缺乏，致文化日衰。維桑與梓，必恭敬止；我等不敏，竊思有所效力于鄉(xiāng)邦；以為當前之急務，宜先倡辦高級中學，然后再合群力籌辦一完備的大學，以為嶺東之最高文化機關。此我等所以期于今年九月先在汕頭創(chuàng)辦高級中學也。

我等本此動機，決然歸去，著手規(guī)劃，愿為邦人士之前驅，但茲事體大，決非一二人之力所能勝任；故援助底成之功，實惟我?guī)X東人士之先覺者是賴!［9］

可見杜、李二人對家鄉(xiāng)學子的殷殷關懷，無論說理抑或言情，這篇宣言都稱得上切中肯綮，情真意切。對當時的社會狀況，特別是潮汕地區(qū)的教育狀況，杜、李二人有深切的體察，也深以為憂。他們旗幟鮮明，要“效力于鄉(xiāng)邦”，愿為前驅，計劃在汕頭創(chuàng)辦高級中學?！秳?chuàng)辦汕頭高級中學宣言》一方面是分析形勢，解釋創(chuàng)辦高級中學的必要性與迫切性，一方面是引起鄉(xiāng)邦人士的重視，希望得到嶺東各界人士的援助，以實現(xiàn)創(chuàng)辦高級中學的目的。杜、李二人大張旗鼓，將宣言登于《晨報副刊》，實有擴大影響的意圖。

許廣平在《魯迅回憶錄》中談到李春濤：

后來在1925 年4 月5 日，在東安市場的森隆見面了，當時還有些什么人一起同席，現(xiàn)在已經(jīng)記不起來了，只記得他給了我很多鼓勵，并約我畢業(yè)后回到廣東去做事，臨別時又送了一本書，說那本書他看過了，還不錯。翻開里頁，看到寫著：“廣平先生惠存、春濤敬贈”，另一頁又蓋著“李春濤讀書章”，并有他訂正補充的文字，具見革命者讀書的認真不茍的嚴肅態(tài)度。這次在廣州見面，是他以代表身分到廣州開會來的，是第二面見面了。他很高興我真的回到了廣州，并且邀請到汕頭去，無論教書，做婦女工作，做報紙宣傳工作都可以想辦法?？傊?，那面缺人得很。［17］

與李春濤的兩次會面，給許廣平留下深刻印象的，除了革命者讀書態(tài)度的嚴謹，便是重復邀約到廣東-汕頭工作。特別是第一次見面時，恰是李春濤、杜國庠發(fā)表《創(chuàng)辦汕頭高級中學宣言》的時期，或許李春濤約許廣平畢業(yè)后回廣東工作，意識中已有為謀劃創(chuàng)辦中的汕頭高級中學尋覓優(yōu)秀教員或管理者的意圖。兩次會面，都可見李春濤大有為家鄉(xiāng)招攬人才之意，無論是從事何種具體職業(yè)，只要許廣平能到汕頭工作，李春濤都是十分期盼的。立志“效力于鄉(xiāng)邦”的李春濤，希望家鄉(xiāng)能有所發(fā)展，見到如許廣平這樣的人才，當然不會放過任何見面的機會邀請來潮共事。1925年上半年，作為學生的許廣平正身處女師大風潮之中，正在積極組織參與到與校長楊蔭榆的斗爭里。許廣平是一位敢闖敢鬧、追求男女平等、能銳意革新舊制的現(xiàn)代知識女性，這正是潮汕地區(qū)所缺的人才，也是李春濤他們所需要的社會革命猛將?；蛟S，許廣平身上體現(xiàn)出來的堅持真理反抗專制的革命勇氣，正是李春濤最為看重的地方。

此外，李春濤對家鄉(xiāng)的愛，還深沉地表現(xiàn)在對潮州社會的批評上。他在1921 年11 月15 日《金中月刊·進化》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《潮州民族性之一觀察》一文中表示：

將欲批評一社會的現(xiàn)象，不可不先研究構成此社會之民族性。然則潮州之民族性，果何如乎？茍非由客觀的批判以考察之，將必不能中肯。然而古今人士之來游于潮而能道出吾民族性者，實少。以予所知，有海豐某君者，曾作吏揭陽，與友人書，云：“此間地肥，人富；畏官，好訟；貪惰，耍臉?！保粌H僅十二個字，而潮州民族之癥結具見。故吾人現(xiàn)在將欲批評我潮州社會，不可不認定此癥結，以為研究如何處方如何下藥之標準點。［18］

