陳云龍

(中共上海市黃浦區(qū)委黨校黨史黨建教研室，上海 200023)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)工作，不僅做出了“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”的新定位，而且多次強(qiáng)調(diào)要“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”。然而，習(xí)近平也重點(diǎn)指出馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”。 這就是當(dāng)前馬克思主義出現(xiàn)的“邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”(以下簡(jiǎn)稱“三化”)問(wèn)題。從掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的視域來(lái)看，馬克思主義由于“三化”問(wèn)題而受到的指責(zé)、懷疑和否定，并非僅僅針對(duì)馬克思主義與其他學(xué)說(shuō)或思潮的“主義”之爭(zhēng)，而是在根本維度上關(guān)系到馬克思主義作為我們立黨立國(guó)之根本指導(dǎo)思想能否站得住腳，關(guān)系到馬克思主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之行動(dòng)指南能否贏得人心。因此，馬克思主義出現(xiàn)的“三化”問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是我們黨的意識(shí)形態(tài)工作所面臨的重大挑戰(zhàn)。茲事體大，面對(duì)挑戰(zhàn)，我們需要把握這一問(wèn)題的鮮明表征，深入剖析其形成根源，從而展開理性批判和應(yīng)對(duì)，這對(duì)于不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的理論底氣有重要價(jià)值。

一、馬克思主義“三化”問(wèn)題的鮮明表征

馬克思主義在當(dāng)前社會(huì)生活的部分領(lǐng)域中，在一定程度上呈現(xiàn)出被忽視的現(xiàn)象，表現(xiàn)為馬克思主義被一些人、一些勢(shì)力有意或無(wú)意地?cái)D壓到邊緣角落，部分學(xué)者喜歡以空泛、宏大、不著邊際、不接地氣的概念來(lái)從事馬克思主義研究，部分學(xué)者以形式化的語(yǔ)言、“似馬非馬”的視角來(lái)展開對(duì)各種問(wèn)題的探討，這些都表現(xiàn)為馬克思主義的邊緣化、空泛化和標(biāo)簽化。

(一)馬克思主義的邊緣化表現(xiàn)為馬克思主義的影響力在相關(guān)領(lǐng)域的弱化

在學(xué)科領(lǐng)域，雖然馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科作為學(xué)科建制的歷史比較晚，但是作為馬克思主義的三大組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義早已存在于我國(guó)高校的學(xué)科體系中。然而，即使將考察視角放寬到包括馬克思主義三大組成部分在內(nèi)的廣義馬克思主義研究領(lǐng)域，我們也會(huì)遺憾地發(fā)現(xiàn)馬克思主義并沒有很好地發(fā)揮出對(duì)其他學(xué)科和整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)作用。在非馬克思主義的學(xué)科里，這些學(xué)科占據(jù)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的較大部分領(lǐng)地——不僅學(xué)者們較少談?wù)擇R克思和馬克思主義的觀點(diǎn)或視角，一些學(xué)者也沒能真正搞清楚馬克思和馬克思主義關(guān)于自己學(xué)科所談?wù)搯?wèn)題的觀點(diǎn)或視角。在一些曾經(jīng)被馬克思所批判的領(lǐng)域，如某些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)以及帶有較強(qiáng)實(shí)證主義色彩的研究領(lǐng)域，部分學(xué)者有意貶低馬克思和馬克思主義的觀點(diǎn)或視角，甚至曲解、抵制馬克思和馬克思主義觀點(diǎn)。

在教育領(lǐng)域，雖然黨中央和教育行政部門反復(fù)重申馬克思主義在學(xué)校立德樹人工作中的指導(dǎo)地位，但是部分教師、學(xué)生以及學(xué)校職能部門只是以完成任務(wù)、完成考核、完成指標(biāo)的心態(tài)對(duì)待馬克思主義，并沒有真正地做到對(duì)馬克思主義的真學(xué)、真懂、真信、真用。一些教師自身對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)理解不到位、不深刻，導(dǎo)致他們?cè)谒颊碚撜n教學(xué)中，一定程度上存在著內(nèi)容單薄、形式僵化的問(wèn)題，而在這種情形下，教學(xué)效果也就受到較大程度限制。久而久之，思政理論課和馬克思主義教育難免被邊緣化。

