胡圣昊

(華中師范大學(xué) 外國語學(xué)院，武漢 430079)

引言

《比薩詩章》(The Pisan Cantos)是美國詩人伊茲拉·龐德(Ezra Pound)的代表作，出自《詩章》的第七十四章至八十四章?！侗人_詩章》是1944年龐德被捕之后在意大利比薩的監(jiān)獄里寫成的。龐德在這些詩作中將自己對于社會現(xiàn)狀的想法以及歷史事件、文學(xué)典故進(jìn)行融合，創(chuàng)作出美國現(xiàn)代主義詩歌的典范。不可忽視的是，在這些具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的詩作中，龐德體現(xiàn)出他對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會的觀照以及對解決各種社會問題所做出的反思。本文旨在探究龐德在《比薩詩章》中大量使用的拼貼技巧，從而揭示出龐德通過使用這種詩歌實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)作手法，在詩歌中傳達(dá)的對現(xiàn)實(shí)的觀照和思考。

一、拼貼技巧在《比薩詩章》中的運(yùn)用

拼貼技巧出自以畢加索為代表的現(xiàn)代主義藝術(shù)。文學(xué)作品中所使用的拼貼技巧就在于“把各種差異性因素組織在一個文本的平面上”。[1]拼貼技巧可以打破時空界限，將不同的時空并置。在《比薩詩章》中，龐德大量運(yùn)用拼貼技巧，他將不同的語言和符號、不同國家的歷史事件和文學(xué)典故、不同的意象、不同的文類拼貼在一起，使得各種異質(zhì)性的元素混雜成一個整體。

首先，龐德將不同的語言和符號進(jìn)行拼貼。在《比薩詩章》中，除了英語之外，龐德還使用了其他現(xiàn)代西方語言(法語、德語、意大利語等)、古代西方語言(古希臘語、拉丁語等)，甚至使用了漢語、阿拉伯語等東方語言。龐德還將書面語言和口頭語言混雜使用。讀者不僅可以讀到非常正式的書面語言，還可以讀到諸如“Dawnt let ’em git you”的口頭語言。[2]461同時，龐德使用了其他符號，比如阿拉伯?dāng)?shù)字、樂譜。第七十五章的主體部分由一份樂譜構(gòu)成，龐德還經(jīng)常使用阿拉伯?dāng)?shù)字對當(dāng)時存在的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行評述。

其次，龐德將不同國家的歷史、文學(xué)典故進(jìn)行拼貼。在詩作中，龐德對東西方各國古往今來的典故信手拈來，呈現(xiàn)出極大的跳躍性，模糊了時空的界限，給讀者一種穿越時空的感覺。在第七十七章中，“拜倫勛爵嘆息他(孔子)/未把它寫成韻文/‘符節(jié)之半，’/伏爾泰幾乎和我一樣選擇/作為他的《路易十四》的結(jié)尾”。[3]84在這節(jié)詩中，龐德將生活在不同時空的拜倫、孔子、伏爾泰等歷史名人并置和拼貼，這樣的創(chuàng)作手法看似削弱了詩句之間的關(guān)聯(lián)性。然而，拜倫和伏爾泰都崇尚孔子的儒家思想。拜倫認(rèn)為自己在倫理上崇尚孔子，而伏爾泰在《路易十四》的結(jié)尾稱贊中國的儒家禮儀。[3]84這五行詩涉及到不同國家的典故，但是其最終的落腳點(diǎn)是對孔子的尊崇。

第三，龐德將不同的意象進(jìn)行拼貼。以龐德為首的意象派詩人受到中國古典詩歌和日本俳句的啟發(fā)，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要“一連串的意象并置，不允許抽象的語言進(jìn)入其中”。[4]60龐德反對在詩歌中對意象之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行解釋，其中的關(guān)聯(lián)需要讀者自己去解讀。在《比薩詩章》中，龐德將大量的意象進(jìn)行拼貼，由此組成詩句。在第七十四章中，“神奇的圣甲蟲匍匐在祭壇前/他的脊殼上散發(fā)著綠光/黎明在神圣的土地上耕耘，讓春蠶吐絲/在柔韌的顯”。[3]11龐德將“圣甲蟲”“綠光”“黎明”“土地”“春蠶”等一系列的意象拼貼在一起，這實(shí)際上基于他對漢字“顯”進(jìn)行解讀。因?yàn)樵撟种泻小叭铡焙汀敖z”兩個字，所以他認(rèn)為這個字象征著光明和創(chuàng)造力，所以他將象征著光明和創(chuàng)造力的意象進(jìn)行拼貼，以此將看似毫無關(guān)系的意象并置。[5]