對家鄉(xiāng)的深情，既可表現(xiàn)為對其美善方面的贊揚與推廣，以期保持原有的美好；也可表現(xiàn)為對其丑惡方面的揭露與批判，望其改變而向美向善發(fā)展。李春濤基于對當時潮州社會和潮州民族性的認知，認定這是一個有著“癥結”的病的社會。對這樣一個社會是持基本否定態(tài)度的，且希望通過批評研究，設法改良社會制度、改變民族性，讓潮州得以健康發(fā)展。批評要立足于民族性的弱點來進行，要抓住“潮州民族之癥結”，才能起到真正效用，而不是無的放矢。在李春濤的引導下，當時就讀于第四年級乙班的洪靈菲（當時名為“洪倫修”）即在同期刊物上發(fā)表了《潮州風俗和輿論的弱點》，對潮州人的迷信、盲婚、詐偽等舊俗弱點進行了抨擊，揭露社會的不公與黑暗。吳雄華在《回憶與李春濤的交往》一文中提到，1922 年李春濤還曾“特在報上發(fā)表文章”支持青年圖書社成員對“封建舊俗發(fā)起沖擊”。［19］

李春濤延續(xù)的是“五四”新文化運動的批判性思維，對傳統(tǒng)舊文化舊制度進行理性反思，在社會批評、文明批評的過程中輸入新觀念新學理，試圖改變舊俗、革新舊制，期盼能給潮州百姓帶來更為平等自由的生存環(huán)境。這個過程則必然伴隨著與傳統(tǒng)勢力的種種對抗，批判乃至于斗爭在所難免。當我們看到潮州傳統(tǒng)民族性的美善一面的同時，更應珍視李春濤對鄉(xiāng)邦百姓民族性弱點的批判立場，如其所言，只有切實認定癥結，才能對癥下藥，敢于批判，方能在否定中告別過去謀得未來之發(fā)展。李春濤遺留給潮州人民的，除了社會主義革命思想，還應該有這份對鄉(xiāng)邦文化制度“愛之深責之切”的富含深情的批判精神。在李春濤犧牲的半年后，魯迅在上海國立勞動大學圍繞“知識階級”這個話題做了場演講，他認為“真的知識階級是不顧利害的，如想到種種利害，就是假的，冒充的知識階級；……他們對于社會永不會滿意的，所感受的永遠是痛苦，所看到的永遠是缺點，他們預備著將來的犧牲，社會也因為有了他們而熱鬧……”［20］魯迅所言并不針對李春濤而發(fā)，然而李春濤正是魯迅所理解的知識階級中的一員，他具有真正的知識分子的精神品格。

四、結 語

李春濤終生以學校和報刊為陣地進行著崇高的革命事業(yè)。其思想的內(nèi)核，是追求自由平等，反抗壓迫，進行社會革命，以為國民謀幸福生活為宗旨。他接受現(xiàn)代教育，深得“五四”精神的精髓，又留學東洋，接受社會主義革命理念的洗禮，完成了他的共產(chǎn)主義思想啟蒙，終其一生服膺于馬克思主義學說，號召生活于社會底層的無產(chǎn)階級大眾起來反抗資產(chǎn)階級和地主階級的剝削。他以社會主義革命為志業(yè)，從事學校教育或報刊宣傳，皆圍繞著這個核心議題展開。李春濤一生“效力于鄉(xiāng)邦”，積極投身家鄉(xiāng)的教育文化事業(yè)，還竭力為家鄉(xiāng)招攬人才。為提高潮州學術水平，創(chuàng)辦《金中月刊·進化》，考察潮州民族性，指出潮州文化的弱點所在，有針對性地展開社會批評和文明批評，以此促進古老潮州向現(xiàn)代潮州轉型。李春濤是中國早期馬克思主義者，作為時代進步者中的代表人物，其感時憂國，不畏強權，為改變國家民族命運所進行的不懈奮斗精神，值得后人銘記。