葉葳葳

(湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院 福建 莆田 351100)

習(xí)近平總書記指出，“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大的精神支撐”[1]。長(zhǎng)期以來(lái)，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直困擾著當(dāng)代中國(guó)人。因此，正確認(rèn)識(shí)及科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其轉(zhuǎn)化成為強(qiáng)有力的思想武器，是新形勢(shì)下必須重視并著力解決的重大問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，對(duì)如何對(duì)待和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的思考，提出了一系列新表述、新論斷、新舉措，這為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展提供了理論依據(jù)與行動(dòng)指南，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠轉(zhuǎn)化成推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神力量，夯實(shí)了中華民族偉大復(fù)興之基。

一、習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的形成理路

(一)習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述形成的理論淵源

習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述有著十分深遠(yuǎn)的理論淵源。首先，該論述是對(duì)馬克思主義文化建設(shè)思想的借鑒。馬克思、恩格斯始終堅(jiān)持以“實(shí)踐”和“辯證”的觀點(diǎn)、以“批判”和“繼承”的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。[2]馬克思強(qiáng)調(diào)，任何一種新文化都并非憑空而生，而是在“直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造的”。新文化的產(chǎn)生必然帶有傳統(tǒng)的元素，這些元素有可能是積極的，也有可能是消極的，這就需要通過(guò)“批判”以確?！袄^承”的是積極的元素。馬克思、恩格斯的“批判繼承”的基本立場(chǎng)、“辯證唯物主義”的觀點(diǎn)和“矛盾二分法”等，都為習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)；其次，該論述是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)思想精髓的總結(jié)。毛澤東指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是“馬克思主義的歷史主義者”，不應(yīng)割斷歷史，而是要“繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“加以發(fā)揚(yáng)光大”；鄧小平認(rèn)為，對(duì)于那些有用的、優(yōu)秀的東西都應(yīng)予以“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”，而不能將其“藏之于密室，供人欣賞”；江澤民強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為人類文明作出了卓越的貢獻(xiàn)”，要以辯證的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，才可以更好地傳承“這一珍貴的遺產(chǎn)”；胡錦濤認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”，要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。[3]中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想精髓，成為習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述形成的科學(xué)理論基礎(chǔ)；再次，該論述是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的繼承。在家庭環(huán)境的熏陶下，習(xí)近平從小將熱愛和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子種在心田，成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人后又將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用到治國(guó)理政實(shí)踐中，并融合時(shí)代元素對(duì)其進(jìn)行全新的詮釋與演繹。例如，習(xí)近平總書記深入挖掘“民惟邦本”“天下為公”“與人為善”等傳統(tǒng)文化理念，在此基礎(chǔ)上提出“人類命運(yùn)共同體”的外交理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的文化保障。

(二)習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

時(shí)代的前進(jìn)推動(dòng)思想發(fā)展，思想發(fā)展為時(shí)代的前進(jìn)提供內(nèi)驅(qū)力。理論一旦脫離現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和具體問(wèn)題，任何理論創(chuàng)新都將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述作為一種科學(xué)認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上乃是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深度思考，是立足于新時(shí)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)論斷。[4]首先，該論述是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，同時(shí)也是對(duì)世界其他先進(jìn)文明的吸收和借鑒，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的理論自覺(jué)和文化包容。[5]這就從理論上厘清了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育實(shí)踐又反過(guò)來(lái)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，從而使該論述獲得更加豐富的內(nèi)涵，并且煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力；其次，該論述是解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化困境的指導(dǎo)策略。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族最為寶貴的精神結(jié)晶，需要一代代優(yōu)秀的中國(guó)人努力繼承并發(fā)揚(yáng)光大。[6]習(xí)近平總書記始終將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定位為“中華民族的根和魂”，并對(duì)如何更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的探索，使相關(guān)理論體系得以逐步形成與完善；再次，該論述是應(yīng)對(duì)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)考量。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，“新興市場(chǎng)國(guó)家和一大批發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的世界主導(dǎo)地位持續(xù)走弱，國(guó)家格局呈現(xiàn)相對(duì)均衡的發(fā)展態(tài)勢(shì)”[7]。這是重大的歷史機(jī)遇，亦是嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。中國(guó)想要在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，就必須全面提升綜合國(guó)力。文化軟實(shí)力是國(guó)家綜合實(shí)力的核心，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)最深厚的軟實(shí)力。習(xí)近平總書記從應(yīng)對(duì)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)考量出發(fā)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