第四，龐德將不同的文類拼貼在一起。從總體而言，《比薩詩章》是詩歌。然而詩歌中還混雜了其他的文類，比如戲劇獨(dú)白、歷史資料、宗教禱告詞等。比如，龐德在詩歌中不時地提及自己的生活經(jīng)歷以及重要的歷史事件，表現(xiàn)他對往事的追憶和反思以及對未來的探索。在第七十四章，“現(xiàn)在是不是更黑？還是以前更黑？靈魂的黑夜？/是否有更黑的，還只是圣約翰忍著腹痛/為后世寫作”。[3]29龐德在監(jiān)獄里思考自己的人生和未來，他通過詩歌與自己想象中的讀者進(jìn)行對話，表達(dá)了他對光明的向往和對未來的期許。他也在詩歌中穿插大量的歷史事件的敘述，在詩歌中描述當(dāng)時的各種社會問題，體現(xiàn)了他的“史詩雄心”。[6]80在第七十四章中，他提到丘吉爾恢復(fù)金本位制的史實(shí)。通過文類的拼貼，龐德模糊了詩歌的界限，顛覆了傳統(tǒng)意義上詩歌的形式，對于詩歌的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新具有極大的推動。

總之，龐德作為詩人具有自覺進(jìn)行創(chuàng)新的精神，他在詩歌中通過拼貼技巧的使用，大膽地進(jìn)行詩歌實(shí)驗(yàn)，突破了傳統(tǒng)的詩歌形式。

二、拼貼技巧下《比薩詩章》的特征

龐德在《比薩詩章》中使用拼貼技巧進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的革新，這使得《比薩詩章》突破了傳統(tǒng)的詩歌形式，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的特征。

首先，龐德在《比薩詩章》中將看似沒有關(guān)聯(lián)的材料拼貼并置，使得詩歌呈現(xiàn)出碎片化的特點(diǎn)。在第七十七章中，“麗晶運(yùn)河旁的工作室/西奧多拉睡在沙發(fā)上，年輕的/泰米的‘裁縫賬單’/或格里希金的照片多年后又找到”。[3]80這四行詩分別涉及到美國的地名、一個未知女性的姓名、日本舞蹈演員伊藤道男的化名和艾略特詩歌中的人物，跨越了不同的國家和文化。每一行詩在表面上都是簡單的事實(shí)描述，沒有使用任何“多余的詞匯”對這些人物進(jìn)行解釋說明。龐德以這種方式處理素材，極大地削弱了詩行之間的關(guān)聯(lián)，使得讀者難以把握拼貼的人物或者事物之間的關(guān)聯(lián)，每一行詩看似都只是一塊碎片，彼此之間無法建立聯(lián)系。

其次，龐德將不同的語言和不同國家的歷史、文學(xué)典故進(jìn)行拼貼，使得詩歌呈現(xiàn)出復(fù)調(diào)性的特征。巴赫金認(rèn)為，復(fù)調(diào)指的是文學(xué)作品中“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識”。[7]4在《比薩詩章》中，龐德將東西方各國的語言和典故進(jìn)行拼貼并置，打破了西方文化至上的霸權(quán)思維，使得東西方的文化在統(tǒng)一的詩歌整體之中得以進(jìn)行自由而平等的交流。在第七十八章中，“對于羅斯托夫采夫(是羅斯托夫采夫嗎？)/沒有比固定利息更糟/幾年平均/《孟子·滕文公章句上》/第三段第七節(jié)”。[3]106龐德將俄裔美國歷史學(xué)家和中國古代思想家孟子對于治理國家的相關(guān)論述進(jìn)行拼貼，他沒有對兩位思想家的觀點(diǎn)進(jìn)行評述，而是讓他們進(jìn)行平等的對話。在《比薩詩章》中，人物擁有獨(dú)立陳述觀點(diǎn)的權(quán)利，似乎成為了具有自我思想的主體。

