劉明清，李亞培, 謝 翌

(1.豫章師范學院 特殊教育學院，江西 南昌 330103；2.廣州大學 教育學院，廣東 廣州 510006；3.東北師范大學 教育學部，吉林 長春 130024)

一、問題的提出

道德共識是對某一確定范圍內(nèi)道德“公度”的共同認可，[1]是維模(pattern maintenance)的關鍵性支柱，也是創(chuàng)造公共生活良好秩序的前提[2]。社交媒體時代的社會道德環(huán)境日益復雜，在充分展現(xiàn)文化多樣性的同時，也消彌了公共空間和私人空間、真實空間與虛擬空間的界限，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)道德的統(tǒng)一性和權威性，這使得建基于自覺自信的道德共識遇到了諸多新情況。

兒童是一個國家的未來，兒童道德共識是從兒童的視角出發(fā)探討道德共識，是兒童對社會基本道德規(guī)范要求與道德品質(zhì)的共同認可，更是一個民族未來社會文明的“晴雨表”。隨著4G/5G應用的推廣與普及，智能手機等移動設備不斷升級，社交媒體接觸和使用的門檻越來越低。可見，當代兒童已然成為不可忽視的社交媒體使用群體。而作為一種大眾媒體，社交媒體固有的偏向性為兒童提供了復雜多變的道德感知環(huán)境和道德實踐新路徑，[3]成為影響兒童道德共識的重要力量。那么，當是非判別能力有限而好奇心無限的兒童處于人人盡可言說而用戶媒商欠缺、審核機制薄弱的社交媒體時代，其道德共識將會呈現(xiàn)何種樣態(tài)？社交媒體使用對兒童的道德共識又會產(chǎn)生何種影響？如何科學合理地利用社交媒體環(huán)境中的積極因素并化解其消極影響？這一系列問題的研究與回應對深入理解當代兒童道德共識及其生成邏輯，提升兒童道德共識整體水平，引領未來社會積極發(fā)展具有深遠的理論和實踐意義。

本研究基于對六個地區(qū)3277名3～9年級學生的實證調(diào)查，將兒童道德共識細化為道德認知、道德情感、道德行為三個維度的共識，具體關注社交媒體時代兒童道德共識的現(xiàn)實樣態(tài)，重點從使用時長和使用態(tài)度兩個方面剖析社交媒體使用對兒童道德共識的具體影響。

二、文獻綜述與研究假設

21世紀以來，道德共識一直是學術研究領域關注的重要話題。早期研究多從哲學、倫理學和教育學等視角展開，重在探討道德共識的內(nèi)涵、邊界、主要內(nèi)容和形成邏輯等。隨著現(xiàn)代信息技術的進步，研究者普遍認同互聯(lián)網(wǎng)時代的快速發(fā)展已然成為道德共識凝聚的關鍵影響因素，[4]復雜多元的信息化時代背景下道德共識的應然取向、影響因素，以及凝聚道德共識的現(xiàn)實困境及策略等一系列話題備受關注。然而，道德共識存在現(xiàn)實邊界，思維方式、生存方式和生活閱歷不同的道德主體，其道德共識存在諸多差異。[5]為此，聚焦于某個群體的道德共識研究成為道德共識研究領域的新走向。

(一)兒童道德共識：社交媒體時代道德共識研究的新動向

社交媒體時代，兒童群體的道德共識漸漸受到眾多研究者的關注。自2006年開始，“中國未成年人互聯(lián)網(wǎng)運用狀況調(diào)查”課題組對青少年使用互聯(lián)網(wǎng)的態(tài)度、行為及其影響進行持續(xù)調(diào)查研究。結果顯示，相較于其他群體，網(wǎng)絡流行文化對少年兒童道德價值觀的影響尤為顯著。[6]此外，謝翌等人也嘗試編制問卷考量當下兒童道德共識的現(xiàn)狀。[7]兒童道德共識水平建基于兒童道德發(fā)展水平之上，是兒童群體關于社會道德“公度”的內(nèi)化程度的表征，也是兒童群體道德發(fā)展整體水平的彰顯。兒童道德發(fā)展在性別、學段和家庭結構等人口學變量上的差異分析是研究者較多關注的話題，為本研究分析兒童道德共識提供了重要參考。例如，大樣本問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國中小學兒童道德發(fā)展水平存在較大差異，初中階段是兒童道德發(fā)展的分叉期，在道德共識方面更易走向分化迷茫。[8]諸多研究確認了家庭與兒童道德共識發(fā)展之間的關系，[9]特別是家庭結構變遷與當下未成年人道德養(yǎng)成困境之間存在著深刻的邏輯耦合關系，[10]單親家庭子女[11]、隔代教養(yǎng)中的兒童[12]道德教育和人格培養(yǎng)問題已經(jīng)成為目前倫理建設的薄弱環(huán)節(jié)，也是兒童道德共識水平提升的著力點。另外，已有研究指出，男女在道德價值重心、道德思維方式、道德發(fā)展方式上均存在差異，[13]而且，社會對男性和女性的道德期待也存在差異，[14-15]這是兒童道德共識性別差異研究的重要前提。當然，也有研究表示，兒童道德發(fā)展性別差異問題較為復雜，并非可以簡單以“是”與“否”進行回應。[16]