(三)習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述產(chǎn)生的主體條件

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)”，即“人是能思想的存在物”。這就意味著人可以創(chuàng)造出依附于時(shí)代環(huán)境，但又相對(duì)獨(dú)立的思想認(rèn)識(shí)，這種思想認(rèn)識(shí)又會(huì)隨個(gè)體的實(shí)踐而不斷發(fā)展完善。習(xí)近平總書記多次在重要講話和理論著作中引經(jīng)據(jù)典，充分體現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化造詣。因此，我們應(yīng)追根溯源，全方位解構(gòu)習(xí)近平自身成才經(jīng)歷在其關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的重要作用。首先，習(xí)近平在孩童時(shí)期就對(duì)中華傳統(tǒng)文化有著濃厚興趣，不僅自覺(jué)了解中華傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，還將其思想精華付諸實(shí)踐，早早便在心中播下了傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子。青少年時(shí)期，習(xí)近平閱讀《岳飛傳》，便誓將“精忠報(bào)國(guó)”作為一生追求的目標(biāo)；在梁家河插隊(duì)期間，求知若渴的習(xí)近平常常在昏暗的煤油燈下挑燈夜讀各種經(jīng)典古籍，如《史記選》《漢書選》《三國(guó)志》《中國(guó)古代思想史》等；走上工作崗位后的習(xí)近平仍然保留著讀縣志、看古籍、品經(jīng)典的讀書習(xí)慣。正是因?yàn)閺暮⑼瘯r(shí)期便開始學(xué)習(xí)鉆研中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧浸潤(rùn)人生，使其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成獨(dú)到見解；其次，習(xí)近平學(xué)以致用、勇于實(shí)踐，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于治國(guó)理政實(shí)踐中。擔(dān)任正定縣委書記時(shí)，他提議編寫《正定古今》，推動(dòng)修繕大佛寺、興建榮國(guó)府；擔(dān)任廈門市委常委、副市長(zhǎng)時(shí)，他提出要警惕對(duì)歷史文物的“建設(shè)性破壞”，修復(fù)鼓浪嶼的地標(biāo)性建筑八卦樓，科學(xué)保護(hù)鼓浪嶼這一世界文化遺產(chǎn)；擔(dān)任寧德地委書記時(shí)，他推動(dòng)創(chuàng)作風(fēng)光音樂(lè)電視片《山海的交響——閩東抒懷》；在福州任職期間，他修繕林覺(jué)民故居，推動(dòng)制訂《福州市歷史文化名城保護(hù)條例》；在浙江任職期間，他推動(dòng)實(shí)施文化建設(shè)“八大工程”，提出要弘揚(yáng)中國(guó)的絲綢文化，著力加強(qiáng)戲劇人才培養(yǎng)力度。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記用“治國(guó)有常，而利民為本”來(lái)完善以人民為中心的發(fā)展思想；用“修其心，治其身，而后可以為政于天下”來(lái)要求領(lǐng)導(dǎo)干部修身立德；以“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”來(lái)貫徹黨的群眾路線；用“天人合一、道法自然”的理念推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；以“大道之行也，天下為公”“和實(shí)生物，同則不繼”的理念推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記以自己對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真知灼見在主觀上推動(dòng)了相關(guān)重要論述的產(chǎn)生和發(fā)展。