在期刊領(lǐng)域，期刊作為馬克思主義理論研究、馬克思主義理論宣傳和馬克思主義理論闡釋的重要陣地，向來(lái)受到各級(jí)部門、各類教師和各類學(xué)生的高度重視，比如中國(guó)高校教師的職稱評(píng)審過(guò)程和研究生的畢業(yè)要求中，就把發(fā)表CSSCI期刊論文作為硬性指標(biāo)之一。然而我們發(fā)現(xiàn)，在全國(guó)2000多家期刊中，專門以馬克思主義為研究對(duì)象的期刊，只有20余家。在刊發(fā)的論文中，真正按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法撰寫的論文較少，當(dāng)前教師、學(xué)生都將閱讀期刊論文作為積累學(xué)科知識(shí)、鍛煉思維能力的重要途徑，顯然馬克思主義通過(guò)期刊渠道對(duì)教師和學(xué)生發(fā)揮的影響力亟待提高。

在民眾意識(shí)領(lǐng)域，由于民眾所接受的馬克思主義教育參差不齊，民眾的常識(shí)化和非批判思維方式天然地與馬克思主義的批判性和深刻性思維方式相隔膜，以致普通民眾在社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)層面難以直接地與馬克思主義產(chǎn)生親和感。理論如果不能被民眾所理解和擁護(hù)，就是無(wú)本之木，起不到應(yīng)有的作用。而此種親和感的弱化，就會(huì)導(dǎo)致馬克思主義對(duì)民眾的吸引力和引領(lǐng)力不足。

(二)馬克思主義的空泛化表現(xiàn)為純粹概念的癖好

眾所周知，馬克思主義是在解釋、解決現(xiàn)代社會(huì)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的，馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值也是在應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)重大挑戰(zhàn)的過(guò)程中才能獲得實(shí)現(xiàn)，然而當(dāng)前的一些馬克思主義研究卻在一定程度上遺忘了馬克思主義“改變世界”的初心，忽視了馬克思主義“使現(xiàn)存世界革命化”的使命，表現(xiàn)出“為了解釋世界”而解釋世界的概念化、虛幻化傾向。比如，個(gè)別學(xué)者構(gòu)建的馬克思主義理論體系仍然停留于“為體系而體系”的抽象思辨階段，突出表現(xiàn)為不是從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的整體性、系統(tǒng)性的角度出發(fā)，不是按照馬克思主義“改變世界”的要求去總結(jié)和提升馬克思主義，而是將各種社會(huì)實(shí)踐乃至世界萬(wàn)物納入自己所構(gòu)造的體系中去，試圖構(gòu)造出自足和完備的體系，然后拿來(lái)概括和解釋世界的一切。這樣的做法必然違背馬克思主義“問(wèn)題在于改變世界”的要義，走到了馬克思主義所反對(duì)的“解釋世界”的方式上去了。

再比如，有的學(xué)者過(guò)分地追究馬克思主義某個(gè)概念、某個(gè)觀點(diǎn)、某種方法或某種取向在文本或思想史中的具體存在，雖然對(duì)經(jīng)典文本的精確解讀是重要和必要的，但是一些研究實(shí)質(zhì)上已經(jīng)滑向了繁瑣哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的路徑，突出表現(xiàn)是糾纏于文本的字面解讀而不考慮文本的現(xiàn)實(shí)意義，固執(zhí)于概念的細(xì)節(jié)考證而不思考概念的現(xiàn)實(shí)指向。實(shí)際上，這些研究始終缺乏一種根本性考慮，即使學(xué)者們將這些瑣碎和細(xì)節(jié)意義上的問(wèn)題研究清楚了，但是它們對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活究竟能夠發(fā)揮什么意義？對(duì)于滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要究竟帶來(lái)多大的啟發(fā)意義？正如習(xí)近平指出的：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)?！币虼?，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于“解釋世界”，而在于為了“改變世界”而“解釋世界”，反觀當(dāng)今的一些馬克思主義研究，還是更多地停留于為了“解釋世界”而“解釋世界”的層次上。