(二)社交媒體使用：影響兒童道德共識發(fā)展的重要因素

社交媒體使用與兒童道德共識或兒童道德發(fā)展的關系研究正方興未艾。整體而言，社交媒體的使用對兒童道德共識具有多元化影響。例如，有研究通過實驗法發(fā)現(xiàn)，社交媒體使用拉近了人們之間的距離，很容易產(chǎn)生移情作用和同情心，有助于提高受眾的道德認知水平。[17]更多的研究從不同的視角承認社交媒體使用對兒童道德共識具有重要影響的同時，著重強調(diào)了負面影響。例如，有的研究者關注新媒介的主體和內(nèi)容，提出“網(wǎng)絡新生代”的兒童對新媒體的適應性、依賴性較強，[18]新媒體對兒童的道德及價值觀念產(chǎn)生了極大的影響，[19]尤其是它的傳播方向、運作模式、傳播內(nèi)容造成了道德的傳遞性、導向性和標準性困境[20]。也有研究者聚焦于社交媒體自身的性質(zhì)，從媒介環(huán)境學的視角出發(fā)，提出新媒體對兒童道德情感、道德價值觀、傳統(tǒng)的道德教育權威與道德約束力具有一定的負面影響。[3]

對現(xiàn)有相關研究的元分析表明，“新媒體使用時長”是測量“新媒體使用”的常用關鍵變量，[21]發(fā)現(xiàn)當下兒童的空閑時間大部分被新媒體所占有[22]。也有學者通過考察新媒體的使用時間(電腦上網(wǎng)時間和手機上網(wǎng)時間)，揭示了家庭親子兩代存在的數(shù)字代溝，發(fā)現(xiàn)社交媒體使用時長是代際道德差異的重要影響因素，也是表征家庭親子文化代溝的重要指標。[23]綜合已有研究成果的觀點，本研究提出第一個假設是屏幕時間對兒童道德共識具有負面影響，即屏幕時間越長，兒童道德共識水平越低。進一步具體化為：

假設1-1：屏幕時間對兒童道德認知共識有負面影響；

假設1-2：屏幕時間對兒童道德情感共識有負面影響；

假設1-3：屏幕時間對兒童道德行為共識有負面影響。

“社交媒體使用態(tài)度”也是觀照“社交媒體使用”的重要切入口。有研究者從“兒童使用社交媒體的態(tài)度”維度考量社交媒體使用現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)當前兒童使用社交媒體的態(tài)度以積極接納為主，[24]且使用社交媒體后感知有用性、滿意度及自我功效正向顯著影響持續(xù)使用意愿[25]。研究發(fā)現(xiàn)，女性作為社交媒體的積極使用者，她們對社交媒體的積極態(tài)度對于其道德認知狀況具有正向影響。[26]因而，本研究提出第二個假設是兒童使用社交媒體的態(tài)度對兒童道德共識具有正向影響，即兒童使用社交媒體的態(tài)度越積極，兒童道德共識水平越高。具體細化為：

假設2-1：兒童使用社交媒體的態(tài)度對兒童道德認知共識有正面影響;

假設2-2：兒童使用社交媒體的態(tài)度對兒童道德情感共識有正面影響;

假設2-3：兒童使用社交媒體的態(tài)度對兒童道德行為共識有正面影響。

三、數(shù)據(jù)與方法

(一)數(shù)據(jù)收集

《聯(lián)合國兒童權利公約》(1990)第1條規(guī)定，兒童系指18歲以下的任何人。柯爾伯格指出，兒童的道德發(fā)展主要在6～16歲之間完成?？紤]到兒童的識讀能力、理解能力和道德發(fā)展特點，本研究將調(diào)查對象確定為3～9年級學生。另外，為了確保樣本分布的全面性和合理性，課題組采用分層抽樣法，在我國北部、中部、南部分別選取吉林、江蘇、安徽、江西、廣東和臺灣六個地區(qū)范圍內(nèi)的城區(qū)和農(nóng)村學校展開調(diào)查，依據(jù)學校辦學水平(優(yōu)質(zhì)學校和薄弱學校)，在每個地區(qū)隨機選取8所中小學(城區(qū)優(yōu)質(zhì)中小學、城區(qū)普通中小學各2所；農(nóng)村優(yōu)質(zhì)中小學、農(nóng)村普通中小學各2所)，從所選學校的3～9年級中分別隨機抽取20個學生(10男10女)，共發(fā)放問卷3360份。剔除填寫不完整的無效問卷，有效問卷3277份。樣本的描述性統(tǒng)計如表1所示。