二、習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的思想內(nèi)核

(一)系統(tǒng)闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位

正確認(rèn)識(shí)、合理評(píng)價(jià)和科學(xué)發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決定著本民族傳統(tǒng)文化能否繁榮興盛，更關(guān)系著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，需要我們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)光大，這是中華民族不可推卸的責(zé)任。習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予精準(zhǔn)定位，并從多個(gè)層面展開闡述。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神血脈。民之無(wú)魂不立,國(guó)之無(wú)魂不強(qiáng)。習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中所起的重要作用進(jìn)行深度闡釋。他強(qiáng)調(diào)，我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的根和魂，丟了這個(gè)根和魂，就沒(méi)有根基了。這是2012年習(xí)近平總書記在廣東考察工作時(shí)的講話；其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族復(fù)興的重要支撐。習(xí)近平總書記指出，“沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗進(jìn)程中，中國(guó)人民要始終堅(jiān)定文化自信，為中華民族偉大復(fù)興筑牢文化根基；[8]再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是促進(jìn)世界和平的精神指引。自古以來(lái)，中華民族一直主張“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等理念，堅(jiān)持與人為善、和平共處、和氣通商的原則，這正是源于中華文明和平、和睦、和諧的“和”文化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)將始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，開創(chuàng)以合作共贏為核心理念的大國(guó)外交新局面，為全人類共同發(fā)展提供中國(guó)方案。[9]

(二)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓

習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行精準(zhǔn)概括和提煉，將其總結(jié)為“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”。第一，講仁愛?！叭蕫邸睔v來(lái)為眾德之首，由孔子提出并發(fā)展成為儒家思想的核心范疇。對(duì)內(nèi)，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)以仁愛思想構(gòu)建和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)黨員干部要增強(qiáng)仁愛之心，讓人民群眾更加放心、安心、順心；對(duì)外，習(xí)近平總書記提出“親、誠(chéng)、惠、容”的外交理念，反對(duì)以強(qiáng)凌弱，始終堅(jiān)持“在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏”。“講仁愛”被習(xí)近平總書記列為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華的第一條，深刻且準(zhǔn)確，有助于更好地認(rèn)識(shí)和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神；第二，重民本。民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代主要體現(xiàn)為“為政以德”“民貴君輕”“君舟民水”等思想觀念。習(xí)近平總書記號(hào)召全黨“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”，強(qiáng)調(diào)要以“人民對(duì)美好生活的向往”為奮斗目標(biāo)，并將這一理念貫徹到治國(guó)理政當(dāng)中。習(xí)近平總書記將“重民本”提高到前所未有的高度，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵；第三，守誠(chéng)信。“以誠(chéng)為本、以信為先”,這是中華民族代代相傳的傳統(tǒng)美德。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)講誠(chéng)信，勉勵(lì)企業(yè)家做誠(chéng)信守法的表率，寄語(yǔ)少年兒童要明禮守信。同時(shí)，他又指出誠(chéng)信是結(jié)交天下的根本，強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間的交往要以誠(chéng)信為準(zhǔn)則，為建設(shè)和諧世界貢獻(xiàn)中國(guó)藍(lán)本；[10]第四，崇正義?！俺缯x”已經(jīng)深深地融入了中華民族的血脈中，成為我國(guó)古人“日用而不知”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記高度關(guān)注社會(huì)正義問(wèn)題，明確指出“促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求”，強(qiáng)調(diào)完善制度以保證社會(huì)公平正義。同時(shí)，他明確指出要構(gòu)建公平正義的新型國(guó)際關(guān)系，為國(guó)際外交提供了中國(guó)方案；第五，尚和合。習(xí)近平總書記在浙江任職時(shí)指出，“和合”文化是傳統(tǒng)文化的精髓之一，進(jìn)而提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”思想。同時(shí)，他將以“和合”為思想內(nèi)核的“和平安寧”“天下一家”“合力合作”等理念貫徹到國(guó)際關(guān)系中去，為解決沖突、維護(hù)和平貢獻(xiàn)中國(guó)智慧；第六，求大同?！按笸睙o(wú)疑是古代人民群眾心中美好的愿景之一，也和當(dāng)前共同富裕理念有著高度的契合性。習(xí)近平總書記歷來(lái)主張發(fā)展大同思想、倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從而使其更具有現(xiàn)代價(jià)值。