(三)馬克思主義的標(biāo)簽化表現(xiàn)為形式化的文字游戲

作為一種旨在“改變世界”的精神武器和行動(dòng)指南，馬克思主義在語(yǔ)言層面必然存在很多“高大上”的文字和宏大敘事的表述，這對(duì)于馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定和使命承擔(dān)來(lái)說(shuō)是必要的。不過(guò)需要注意的是，語(yǔ)言和表述只是馬克思主義的外在顯現(xiàn)，語(yǔ)言和表述的根本問(wèn)題是要解決現(xiàn)實(shí)生活的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，然而，當(dāng)前馬克思主義研究中存在的較為普遍的傾向是以對(duì)馬克思主義的文字游戲和修辭手法的重視來(lái)取代對(duì)馬克思主義所應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重視。簡(jiǎn)言之，就是只有語(yǔ)言、沒有現(xiàn)實(shí)。在今天的一些學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)著作中，很容易發(fā)現(xiàn)類似于這樣的詞匯：世界領(lǐng)先、國(guó)內(nèi)一流、填補(bǔ)空白、重大意義、重大創(chuàng)新、原始創(chuàng)新等，這些詞匯讀起來(lái)朗朗上口，聽起來(lái)排比對(duì)仗，但是它們只是“語(yǔ)言上的宏大”“修辭上的革命”而已，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的改變并沒有發(fā)揮出太大的積極意義。

馬克思主義標(biāo)簽化的要害是以空話、大話、假話代替對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，這種標(biāo)簽化傾向不僅損害了馬克思主義的聲譽(yù)，而且也使浮夸、虛假的文風(fēng)呈現(xiàn)蔓延趨勢(shì)。例如，在馬克思主義中國(guó)化大眾化時(shí)代化的研究領(lǐng)域，本來(lái)這是一個(gè)極具理論意義和實(shí)踐價(jià)值的研究領(lǐng)域，無(wú)論是政府還是學(xué)界，都非常需要這方面的真正的研究成果，但是看一下這一領(lǐng)域的很多成果，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些學(xué)者始終進(jìn)行著馬克思主義中國(guó)化大眾化時(shí)代化的單純理論闡釋工作，表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義中國(guó)化大眾化時(shí)代化的思想淵源、實(shí)踐基礎(chǔ)、歷史進(jìn)程、豐富內(nèi)涵、基本特征和歷史意義等方面進(jìn)行了詳盡研究，卻較少進(jìn)行展現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化大眾化時(shí)代化的工作，因而難以增強(qiáng)社會(huì)公眾對(duì)馬克思主義的深入了解和堅(jiān)定信仰。

二、馬克思主義“三化”問(wèn)題對(duì)掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的挑戰(zhàn)

意識(shí)形態(tài)工作是黨和國(guó)家工作的重要組成部分，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局中具有重要地位。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”要大力發(fā)展和壯大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，需要不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

(一)馬克思主義“三化”問(wèn)題嚴(yán)重弱化了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論解釋力

習(xí)近平指出：“實(shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)”。從黨和國(guó)家奮斗歷程的視角來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)和改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展的時(shí)代生動(dòng)詮釋了馬克思主義為什么“行”。面對(duì)如此蓬勃發(fā)展的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，馬克思主義本應(yīng)該體現(xiàn)出強(qiáng)大的闡釋力，然而在多元社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)下，馬克思主義的思想偉力尚且沒有被民眾充分知曉理解，甚至受到一定程度的質(zhì)疑，一些專家學(xué)者對(duì)待馬克思主義研究呈現(xiàn)口號(hào)化、玄虛化和形式化傾向。個(gè)別學(xué)者“在馬而不言馬”，馬克思主義的實(shí)事求是的理論精髓和人民立場(chǎng)的理論底色被淡化，而當(dāng)理論闡釋脫離問(wèn)題導(dǎo)向呈現(xiàn)空泛化、虛幻化時(shí)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論解釋力就會(huì)因缺乏理論底色而受到影響。

(二)馬克思主義“三化”問(wèn)題嚴(yán)重消解了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)力

毛澤東指出：“如果我們黨有一百至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！碧嵘鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，不僅在理論上取決于馬克思主義徹底的科學(xué)性和革命性，而且在實(shí)踐上取決于馬克思主義大眾化的程度。換言之，即使我們?cè)诶碚撋细闱宄松鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵、作用和馬克思主義的真理價(jià)值，但是如果馬克思主義不能轉(zhuǎn)化為人民大眾的實(shí)際的思想武器和行動(dòng)指南，那么提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力就仍然是“空中樓閣”。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)力的形成和發(fā)揮需要一個(gè)中介條件，而這個(gè)中介條件正是馬克思主義在理論和實(shí)踐上都能始終有效在場(chǎng)。