再次，龐德將不同的文類進(jìn)行拼貼，顛覆了傳統(tǒng)的詩歌形式，體現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作的開放性。有學(xué)者認(rèn)為，拼貼技巧“部分滿足了更靈活有包容性的寫作需要，用這樣的方法，不但可以把任何材料放進(jìn)詩里，而且在各類似乎毫無聯(lián)系的題材之間取得了聯(lián)系”。[8]284龐德使用了歷史文獻(xiàn)、禱告詞、對話等諸多文類，將它們在《比薩詩章》中雜糅成有機(jī)的整體。在龐德的筆下，詩歌不再是一個封閉的、保守的文類，而是一個可以吸取各種文類之長的開放的文類。在第七十七章中，龐德記載了商王成湯鑄造錢幣的史實(shí)?！岸劣诎l(fā)行功能/公元前1766年/據(jù)記載，國家可以貸款”。[3]84龐德在探討經(jīng)濟(jì)問題的時候，對歷史文獻(xiàn)進(jìn)行拼貼，縮小了古代和現(xiàn)代之間的距離，在對史實(shí)的追溯中體現(xiàn)出龐德對當(dāng)下的關(guān)注。文類的拼貼體現(xiàn)出《比薩詩章》的兼容并蓄，龐德以開放的姿態(tài)在詩歌中使用各種文類，以各種文類之長觀照復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。

總之，通過運(yùn)用拼貼技巧，《比薩詩章》呈現(xiàn)出碎片化、復(fù)調(diào)性和開放性的特點(diǎn)，成為現(xiàn)代主義文學(xué)中頗具實(shí)驗(yàn)性的代表作之一。

三、拼貼技巧在《比薩詩章》中的價值意蘊(yùn)

詩人使用某種技巧進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，其背后都是受到意識形態(tài)的影響。龐德在《比薩詩章》中大量使用拼貼技巧，是出于自己強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識。正如龐德所言，“文學(xué)并不是存在于真空之中。作家具有和他們作為作家能力相匹配的一定的社會功能”。[9]龐德注重作家的社會功能，本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)作家對于現(xiàn)實(shí)的觀照。因此，龐德在《比薩詩章》中進(jìn)行詩歌實(shí)驗(yàn)，就是力求對于現(xiàn)實(shí)存在的問題進(jìn)行反思和回應(yīng)。具體而言，他的詩歌是對文學(xué)和社會的回應(yīng)。

其一，《比薩詩章》對維多利亞時期的文學(xué)中存在的問題進(jìn)行回應(yīng)。在龐德主張的意象派詩歌興起之前，維多利亞時期所盛行的感情泛濫、矯揉造作的詩風(fēng)在文學(xué)領(lǐng)域大行其道。在龐德看來，維多利亞時代的詩歌“過分模糊抽象，過分雕琢矯情”，[4]59不利于文學(xué)的健康發(fā)展。他“基于‘崇尚古典’和‘開拓創(chuàng)新’基礎(chǔ)上的詩歌理念”進(jìn)行詩歌實(shí)驗(yàn)，[4]74主張從東方古典詩歌中吸取營養(yǎng)，對既有的詩歌形式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以此對維多利亞時期的詩風(fēng)進(jìn)行沖擊和顛覆。

其二，《比薩詩章》對“二戰(zhàn)”之后初期的西方社會中存在的問題進(jìn)行回應(yīng)?！侗人_詩章》的創(chuàng)作時間是龐德被捕入獄之后。當(dāng)時，“二戰(zhàn)”的浩劫給全世界造成難以估量的毀滅性打擊，也對人類造成了創(chuàng)傷。戰(zhàn)后初期的西方社會出現(xiàn)精神危機(jī)，人們對于未來看不到希望。在這樣的歷史背景之下，龐德作為具有現(xiàn)實(shí)意識的詩人，在詩歌中反映社會中存在的諸多問題。

龐德試圖將《詩章》寫成一部現(xiàn)代主義的史詩。[6]81龐德密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，他的詩歌和現(xiàn)實(shí)之間存在對話性的關(guān)系。龐德通過采用拼貼技巧，用碎片化的詩句反映出當(dāng)時混亂的社會現(xiàn)狀，而這種陌生化的形式呈現(xiàn)出“二戰(zhàn)”之后的支離破碎的世界。拼貼技巧就是龐德用詩歌觀照現(xiàn)實(shí)的書寫策略。龐德采用拼貼技巧，以全新的形式創(chuàng)作詩歌，從而反映、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界。

此外，他積極了解當(dāng)時的重大社會問題，并且在《比薩詩章》中將發(fā)生在不同時空的重大事件進(jìn)行拼貼并置，從而引起讀者對于混亂的西方社會的關(guān)注?！岸?zhàn)”之后的人類社會暴露出資本主義制度的弊端，遭受戰(zhàn)爭重創(chuàng)的人類面對著精神的荒原，而龐德主要關(guān)注政治和經(jīng)濟(jì)方面的問題。在第七十八章中，龐德提到美國加入國際聯(lián)盟、美國憲法的禁酒令、瑞士日內(nèi)瓦的高利貸問題、英法等國家的不義行為等一系列的事件。龐德在《比薩詩章》中將發(fā)生在不同時空的重要事件拼貼在一起，模糊了其中的時空距離，呈現(xiàn)出時空交錯的特點(diǎn)。這種詩歌創(chuàng)作的技巧類似于小說創(chuàng)作時所采用的意識流手法，使得龐德突破傳統(tǒng)線性時空觀的限制，轉(zhuǎn)而關(guān)注自身的“心理時間”，雖身陷囹圄，卻心懷天下?？此贫潭痰膸仔性娋?，卻高屋建瓴地向讀者展現(xiàn)出當(dāng)時各國的社會全貌。所以，龐德的《比薩詩章》關(guān)注當(dāng)時重大的社會問題，展現(xiàn)了一幅西方社會的全景圖。