表1 描述性統(tǒng)計(樣本量3277份)

(二)測量工具及變量說明

1.兒童道德共識水平

本研究使用謝翌等(2018)研制的兒童道德共識量表。[7]該量表分為道德認知共識、道德情感共識以及道德行為共識三個部分，共計17個條目。其中：道德認知維度主要考察兒童在誠信、文明禮貌、同理心及責任感等方面的道德判斷；道德情感維度反映兒童在道德情感方面的傾向；道德行為維度聚焦于兒童的助人、關懷、集體意識及服務意識等道德品質(zhì)在行為上的體現(xiàn)。量表采用Likert 5點計分法(從1=“完全不符合”到5=“完全符合”)，得分越高表示兒童道德共識水平越高。對兒童道德共識量表進行驗證性分析，結果：x2/df為2.939，RMSEA為0.048，SRMR為0.032，CFI為0.952，IFI為0.952，GFI為0.965，AGFI為0.954，NFI為0.946，TLI為0.943，整體擬合較好，具有良好的結構效度。本研究中道德認知共識、道德情感共識、道德行為共識三個分量表及整體量表的α系數(shù)分別為0.829、0.671，0.795及0.899，具有良好的內(nèi)部一致性信度。

2.屏幕時間

本研究參考臺灣師范大學Chang等人[23]使用的自填式問卷，測量兒童使用社交媒體的時長。Chang等人通過兩個問題計算兒童每周使用電腦、智能手機和平板電腦等新媒體的時間總和：一是在過去的一周里，你在工作日(星期一至星期五)每天花了多少時間使用電腦、使用智能手機或平板電腦？選項分別是：0分鐘，1～29分鐘，30～59分鐘，1小時/不超過2小時，2小時/不超過3小時和3小時及以上；二是在過去的一周里，你周末(星期六和星期天)每天花費了多少時間使用電腦、使用智能手機或平板電腦？選項設置為：小于1小時、1小時/小于2小時、2小時/小于3小時和3小時及以上；最后，計算出兒童每周在電腦、智能手機和平板電腦上使用時間的總和。為了研究我國3～9年級兒童使用社交媒體的日平均時長，研究借鑒上述問卷的題項，結合前期調(diào)查了解到的情況，將題目的選項修改為：從不、少于1小時、1～3小時、3～6小時、6小時以上。在統(tǒng)計處理時，筆者將“從不”“少于1小時”“1～3小時”“3～6小時”“6小時以上”分別轉換為“1”“2”“3”“4”“5”的數(shù)值，并計算一周內(nèi)平均每日使用各類社交媒體的總時長。對上述各種社交媒體使用時間整體進行信度檢驗，結果表明其Cronbach α=0.872，具有良好的內(nèi)部一致性信度。

3.兒童對使用社交媒體的態(tài)度

本研究在考查了多種類型態(tài)度量表的基礎上，結合前期調(diào)研數(shù)據(jù)分析結果，編制了包含10個題項的兒童社交媒體使用態(tài)度量表，包括：(1)兒童對社交媒體使用的看法和評價，例如“網(wǎng)絡對我的是非、善惡觀念產(chǎn)生了積極的影響”；(2)兒童社交媒體使用的情感性體驗，比如“置身于網(wǎng)絡世界，我感覺很自在”；(3)兒童社交媒體使用的行為傾向，如“遇到問題我率先想到上網(wǎng)尋求解決辦法”等。該量表采用Likert 5點計分法(從1=“非常不同意”到5=“非常同意”)，得分越高表示兒童對使用社交媒體所持的態(tài)度越積極。對10個題項進行信度檢驗發(fā)現(xiàn)Cronbach α=0.788，具有較好的內(nèi)部一致性信度。

4.人口學變量

本研究涉及到的人口學變量包括性別、學段、家庭結構。其中，家庭結構變量借鑒彭渝和懋彬的研究成果，[27]依據(jù)家庭中夫妻對數(shù)和代數(shù)將家庭結構劃分為核心家庭、隔代家庭以及空床家庭。核心家庭指由一對夫妻及其未婚子女組成的家庭；隔代家庭指由老人夫妻或單方與其孫子女組成的家庭；空床家庭指分居、離異、喪偶或配偶一方長期外出的單身家庭。

在數(shù)據(jù)處理過程中，隔代家庭編碼為1，核心家庭編碼為2，空床家庭編碼為3。另外，學段變量指兒童所在的學習階段，編碼為1=小學，2=中學。兒童性別編碼為1=男，2=女。性別、學段和家庭結構均為分類變量，故在后續(xù)相關性分析和回歸分析中引入虛擬變量，性別編碼為0=女，1=男；學段編碼為0=小學，1=中學；家庭結構編碼為0=隔代家庭，1=核心家庭，2=空床家庭。