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边z憾的是，這個(gè)中介條件的形成和壯大，并不是天然存在的，馬克思主義在某些領(lǐng)域的“失聲”“失位”、理論闡釋上的“故弄玄虛”“牽強(qiáng)附會(huì)”以及不面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“文字游戲”“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)”，造成部分民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重視、理解、信任程度不充分，而民眾的此種態(tài)度也就意味著，我們?cè)趯?shí)際工作中常常不能有效做到“使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”。這就導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，即由于馬克思主義“三化”問(wèn)題，以馬克思主義為根本指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在某些領(lǐng)域中并沒有較深程度地深入人心和轉(zhuǎn)化為自覺行為，因而在這個(gè)意義上，其凝聚力和引領(lǐng)力在一定程度上被消解。

(三)馬克思主義“三化”問(wèn)題嚴(yán)重解構(gòu)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵，面對(duì)新時(shí)代亟待解決的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，習(xí)近平提出“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”的重要任務(wù)。新中國(guó)成立70年來(lái)，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下和全國(guó)人民的共同努力下，中國(guó)取得了舉世矚目的成就。因此，從理論上講，在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)。但在現(xiàn)實(shí)境況中，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)無(wú)論在國(guó)際還是國(guó)內(nèi)都需要進(jìn)一步加強(qiáng)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系在部分學(xué)科體系中呈現(xiàn)“邊緣化”“碎片化”傾向，這就導(dǎo)致了馬克思主義在學(xué)科中、教材中、論壇上出現(xiàn)某種程度的“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”，甚至“在一些地方，有的馬克思主義政治理論課教員羞于在人前說(shuō)自己是政治理論課教員”。另一方面，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系如果僅停留在內(nèi)在抽象的思辨環(huán)節(jié)或者照本宣科、“標(biāo)簽口號(hào)”式的宣傳方式上，而不去關(guān)注“現(xiàn)實(shí)中的人”和“人類感性實(shí)踐所形成的世界”，不注重外在話語(yǔ)表達(dá)的間接性、生動(dòng)性和創(chuàng)新性，就難免落入“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開”的境地。在此情形下，就難以順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、馬克思主義“三化”問(wèn)題的意識(shí)形態(tài)根源

“冰凍三尺，非一日之寒”，馬克思主義“三化”問(wèn)題有其深刻的意識(shí)形態(tài)根源。具體而言，在理論闡釋上，為了片面追求民眾的接受度和認(rèn)可度，闡釋內(nèi)容和方式呈現(xiàn)庸俗化、膚淺化、平淡化傾向。在應(yīng)用方式上，由于對(duì)馬克思主義的理解過(guò)于片面和教條，且急功近利，教條主義和實(shí)用主義屢見不鮮。而對(duì)于一些錯(cuò)誤思潮，部分學(xué)者也是抱著事不關(guān)己的態(tài)度而熟視無(wú)睹。在理論普及上，沒有充分重視馬克思主義大眾化的理論邏輯、實(shí)踐路徑及其當(dāng)代價(jià)值。

(一)在理論闡釋方面存在庸俗化和膚淺化的現(xiàn)象

在理論教育和宣傳工作中，少數(shù)學(xué)者打造“心靈雞湯”式思政課堂，盲目追求一種形式的熱鬧和表面、淺顯層次的認(rèn)知接受，而沒有從整體上把握馬克思主義的科學(xué)體系，讓馬克思主義的批判精神深入學(xué)生內(nèi)心。受“碎片化”和“短平快”等社會(huì)思維的影響，加之一些學(xué)校對(duì)學(xué)生的過(guò)度溺愛和“縱容”，一些思政老師趨向于刻意滿足“學(xué)生口味”，有的教師甚至投學(xué)生之所好而不顧思政課的初心和使命，在課堂上過(guò)度地、無(wú)計(jì)劃地給學(xué)生播放電影視頻、進(jìn)行無(wú)明確主題的散漫式討論，以求課堂所謂的“其樂融融”的效果以及較理想的學(xué)生評(píng)價(jià)，而其代價(jià)就是思想政治教育的真實(shí)教學(xué)效果大打折扣，馬克思主義在學(xué)生心中也更加似是而非、地位邊緣化，更遑論對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)。另外，在移動(dòng)傳媒以及“抖音”等短視頻APP對(duì)馬克思主義理論和社會(huì)正能量進(jìn)行廣泛傳播外，其負(fù)面影響也是值得關(guān)注的，比如“抖音”上一些網(wǎng)紅思政理論課教師對(duì)相關(guān)社會(huì)熱點(diǎn)的分析，帶有人生觀的消極主義和“精致的利己主義”傾向，這些不良傾向在互聯(lián)網(wǎng)容易形成“吸粉”集聚效應(yīng)，在無(wú)形之中大大降低了思想政治理論課的嚴(yán)肅性和政治性，嚴(yán)重消解了馬克思主義的凝聚力和引領(lǐng)力。