龐德的《詩章》“通過將當(dāng)今的事件和人物和過去以及其他文化中的事件和人物進(jìn)行比較，對當(dāng)代歷史進(jìn)行分析”。[6]81龐德在《比薩詩章》中不僅追溯歷史、關(guān)注當(dāng)下，同時也是找尋在“二戰(zhàn)”后人類世界的出路和希望，給社會問題提出解決方案，為混亂的現(xiàn)實(shí)提供借鑒。

通過拼貼技巧的使用，龐德意在強(qiáng)調(diào)人們的創(chuàng)新思維，為人類的未來探索前進(jìn)的道路。戰(zhàn)后初期的西方社會面對著精神的荒原，所以龐德對于西方文化產(chǎn)生了懷疑。他在《比薩詩章》中運(yùn)用拼貼技巧，使得詩歌呈現(xiàn)出復(fù)調(diào)性的特征，譜寫了一部由多元文化構(gòu)成的多聲部交響曲，其目的就在于引導(dǎo)人們將視角轉(zhuǎn)向東方文化尋找西方社會的出路。他在《比薩詩章》中經(jīng)常引用包括儒家經(jīng)典在內(nèi)的中國古代文獻(xiàn)，宣傳以“誠”“仁”為核心的儒家思想和老子的道家思想。他宣傳以中國文化為代表的東方文化，希望借鑒東方文化的精華對西方社會所存在的問題進(jìn)行解決。由此可見，他對各國文化一視同仁，并且認(rèn)為人類文明的健康發(fā)展基于各國文化的平等交流。當(dāng)時的西方社會普遍忽視了以中國文化為代表的東方文化的價值，而龐德呼吁西方國家學(xué)習(xí)東方文化，這無疑具有深刻的借鑒意義。

此外，龐德在詩歌中將政治和經(jīng)濟(jì)方面的問題進(jìn)行拼貼，同時雜糅以自己對于這些問題的思考，其目的就在于呼吁人類社會對政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改良。他認(rèn)為“獻(xiàn)給國家的禮物莫過于/孔夫子的悟性”，[3]59希望政府能夠按照儒家思想對國家進(jìn)行治理，減少對人民的經(jīng)濟(jì)剝削。他反對戰(zhàn)爭，“詛咒那些以武力征服的人/和那些以力量為唯一公理的人”。[3]75此外，他秉承平等、開放的文化觀，將古今各國的優(yōu)秀歷史人物的事跡進(jìn)行拼貼，尤其稱贊堯、舜、禹、托馬斯·杰弗遜等賢人，認(rèn)為智慧、仁德的領(lǐng)袖能夠引導(dǎo)人類走向更加光明的未來。

總而言之，龐德通過在《比薩詩章》中使用拼貼技巧，一方面反映各種現(xiàn)實(shí)問題，另一方面為社會問題提出解決方案，為西方社會的發(fā)展提供借鑒，這體現(xiàn)出龐德強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識。

結(jié)語

龐德在《比薩詩章》中大量使用拼貼技巧，一方面進(jìn)行詩歌實(shí)驗(yàn)，另一方面在詩歌中探討自己對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和思考。通過拼貼技巧的使用，《比薩詩章》呈現(xiàn)碎片化、復(fù)調(diào)性和開放性的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)詩歌形式的革新。此外，龐德將當(dāng)時的重要事件進(jìn)行拼貼，勾勒出人類社會的全景圖，暴露出現(xiàn)實(shí)世界的諸多問題。龐德也將自己對現(xiàn)實(shí)世界的反思進(jìn)行拼貼，嘗試對人類社會的未來進(jìn)行探索，強(qiáng)調(diào)人們的創(chuàng)新精神以及對各國優(yōu)秀文化的借鑒和學(xué)習(xí)?！侗人_詩章》運(yùn)用拼貼技巧，將詩歌實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)觀照有機(jī)地結(jié)合，成為一部優(yōu)秀的現(xiàn)代主義史詩。