(三)方法

本研究首先使用方差分析法考察兒童道德共識發(fā)展特點，然后使用最小二乘法對兒童道德共識水平的影響因素進行多元線性回歸分析。模型如下：

Yi=a0+b1*Demi+b2*Nmedi+εi

其中，Yi表示兒童道德共識水平，包括道德認知共識、道德情感共識、道德行為共識以及道德共識總體水平；Demi表示人口學變量，主要包括學段和性別；Nmedi表示社交媒體使用變量，包括屏幕時間和兒童對使用社交媒體的態(tài)度；εi為誤差項。

四、研究結果

(一)兒童道德共識發(fā)展現(xiàn)狀

1.兒童的道德共識總體水平較高

統(tǒng)計分析結果顯示(見表2)，兒童道德共識整體水平較高，無論是總體得分的平均值，還是各個維度得分的平均值均高于4分。具體而言，兒童道德共識總體得分平均值為4.33，標準差為0.52。道德認知共識因子得分平均值為4.48，標準差為0.52；道德情感共識因子得分平均值為4.20，標準差為0.74；道德行為共識因子得分平均值為4.19，標準差為0.60。在三個子維度中，道德認知共識得分最高，其次是道德情感共識，道德行為共識得分最低。

表2 各研究變量的平均數(shù)、標準差及相關系數(shù)矩陣

2.兒童的道德共識存在性別、學段和家庭結構上的差異

以性別、學段和家庭結構為自變量，以兒童道德共識為因變量進行多因素方差分析，結果表明(見表3)，兒童的道德共識存在性別、學段和家庭結構上的差異。

表3 兒童道德共識及各維度在性別、家庭結構和學段上的差異分析

(1)女生在道德認知和行為共識上的水平顯著高于男生

(2)小學生在各個維度上的道德共識水平顯著高于中學生

(3)核心家庭中兒童的道德共識水平顯著高于隔代家庭和空床家庭的兒童

值得注意的是，兒童道德共識在性別、學段和家庭結構三個人口學變量上均存在群體差異，但各人口學變量間均未發(fā)現(xiàn)顯著的交互效應。

(二)社交媒體使用對兒童道德共識的影響

1.兒童道德共識的發(fā)展與社交媒體使用關系密切

相關分析結果顯示(見表3)：屏幕時間與兒童道德行為共識(r=-0.17,p<0.001)、道德情感共識(r=0.13,p<0.001)、道德認知共識(r=-0.20,p<0.001)以及道德共識總體水平(r=-0.20,p<0.001)呈顯著負相關；兒童使用社交媒體的態(tài)度與兒童道德行為共識(r=0.14,p<0.001)、道德情感共識(r=0.14,p<0.001)、道德認知共識(r=0.11,p<0.001)以及道德共識總體水平(r=0.14,p<0.001)呈顯著正相關，這說明兒童道德共識的發(fā)展與社交媒體使用(使用時間與使用態(tài)度)關系密切，同時鑒于性別、學段與道德共識存在顯著關聯(lián)，后續(xù)分析中可納入?yún)f(xié)變量加以控制。

2.兒童對使用社交媒體的態(tài)度越積極，其道德共識水平越高；屏幕使用時間越長，道德共識各維度的發(fā)展越低

以道德共識總均分和各維度分別作為因變量，以屏幕時間和使用社交媒體的態(tài)度兩個變量作為自變量進行逐步回歸分析，并將性別和學段納入?yún)f(xié)變量加以控制。由表4可見：(1) 就兒童道德共識總體水平來看，屏幕時間(β=-0.20,p<0.001)和使用社交媒體的態(tài)度(β=0.22,p<0.001)均可以顯著預測兒童的道德共識；(2) 就兒童道德共識發(fā)展的各維度來看，使用社交媒體的態(tài)度分別對兒童道德認知共識(β=0.19,p<0.001)、道德情感共識(β=0.19,p<0.001)和道德行為共識(β=0.22,p<0.001)均具有顯著的正向預測作用，這說明兒童對使用社交媒體的態(tài)度越積極，其道德共識水平越高；相反，屏幕時間對兒童道德認知共識(β=-0.21,p<0.001)、道德情感共識(β=-0.13,p<0.001)、道德行為共識(β=-0.17,p<0.001)均具有顯著的負向預測，說明屏幕使用時間越長的兒童，道德共識各維度的發(fā)展越低。由此，本研究的假設均得以證實。

表4 兒童道德共識及各維度對社交媒體使用的回歸分析表

五、討論與結論

(一)討論

隨著媒體技術不斷精進，社交媒體逐漸成為我們不可或缺的生活方式，特別是新冠疫情發(fā)生之后，網(wǎng)絡社交一時間全面替代了傳統(tǒng)交流，呈現(xiàn)出無人不用、無處不在、無所不及的全覆蓋態(tài)勢。[28]社交媒體對兒童道德共識具有正反雙重影響。如何基于研究結果，發(fā)揮社交媒體在價值引導方面的正面作用，消解負面影響，促進兒童道德共識水平的可持續(xù)提升是我們需要深入思考的問題。