(二)在態(tài)度方法上對(duì)馬克思主義存在教條主義和實(shí)用主義

恩格斯評(píng)價(jià)馬克思時(shí)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！瘪R克思主義是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。恩格斯的話暗含著一個(gè)重要問(wèn)題，即要重視馬克思主義的主體適用性問(wèn)題。換言之，就是我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論的時(shí)候，要堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，要從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，而不是從孤零零的片面的教條和本本出發(fā)。馬克思本人在當(dāng)馬克思主義被歪曲解讀時(shí)也被迫直言：“我只知道我自己不是馬克思主義者?！蔽覀?cè)趯?duì)待馬克思主義的態(tài)度方法上，仍然存在教條主義和功利主義的態(tài)度。例如某些地區(qū)和高校把馬克思主義理論課當(dāng)作研究生考試和公務(wù)員考試的“預(yù)備課程”，這種做法和態(tài)度忽略了馬克思主義理論課的思想政治教育價(jià)值，因而對(duì)馬克思主義科學(xué)理論和教育活動(dòng)的外在形象和內(nèi)在價(jià)值都造成不可估量的負(fù)面影響。

(三)在困境應(yīng)對(duì)方面對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)缺乏批判精神和使命擔(dān)當(dāng)

長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義領(lǐng)域的學(xué)者囿于自我設(shè)置的學(xué)科界限，對(duì)眾多國(guó)計(jì)民生、輿論場(chǎng)和日常生活的話題不發(fā)表或很少發(fā)表言論，馬克思主義在社會(huì)話題上的缺場(chǎng)，導(dǎo)致人們除了在學(xué)校課堂上曾經(jīng)接觸過(guò)馬克思主義之外(課堂展現(xiàn)得往往又是比較僵化的馬克思主義，如世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的等)，沒有太多機(jī)會(huì)和渠道領(lǐng)略馬克思主義的真理魅力和應(yīng)用價(jià)值。很多社會(huì)話題已經(jīng)被自由主義等理論闡釋過(guò)很多遍，而馬克思主義學(xué)者卻尚未對(duì)其進(jìn)行深入批判。例如，一些馬克思主義學(xué)者是西方哲學(xué)或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科出身，他們以“純學(xué)術(shù)”的心態(tài)自居，不研究關(guān)注中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，尤其是對(duì)新時(shí)代條件下黨和國(guó)家的中心工作、重大決策、社會(huì)熱點(diǎn)，包括對(duì)國(guó)外重要社會(huì)思潮均保持漠不關(guān)心的態(tài)度，他們認(rèn)為這些問(wèn)題應(yīng)該交給實(shí)際工作者進(jìn)行解決，而這個(gè)現(xiàn)狀恰好導(dǎo)致這些馬克思主義學(xué)者于無(wú)形之中放棄了作為馬克思主義學(xué)者本該有的批判精神和使命擔(dān)當(dāng)。

(四)在理論普及方面忽視了馬克思主義大眾化的當(dāng)代價(jià)值

客觀來(lái)講，黨的宣傳思想工作和意識(shí)形態(tài)工作在一些領(lǐng)域出現(xiàn)缺位、錯(cuò)位和越位，是產(chǎn)生“三化”問(wèn)題的重要原因，但不是唯一原因。需要注意的是，馬克思主義自身的獨(dú)特性是誘發(fā)“三化”問(wèn)題的重要原因。馬克思指出，自己的理論按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的和革命的，同時(shí)馬克思強(qiáng)調(diào)如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，那么一切科學(xué)就都成為多余的了。這表明馬克思主義具有復(fù)雜本質(zhì)性、理論邏輯性和高度抽象性的特征，這就要求馬克思主義的接受主體，即普通大眾具備相當(dāng)高的理論思維能力。而普通大眾天然地秉持常識(shí)式、經(jīng)驗(yàn)式的思維方式，以常識(shí)接受經(jīng)典、以經(jīng)驗(yàn)對(duì)接理論，那么結(jié)果往往是經(jīng)典遭受誤解、理論遭遇曲解，這表現(xiàn)為普通大眾在無(wú)法順暢接受和認(rèn)同馬克思主義的情況下，很輕易地得出“馬克思主義沒有用”“馬克思主義過(guò)時(shí)”的結(jié)論。