(三)闡明弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則立場(chǎng)

任何事物都有其變化發(fā)展規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)也是其自身客觀發(fā)展規(guī)律與人的主觀選擇相統(tǒng)一的辯證過(guò)程。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨新任務(wù)、新挑戰(zhàn)，這就需要我們結(jié)合時(shí)代要求正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡述了新時(shí)代發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則立場(chǎng)，為新時(shí)期傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了行為遵循。首先，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義基本原理。一方面，要堅(jiān)持以“人民為中心”的導(dǎo)向性原則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，也需要人民群眾對(duì)其進(jìn)行傳承發(fā)展，并以獲得人民群眾的文化認(rèn)同與情感認(rèn)同為重要依歸，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永葆青春和活力；另一方面，要堅(jiān)持“批判揚(yáng)棄”的科學(xué)態(tài)度。習(xí)近平總書記指出，應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承”，以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承事業(yè)的不斷發(fā)展進(jìn)步；其次，堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”的原則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以生生不息，離不開文化創(chuàng)新?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是要深入挖掘那些具有傳承價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，根據(jù)“時(shí)代特點(diǎn)和要求”進(jìn)行改造和升華；“創(chuàng)新性發(fā)展”就是要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兼收并蓄、海納百川”的特性，將現(xiàn)代內(nèi)涵融入傳統(tǒng)文化之中，并借鑒與吸收世界各民族文化精華，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值；最后，堅(jiān)持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”理念。“不忘本來(lái)”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)決守護(hù)、傳承與弘揚(yáng)好我們的文化根脈，從中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，為不斷鑄就中華文化新輝煌植根塑魂；“吸收外來(lái)”，他指出“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才可以始終保持旺盛的生命力；“面向未來(lái)”，就是要求我們必須響應(yīng)時(shí)代召喚、肩負(fù)時(shí)代使命，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新時(shí)代文明，不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三、習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的價(jià)值意蘊(yùn)

(一)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論指南

理論不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)的，理論是發(fā)展著的理論。首先，習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。該論述繼承和借鑒了馬克思主義文化建設(shè)思想，以歷史的眼光、文化的自覺(jué)、國(guó)際的視野對(duì)如何對(duì)待和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的思考，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界；其次，習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)指南。該論述深化和充實(shí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，高度肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，系統(tǒng)闡述了傳承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則與實(shí)踐路徑，為新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了新視角、新思維和新方法。

(二)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，一方面中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，人民群眾美好生活需求的內(nèi)涵也發(fā)生重大變化；另一方面文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要組成部分。這就要求我們必須認(rèn)真推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是當(dāng)代中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力，更是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的自信之基。中華民族的偉大復(fù)興離不開文化的繁榮昌盛，要求中華民族始終堅(jiān)定文化自信，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供精神支撐；推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供具體的實(shí)施策略和路徑。

(三)推進(jìn)中國(guó)方案走向世界的重要范本

全球化背景下，全人類共同面臨的問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)，如貧富差距、能源短缺、環(huán)境惡化等，已經(jīng)成為影響人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的“現(xiàn)代性困境”。解決這些世界性難題，不僅需要全人類共同努力，而且需要借鑒富有經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”，并且在多個(gè)場(chǎng)合針對(duì)世界難題闡述了基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)方案。比如，“以和為貴”“和合”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，可以成為解決世界和平問(wèn)題的中國(guó)方案；“一帶一路”倡議、“人類命運(yùn)共同體”理念，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)智慧，符合世界各國(guó)人民的根本利益。所以說(shuō)，習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述是推進(jìn)中國(guó)方案走向世界的重要范本。

綜上所述，習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述是新時(shí)代傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論依據(jù)和行動(dòng)綱領(lǐng)，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供精神動(dòng)力。作為中華兒女，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹這一重要論述精神，扎實(shí)做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)工作，使其轉(zhuǎn)化成推動(dòng)祖國(guó)實(shí)現(xiàn)復(fù)興大業(yè)的強(qiáng)大精神力量。