本研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在控制人口學變量的前提下，社交媒體使用變量能顯著影響兒童道德共識水平。已有研究也得出了相似的結論，認為平板、手機等互聯(lián)網(wǎng)媒介載體高度融入青少年的成長過程，社交媒體對青少年學習、生活、娛樂和社會交往產(chǎn)生了全方位的影響，成為青少年認知世界、形成價值觀的重要渠道和知識來源。[6]作為一種新媒體的社交媒體具有文本傳播的簡約性、日常生活的游戲性、人際關系的圈層化以及信息海量化和碎片化并存等諸多新特點，重構了兒童道德發(fā)展的社會文化環(huán)境，深刻影響著兒童的道德選擇。[29]社交媒體的出現(xiàn)與使用催生了一種對道德與意義合成的符號文本無動于衷的“后現(xiàn)代屏幕心理”，動搖了傳統(tǒng)美德倫理賴以存在的社會根基，[30-31]因此成為兒童道德共識形成的重要影響因素。

關于社交媒體使用對兒童道德共識形成與發(fā)展的具體影響，學界反思性的研究指出，在當下立場大于真相、情感重于事實的“后真相”時代，以便利為原始動機的新媒體技術在發(fā)展過程中發(fā)生了異化，人人都可以成為信息的發(fā)布者和傳播者，可借助虛擬身份為所欲為，無需負責。而過于自由的信息傳播及相對薄弱的監(jiān)管機制使得新媒體傳播中一些道德失范現(xiàn)象降低了受眾的道德水平。[32]而社交媒體環(huán)境中信息多元化背后的價值多元化容易將兒童引向道德相對主義，瓦解兒童的道德共識，致使兒童認為在網(wǎng)絡世界可以“為所欲為”，進而陷入道德秩序紊亂、道德引導力減弱、道德判斷失衡和道德選擇迷失等困境。[33]然而，與早期研究結果和公眾普遍認知不同，本研究調(diào)查結果顯示，社交媒體時代，作為“數(shù)字土著”的少年兒童具有較高的道德共識水平。目前，社交媒體環(huán)境對兒童道德共識的沖擊并沒有公眾感知的“假定影響”那么大。這可能出于以下原因：一方面青少年對于上網(wǎng)的功能利弊認識更加客觀理性，對其重要性的認知更加明確，并在網(wǎng)絡社交中積累了一定的個人信息保護意識，對網(wǎng)絡信息及信源的辨識能力也不斷提高；另一方面，家長對互聯(lián)網(wǎng)的認識和態(tài)度也從保守轉向寬容，從負面轉向正面。[6]這都直接或間接地有利于兒童道德共識的形成與發(fā)展。而且這也在一定程度上佐證了本研究的另一發(fā)現(xiàn)，即兒童使用社交媒體的態(tài)度正向影響著兒童道德共識水平。社交媒體的影響力取決于使用者自身的素養(yǎng)，作為社交媒體的使用主體，兒童使用社交媒體的價值取向和態(tài)度決定著社交媒體對其道德共識水平的影響力度。如果兒童在體驗信息建構、信息傳播等形式多樣的活動中，能夠具備良好的媒介理解力、鑒賞力、批判力和控制力，[24]對社交媒體具備積極的態(tài)度和良好的使用習慣，那么，社交媒體的使用便可以為兒童的道德共識形成與發(fā)展助力。

然而，上述結論并不足以讓我們放松警惕，因為深入分析發(fā)現(xiàn)，屏幕時間則對兒童道德共識具有負向預測，即社交媒體時間越長，越不利于兒童道德共識的形成與發(fā)展。類似的研究也表明，適度的社交媒體使用會產(chǎn)生正面效果，如提升人的社會資本，過量使用社交媒體等容易形成網(wǎng)絡依賴，尤其是缺乏自控力的兒童群體。[34]現(xiàn)如今，網(wǎng)絡在少年兒童群體的滲透程度逐步提高已成事實，[35]可以預見，未來兒童群體對社交媒體的接觸與使用將會是沉浸式的。雖然目前有關部門在凈化網(wǎng)絡空間上做出很多努力，少年兒童在使用社交媒體時遇到不良信息的情況有所減少，但我們不得不承認，在“人人皆媒體”的時代，隱蔽在社交媒體背后，帶著法不責眾的僥幸心理，隨意發(fā)表不負責任的言論、為了宣泄情緒而捏造謊言的情況仍然頻頻發(fā)生，語言攻擊、人肉搜索等網(wǎng)絡暴力也是家常便飯。[36]這些社交媒體上碎片化的信息、泛濫的內(nèi)容、娛樂化的資訊、無厘頭的觀點、層出不窮的謠言和不實信息，以及那些看似“無傷大雅”的激情言論，無休止的“唇槍舌劍”[6]，都在連續(xù)不斷地沖擊著兒童道德共識的堤壩。我們有必要防患未然，在保持社交媒體世界豐富性、立體交互性的同時，警惕其信息多元化背后的道德相對主義，凈化網(wǎng)絡空間，營建有序的媒介環(huán)境，發(fā)揮網(wǎng)絡社交媒體價值引導的正向功能。