由此可見，馬克思主義與大眾在思維方式上的天然距離是“三化”問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因。馬克思主義學(xué)者本應(yīng)當(dāng)是馬克思主義的活的載體，是馬克思主義與人民群眾之間的橋梁，但事實(shí)上部分學(xué)者由于主客觀原因，沒有充分重視馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值，缺乏推動(dòng)馬克思主義大眾化的動(dòng)力。譬如，個(gè)別馬克思主義學(xué)者把研究馬克思主義當(dāng)作獲取名利的工具；還有些學(xué)者打著學(xué)術(shù)范式創(chuàng)新的幌子，表面研究馬克思主義，而實(shí)質(zhì)上在兜售西方自由主義思潮；還有一些學(xué)者并不參與意識(shí)形態(tài)的實(shí)際工作，也從不思考運(yùn)用馬克思主義理論解釋和解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而熱衷于制造“學(xué)術(shù)垃圾”“理論泡沫”和“正確的廢話”。這些學(xué)者的做法不僅沒有充分展示馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值，甚至在一定意義上連馬克思主義都不是。

四、馬克思主義“三化”問(wèn)題的意識(shí)形態(tài)應(yīng)對(duì)原則

解決馬克思主義“三化”問(wèn)題，應(yīng)標(biāo)本兼治，綜合施策。要認(rèn)真和系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義，這是做到信仰和實(shí)踐馬克思主義的知識(shí)前提，同時(shí)要堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，永葆人民底色。

(一)堅(jiān)持馬克思主義真學(xué)真懂與真信真用的有機(jī)統(tǒng)一

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論?！瘪R克思主義是科學(xué)的理論體系，馬克思恩格斯創(chuàng)造性地提出了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，深刻揭示了資本主義社會(huì)不可調(diào)和的基本矛盾，指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的方向和路徑。馬克思主義博大精深，研究馬克思主義，不能淺嘗輒止和蜻蜓點(diǎn)水，也不能在一知半解的知識(shí)儲(chǔ)備下就不負(fù)責(zé)任地大放厥詞、滔滔不絕。在馬克思主義學(xué)習(xí)上，要觸動(dòng)靈魂，要在思想深處達(dá)到共鳴，要做真正的信仰者，學(xué)而不信者非真學(xué)和真懂。要做馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的堅(jiān)定信仰者和傳播者，要增進(jìn)政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同。我們既要對(duì)馬克思主義的發(fā)展歷史高度自信，同時(shí)又要對(duì)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展前景堅(jiān)定不移。同時(shí)，對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度，不是將其束之高閣，而是掌握后靈活運(yùn)用之，要真用馬克思主義，否則馬克思主義就會(huì)失去理論魅力。堅(jiān)持馬克思主義真學(xué)真懂與真信真用的有機(jī)統(tǒng)一，是解決馬克思主義“三化”問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。

(二)堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典閱讀與問(wèn)題研究的有機(jī)統(tǒng)一

學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，要更加刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)。習(xí)近平指出：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！瘪R克思主義是發(fā)展中的馬克思主義，因此學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，不僅除了學(xué)習(xí)馬克思列寧主義外，還要學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。同時(shí)，要堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典閱讀與問(wèn)題研究的有機(jī)統(tǒng)一，要結(jié)合國(guó)情學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，帶著問(wèn)題學(xué)。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，馬克思主義的實(shí)踐本性決定了堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，只有聆聽時(shí)代的脈搏，回答時(shí)代的呼聲，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的實(shí)際問(wèn)題，才能不斷扎實(shí)有效接地氣地推動(dòng)理論創(chuàng)新。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)。作為人民群眾實(shí)現(xiàn)自我解放實(shí)踐的內(nèi)在理論環(huán)節(jié)，馬克思主義要預(yù)測(cè)性地發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中的深刻矛盾和問(wèn)題，進(jìn)而研究分析矛盾和問(wèn)題的成因和趨勢(shì)，最終從實(shí)際出發(fā)提出解決的合理思路和措施，并在實(shí)踐中證實(shí)理論創(chuàng)新的正確性。唯有在認(rèn)真研讀把握馬克思主義經(jīng)典著作精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持經(jīng)典閱讀與問(wèn)題研究的有機(jī)結(jié)合，努力分析我國(guó)社會(huì)發(fā)展乃至人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯和大趨勢(shì)，不斷研究提出切實(shí)可行的思路和措施，才能不斷提升和增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力、引領(lǐng)力和話語(yǔ)權(quán)。