(二)結論

當前我國3～9年級兒童道德共識的整體水平較高，但在性別、學段和家庭結構等人口學變量上存在顯著差異。其中，女生的道德共識水平顯著高于男生；小學生的道德共識水平顯著高于中學生；核心家庭兒童的道德共識水平顯著高于隔代家庭和空床家庭。社交媒體對兒童道德共識的形成產(chǎn)生重要影響。其中，屏幕時間與兒童的道德情感共識、道德認知共識、道德行為共識呈顯著負相關，使用時間越長的兒童，道德共識各維度的發(fā)展越低；兒童使用社交媒體的態(tài)度則與兒童道德共識的三個方面呈顯著正相關，兒童對使用社交媒體的態(tài)度越積極，其道德共識水平越高。因此，社交媒體的使用在兒童道德共識的形成中扮演著重要的角色，在控制人口學變量的前提下，社交媒體使用變量能顯著預測兒童道德共識水平。

六、策略建議

(一)營建良好的媒體文化，引領兒童美善的道德選擇

媒介在兒童社會化過程中扮演著十分重要的角色。因而，營建良好的媒體文化，引領兒童的道德選擇顯得尤為重要。具體而言，國家應進一步加強對各種網(wǎng)絡傳媒的規(guī)范化管理，在現(xiàn)有《未成年人保護法》《網(wǎng)絡安全法》等基礎上，針對性出臺一些保障兒童享用新媒體相關權益的專項法律法規(guī)，諸如《兒童新媒體使用保護法》《兒童網(wǎng)站開發(fā)與管理辦法》等。同時，國家網(wǎng)絡職能管理部門要細化對媒體服務商、運營商的管理，制定并執(zhí)行嚴格的媒體信息分級與過濾制度，與大型媒體服務商、運營商聯(lián)手，共同開展基于新媒體的兒童教育資源建設，為兒童提供凈化的媒體空間。更為關鍵的是，媒體服務商、運營商自身應強化“服務兒童”的立場，將“為了兒童的健康成長”作為內(nèi)在取向和發(fā)展愿景之一，兼顧盈利性與教育性，踐行媒體人應有的教育擔當；在國家政策的支持下，發(fā)揮自身優(yōu)勢，開發(fā)兒童專屬的新媒體資源平臺，為各年齡段的兒童提供兒童化、創(chuàng)意化、課程化的信息內(nèi)容，并做到實時更新和屏幕時間監(jiān)控。這樣既滿足兒童的興趣需要，又合理地限制媒體使用時長，讓每一個階段的兒童都能根據(jù)自身需求來選擇適合自己的新媒體內(nèi)容，[37]保證兒童的健康成長。

(二)完善媒介課程體系，著力提升兒童媒介素養(yǎng)

新媒體的影響力取決于使用者自身的素養(yǎng)。作為新媒體的使用主體，兒童自身的媒介素養(yǎng)決定著媒體對其道德共識水平的影響力度。兒童使用新媒體的價值取向、態(tài)度以及應遵循的道德規(guī)約是媒介素養(yǎng)教育的核心問題，也是新媒體時代兒童道德教育中最為棘手的問題。

針對兒童開展完整的媒介素養(yǎng)教育，研制系統(tǒng)化的媒介素養(yǎng)課程體系，這是當前較為緊迫的教育任務。媒介素養(yǎng)具體包括媒介技術素養(yǎng)、媒介信息素養(yǎng)和媒介道德素養(yǎng)等三個方面。[38]當前基礎教育階段雖開設了一門信息技術課程，但更多關注的是兒童媒介技術素養(yǎng)，需要適時加以完善改進。具體而言，應圍繞媒介素養(yǎng)的三個方面規(guī)劃課程模塊，構建一種“技術為基、道德為旨”的完整的媒介課程體系，既關注新媒體時代必備的技術素養(yǎng)，又強調(diào)與之相匹配的信息素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。為此，需在原有的信息技術教育的課程內(nèi)容基礎上，重點增設有關兒童媒介信息素養(yǎng)和媒介道德素養(yǎng)等相關內(nèi)容，創(chuàng)新媒介素養(yǎng)教育模式，可融合道德教育的理路，讓兒童在體驗信息制作、傳播等形式多樣的活動中，提高兒童對媒介的理解力、鑒賞力、批判力和控制力，[24]培養(yǎng)兒童對新媒體的積極態(tài)度和良好的新媒體使用習慣，讓新媒體為兒童的道德成長和社會化良性發(fā)展助力。

(三)基于學段差異研制一體化道德課程，促進兒童道德共識水平進階式提升

長期以來，我國道德教育的實效性和適切性問題備受詬病，“小學講共產(chǎn)主義，中學講愛國主義，大學講文明禮貌”[39]現(xiàn)象一直存在。道德課程內(nèi)容在系統(tǒng)化銜接實踐中有著斷裂缺失、簡單重復、層次倒置、斷層脫節(jié)等一系列問題。[40]通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，不同學段的兒童道德共識水平存在顯著差異，小學生的道德共識水平得分顯著高于中學生。這在一定意義上反映了道德教育的層次、難度與梯度等存在不合理的情況。

未來的道德教育應真正遵循兒童道德發(fā)展在學段方面的差異，關注兒童道德教育難度與梯度的合理性設置，開展一體化的兒童道德教育，促進兒童道德共識水平進階式發(fā)展。要實現(xiàn)這樣的道德教育愿景，最為關鍵的是處理好道德課程目標的科學分段以及學段內(nèi)容之間的關聯(lián)性和連續(xù)性編制等問題，研制基于學段差異的大中小學一體化道德課程。具體而言，需要國家層面成立一個大中小學統(tǒng)一的道德課程領導與研制機構，對大中小學道德教育課程進行整體規(guī)劃，重點關注目標的循序漸進、螺旋上升，內(nèi)容的連續(xù)性和有機銜接，組織實施的層次化、序列化以及評價的過程化；對大中小學道德教育課程教師進行統(tǒng)籌管理，建立健全不同學段教師間常態(tài)化的道德教育溝通交流機制，諸如相互“輪崗交流”制度，囊括多層級主體的周期性峰會、論壇、沙龍活動等。此外，教師作為道德課程的組織者和實施者，需要樹立系統(tǒng)化的道德課程觀，[40]在道德課程實施中，創(chuàng)造性地踐行本學段應然的道德教育責任。還可基于新媒體技術搭建大中小學道德教育資源對話與共享平臺，實現(xiàn)信息交流與智慧溝通，助力教師道德領導力的發(fā)展。

(四)線上線下精準對接，實現(xiàn)道德教育的跨時空協(xié)同

信息化時代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為學生日常生活的一部分。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)發(fā)布的《2019年全國未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況研究報告》顯示，2019年我國未成年網(wǎng)民規(guī)模達1.75億,其中93.9%使用手機上網(wǎng)。[41]如何讓主流道德占據(jù)這塊重要的輿論場是教育界應該思考的問題。網(wǎng)絡不受時空的限制，是無處不在的動態(tài)課堂，可以作為線下教育的重要補充。教育應利用好這塊陣地，配合線下教育，開發(fā)配套的線上德育課程，采取靈活的教學方式，并把線上德育納入評價范圍，做到線上線下在課程內(nèi)容、課程實施、課程評價上的精準對接，實現(xiàn)兒童道德教育的跨時空協(xié)同。

例如，在課程內(nèi)容上，當線下教育講到“愛國”的主題，那么可以在相關內(nèi)容的后面附上二維碼或網(wǎng)址鏈接，學生可以進入查閱有關愛國人士的先進事跡、愛國短片、國情介紹等豐富多彩的線上內(nèi)容，作為線下教育的補充，讓德育變得更加生動有趣；在課程實施上，線下以教師教學為主，線上則以學生自學和家長參與為主，并可以通過學習分享、小組匯報等形式了解學生的課后學習情況。為了便于線上線下的協(xié)同，在兒童道德教育學段規(guī)劃和具體課程規(guī)劃時，應該將線上和線下教育同步規(guī)劃，清晰定位。

(五)重視兒童道德共識教育的性別差異，規(guī)避道德期待的性別偏向

人類社會是由男女兩性共同組成的存在，實現(xiàn)兩性的自由平等與和諧發(fā)展是全人類追求的終極目標。[42]性別作為人的基本屬性之一，是影響教育過程與結果的重要因素，教育界也日益將性別差異問題納入重點考量范疇，但道德教育領域卻關注不足。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，在道德方面，不同性別的兒童道德共識水平存在顯著差異，女生道德共識的均值顯著高于男生。這將道德教育中的性別差異問題再一次凸顯在我們面前，反思和重建一種性別化的道德教育顯得尤為必要和迫切。性別敏感教育給我們提供了很好的理論基礎和實踐框架，未來性別化的道德教育，應對兒童道德發(fā)展性別差異保持敏感，動態(tài)、靈活及適度地加以把握，既不夸大性別差異，也不對其進行刻板化的理解。[43]需秉持“重視兒童道德發(fā)展的性別差異而不為其所縛”的原則，以性別事實為重要前提，以男女道德共同發(fā)展為旨歸，著重關注道德教育中的性別權力運作，追求自由解放的終極理想。[44]細化來說，就需要社會成員、家長和教師都要樹立正確的男女性別觀，即男女都是平等的性別主體，性別差異作為生理上的自然現(xiàn)象，并不能決定其智力、人格等方面的差異，更不應是規(guī)約兒童各方面發(fā)展走向的原因。同時，為使每個兒童個體得到最大程度的健康和諧成長，可結合理想的“雙性化”性別模式①對兒童進行道德教育。[45]改變傳統(tǒng)的家庭、學校道德教育方式和社會對男女性別道德期待的偏向，鼓勵男女積極地跨性別交流，讓每個兒童兼具兩性的氣質(zhì)優(yōu)點，激發(fā)男女兩性兒童各自道德潛能的充分發(fā)揮，實現(xiàn)男女兩性道德的和諧平等發(fā)展。[46]