(三)堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，既要堅(jiān)定政治立場(chǎng)，又要堅(jiān)持學(xué)術(shù)創(chuàng)新，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。支持解放思想，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由探討，但要把握好“政治立場(chǎng)堅(jiān)定性和科學(xué)探索創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一”，不能把探索性的學(xué)術(shù)問(wèn)題等同于嚴(yán)肅的政治問(wèn)題，也不能把嚴(yán)肅的政治問(wèn)題等同于探索性的學(xué)術(shù)問(wèn)題。不可以一談到學(xué)術(shù)問(wèn)題可以研究，就不顧政治紀(jì)律而亂說(shuō)一氣。學(xué)術(shù)探索無(wú)禁區(qū)、但講課有紀(jì)律，“無(wú)禁區(qū)”也不是絕對(duì)的，反對(duì)四項(xiàng)基本原則的言行，違反黨的理論和路線方針政策的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，無(wú)論公開還是私下里，在馬克思主義理論教育課堂上都是不被允許的。習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，其中第一條要求就是“政治要強(qiáng)，讓有信仰的人講信仰，善于從政治上看問(wèn)題，在大是大非面前保持政治清醒”。理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，我們要在堅(jiān)持正確政治原則的前提下，堅(jiān)持不懈推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，注意馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性和學(xué)術(shù)性的區(qū)分和把握。

(四)堅(jiān)持馬克思主義正面引導(dǎo)與錯(cuò)誤批判的有機(jī)統(tǒng)一

建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，需要以正面教育為主，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤思想和思潮的批判，堅(jiān)持正面教育引導(dǎo)和錯(cuò)誤批判相結(jié)合。馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”馬克思主義研究者要樹立高度的責(zé)任感和崇高的使命感，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法教育群眾、感染群眾，幫助他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。習(xí)近平指出，“要堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮。”我們要以堅(jiān)定的理想信念筑牢精神之基，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。

但堅(jiān)持以正面教育為主并不意味著對(duì)錯(cuò)誤思潮批判的松懈或放棄，甚至在一定意義上，對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判是馬克思主義教育和宣傳必不可少的重要環(huán)節(jié)?！拔覀儾荒芊艞壚碚摰呐泄δ埽艞壱庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的馬克思主義陣地”。在面對(duì)福山“自由民主也許是‘人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)’和‘人類政體的最后形式’，并因此構(gòu)成 ‘歷史的終結(jié)’”時(shí)，德里達(dá)則反駁福山的論調(diào)是在“施詭計(jì)，耍花招”，強(qiáng)調(diào)資本主義世界病得非常厲害。在社會(huì)思潮紛紜激蕩的新時(shí)代，西方新自由主義、歷史虛無(wú)主義和“普世價(jià)值”等錯(cuò)誤思潮遍地叢生，試圖干擾社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，擾亂新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)秩序。因此，理論工作者應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸，時(shí)刻保持政治上的堅(jiān)定、理論上的清醒和學(xué)術(shù)上的自覺，敢于、善于理直氣壯地同各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170多年來(lái)，馬克思主義在全世界得到廣泛傳播，更深刻改變了中國(guó)。同時(shí)，馬克思主義的命運(yùn)也同中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民、中華民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，馬克思主義指引中國(guó)從“黑暗”走向“光明”，而中國(guó)共產(chǎn)黨人正在為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義而不懈努力。理論的終極意義和目的不在于“躺在書房里”供人瞻仰，而在于通過(guò)不斷創(chuàng)新而指導(dǎo)后人。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史方位中，我們要堅(jiān)持用馬克思主義感知時(shí)代、觀察時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代，因此如何重新理解馬克思主義之于中國(guó)的重大意義、如何看待和防范馬克思主義“三化”問(wèn)題和如何理解并不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界，就成為一個(gè)當(dāng)今學(xué)界不可回避和必須解決的重要課題。