(六)構建家校一致的道德共識，形成道德教育合力

兒童的生活環(huán)境(主要包括學校、家庭等)的道德取向與社會主流價值觀的一致性與否，是影響兒童道德成長的關鍵因素，特別是家庭的道德共識與學校的道德共識是否一致，對兒童的成長有著十分重要的影響。讓兒童在成長過程中接受一致性的道德共識教育，減少兒童內(nèi)在道德沖突之耗，更有助于兒童在道德共識的建構中獲得信心和力量。在影響兒童成長、發(fā)展的社會化環(huán)境因素中，家庭是兒童最先接觸，也是給予兒童全方位道德影響的重要主體。研究結果也顯示，不同家庭結構中的兒童在道德共識各個維度上均存在顯著差異，核心家庭的兒童道德共識水平均高于隔代家庭以及空床家庭的兒童。正如20世紀90年代彭渝等人研究指出，核心家庭撫養(yǎng)主體單一，家庭關系單一，內(nèi)耗較少，對子女的正向投入較多，這些優(yōu)勢有利于提高兒童的自我認同及社會認同。[27]因此，家庭成員共享的道德信念、價值觀和做事方式是給予兒童道德共識影響的內(nèi)核所在。

未來在兒童道德教育的家校合作方面，學校應充分考慮三種家庭形態(tài)的特征，給予家庭有針對性的指導。比如，當前我國隔代教養(yǎng)的情況非常普遍，受傳統(tǒng)價值觀念和文化水平的限制，老人的道德觀念和教養(yǎng)方式必然對兒童道德教育產(chǎn)生重要影響。家校合作的過程中，學校需要更有針對性地開展家長培訓，規(guī)避隔代教養(yǎng)可能帶來的負面影響。

同時，學校需要引導不同代際、不同角色的家庭成員開展平等對話、共同協(xié)商，以當前整個社會提倡的社會主義核心價值觀為藍本，建構家庭成員共享的道德共識，形成與學校相一致的道德文化標準，規(guī)約和促進兒童道德共識的形成和發(fā)展。

七、創(chuàng)新與不足

區(qū)別于以往對兒童道德發(fā)展水平及其影響因素的研究，本研究探討兒童道德共識的現(xiàn)實樣態(tài)及其影響因素。在社交媒體為兒童提供復雜多變的道德感知環(huán)境與道德實踐新路徑的當下，對兒童道德共識的研究不僅更加具備時代意義，而且將社交媒體與道德共識進行關聯(lián)研究有助于澄清公眾關于二者關系的爭議。此外，不同于早期研究中基于道德共識的宏觀思辨性研究，本研究進一步將道德共識細化為道德認知共識、道德情感共識和道德行為共識，通過實證調(diào)查的方法具體觀照社交媒體使用的時長與態(tài)度對道德共識不同維度的影響。這有助于對兒童道德共識影響機制的深度考量。

然而，需要說明的是，本研究在調(diào)查數(shù)據(jù)、測量變量等方面仍存在一些不足。首先，本研究所使用的橫截面數(shù)據(jù)對于兒童年齡、性格特質(zhì)等其他可能引起偏誤的遺漏變量仍然缺乏控制。其次，本研究的測量變量設置也存在局限性。例如，關于社交媒體使用的變量僅關注了屏幕時間和兒童使用新媒體的態(tài)度，實際上，社交媒體的使用目的、使用內(nèi)容和使用頻率等變量也是諸多研究者普遍關注的重要指標。今后可在獲取更完備數(shù)據(jù)的基礎上進一步細化相關變量，拓展和深化該議題的研究。

(本文得到廣州大學教育學院竇凱副教授的專業(yè)指導，在此表示衷心感謝)

【注釋】

① 曹海峰指出，“雙性化人格”作為一種超越傳統(tǒng)的性別分類，是更具有積極潛能的理想的人類范例，能讓擁有者更好地在社會化中享受平等的教育資源，充分地發(fā)展?jié)撃?，故而受到了國?nèi)外專家重視，為促進教育公平、性別公正問題提供切實可行的理論依據(jù)。(參見曹海峰：《論雙性化理論對我國性別角色教育的啟示》，《湖北社會科學》2009年第1期)